Уильям МакДональд
Библейские комментарии для христиан.
Новый Завет
Оглавление
ПредисловиеВведение к Новому Завету
Введение в Евангелия
От Матфея святое благовествование
От Марка святое благовествование
От Луки святое благовествование
От Иоанна святое благовествование
Деяния Святых Апостолов
Послание Иакова
Первое Послание Петра
Второе Послание Петра
Первое Послание Иоанна
Второе Послание Иоанна
Третье Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Римлянам
Первое Послание к Коринфянам
Второе Послание к Коринфянам
Послание к Галатам
Послание к Ефесянам
Послание к Филиппийцам
Послание к Колоссянам
Первое Послание к Фессалоникийцам
Второе Послание к Фессалоникийцам
Пастырские послания
Первое Послание к Тимофею
Второе Послание к Тимофею
Послание к Титу
Послание к Филимону
Послание к Евреям
Откровение Иисуса Христа
Общая библиография
Предисловие
Оглавление
Об авторе; Предисловие автора; От редактора; Приложение. Евангелие от Матфея: Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28.Об авторе
В 30 лет Уильям Макдональд дал Богу обещание написать комментарий к Библии, в котором бы стих за стихом разъяснялся Новый завет. Перед вами - выполнение этого обещания, плод интенсивного изучения Библии в течение более четырех десятилетий, многолетней преподавательской деятельности, последовательного служения Господу. Автору важно не просто передать какие-то сведения или теоретические познания, а показать величие Господа Иисуса Христа и того, что Он совершил, разъяснить взаимосвязи в Священном Писании, соединив таким образом толкование с назиданием.
Этот легко читаемый комментарий побуждает читателя систематически, непрерывно изучать Слово Божие и радоваться богатствам Писания.
Поэтому все статьи имеют живую связь с практикой, их чтение ободряет в вере. Макдональд не обходит молчанием трудные места Библии, а обстоятельно разъясняет их, отдельно освещая важные темы.
Уильям Макдональд - известный учитель богословия, автор более шестидесяти книг, некоторые из которых уже переведены на русский язык. С 1947 по 1965 годы он преподавал в Библейской школе "Эммаус", а с 1959 года был руководителем этой школы. С 1973 года он входит в коллектив сотрудников Внутрицерковной библейской школы. Наряду с этим, он и по сей день читает лекции как внутри страны, так и за рубежом.
Предисловие автора
Цель книги "Библейские комментарии для христиан" - помочь обычному христианину начать серьезное изучение Слова Божьего. Но следует помнить, что ни одна книга комментариев не может заменить Библию. Самое лучшее, что могут сделать подобные издания, это доступным образом объяснить общие понятия и адресовать читателя для дальнейшего изучения к Библии.
Комментарии написаны простым, популярным языком. Они не претендуют на роль научного или глубокого богословского исследования. Многие христиане не знают языки оригиналов Ветхого и Нового Заветов, но это не отдаляет их от практической пользы Слова. Я убежден, что, благодаря систематическому изучению Писания, любой христианин может стать "делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2,15).
Комментарии отличаются краткостью, четкостью и направленностью. Для того чтобы получить помощь в понимании того или иного отрывка, читателю нет необходимости одолевать длинные страницы объяснений.
Темп современной жизни требует, чтобы истина излагалась в виде справочных материалов.
Статьи комментариев не обходят трудные для понимания места Писания. Во многих случаях приводятся альтернативные объяснения, что предоставляет право читателю решaть, какое из них более соответствует контексту и Писанию в целом.
Недостаточно лишь знать Библию. Необходимо практическое применение Слова в жизни. Поэтому комментарии стараются дать совет, каким образом Писание может быть воплощено в жизни Божьего человека.
Если эта книга используется в отрыве от Библии, она становится скорее западней, чем помощью; если же она поощряет читателя к личному изучению Священного Писания и побуждает к послушанию Божьим заповедям, то она достигла своей цели.
Пусть Дух Святой, пронизывающий Библию, освещает читателю путь в чудесном стремлении - познать Бога через Его Слово.
От редактора
"Не презирайте комментариев". Таким был совет преподавателя Библии своим студентам в Эммаусской Библейской школе (теперь колледже) в конце 50-х годов. По крайней мере один студент помнил эти слова в течение трех десятилетий. Преподавателем был Вильям Макдональд, автор "Библейских комментариев для христиан" (в дальнейшем БКХ).
Студентом был издатель Артур Фарстад, в то время еще неопытный первокурсник. За свою жизнь он успел прочесть лишь одну книгу комментариев - "По направлению к небесам" (Ефесянам) Гарри Айэнсайда. Одним летом Артур Фарстад, еще будучи подростком, читал эту книгу каждый вечер и понял, что такое комментарии.
Что такое комментарии
Действительно, что такое комментарии и почему их нельзя презирать?
Недавно один известный христианский издатель составил типологию библейских изданий, в которую вошли пятнадцать типов книг. Неудивительно, что некоторые точно не знают, чем отличаются комментарии от Библии для углубленного изучения или даже от симфонии, атласа или Библейского словаря.
Комментарии комментируют или делают заметки, помогающие (мы надеемся) понять смысл текста - стих за стихом или абзац за абзацем. Некоторые христиане насмехаются над комментариями и говорят: "Я хочу слушать лишь устные объяснения и читать только Библию!" Звучит благочестиво, но на самом деле это не так. Комментарии лишь представляют в письменном виде самые лучшие (и самые трудные!) объяснения библейского текста, изучая стих за стихом и проповедуя Слово Божье. Некоторые комментарии (такие как комментарии Айэнсайда) являются почти дословным изложением проповедей в письменном виде. Более того, самые великие исследования Библии всех времен и народов доступны на английском языке. К сожалению, многие из них такие объемные, устаревшие и сложные для понимания, что обескураживают, если не подавляют обычного христианина.
Виды комментариев
Теоретически любой человек, интересующийся Библией, может написать комментарии. По этой причине они варьируются от крайне либеральных до чересчур консервативных и всех оттенков между ними. БКХ очень консервативны и рассматривают Библию как богодухновенное и безупречное Слово Божье, полностью достаточное для веры и применения в жизни.
Комментарии могут видоизменяться от глубоко научных трудов (рассматривающих подробнейшие детали синтаксиса греческого языка и иврита) до кратких заметок. БКХ находятся в этом ряду где-то посередине. Все необходимые подробности большей частью рассматриваются в примечаниях, но серьезное исследование деталей текста дается без упущения мест, трудных для понимания, или убедительных советов по их применению. Книга Макдональда отличается богатством изложения. Ее цель - не только взрастить, но и помочь усовершенствовать не просто прихожан определенной деноминации, но учеников.
Кроме того, комментарии придерживаются также различных богословских позиций - консервативных или либеральных, протестантских или римско-католических, премилленарных или амилленарных. БКХ - комментарии консервативного, протестантского и премилленарного богословия.
Как пользоваться этой книгой
Есть несколько способов пользования БКХ. Мы предлагаем следующие:
Просматривание - если вам нравится читать Библию и вы любите ее, то вы получите удовольствие, перелистывая страницы этой книги, читая отдельные эпизоды и отрывки, чтобы почувствовать особенность всей книги.
Определенный абзац - у вас может возникнуть вопрос, касающийся стиха или отрывка, в понимании которого вам понадобится помощь. Найдите его в нужном месте контекста, и вы несомненно получите хороший материал.
Доктрина - если вы занимаетесь изучением субботнего дня, крещения, предызбрания или Троицы, обратитесь к разделам, которые рассматривают эти понятия. В содержании указан список эссе, или отступлений, на многие из этих тем. Пользуйтесь симфонией для определения главного слова, чтобы знать, какое из тридцати семи отступлений подходит к вашей теме.
Книга Библии - предположим, ваша группа в воскресной школе или вся церковь изучает одну из книг Нового Завета. Вы очень обогатите свои знания (и приобретете материал, которым сможете поделиться во время дискуссии), если будете каждую неделю читать о месте из Писания, которое предстоит изучить. (Конечно, если руководитель группы тоже пользуется БКХ как учебником, то вам, вероятно, захочется пользоваться разными комментариями!)
Вся книга - со временем каждому христианину необходимо прочесть Библию полностью. В ней содержатся нелегкие места, и осторожная, консервативная книга, какой является БКХ, значительно углубит ваши знания.
По степени получаемого удовольствия изучение Библии может начаться с уровня "пшенная каша - полезная, но невкусная", но со временем оно превратится в "шоколадный торт"!
Тридцать лет назад мистер Макдональд посоветовал мне: "Не презирайте комментариев". Изучив внимательно его комментарии к Новому Завету и применяя их к библейскому тексту перевода короля Иакова, я могу сделать следующий шаг. Мой совет состоит в следующем: "Получайте удовольствие при чтении этой книги!"
Приложение
Являясь автором сайта, на котором выложены комментарии У. МакДональда, я столкнулся с большой проблемой. Дело в том, что в своей основе это очень назидательные комментарии, и вместе с тем, в них местами отстаивается антибиблейская позиция о невозможности потери спасения. Конечно, на сайте много материалов от авторов-кальвинистов, т.к. для меня лично не принципиальна предрасположенность автора к тому или иному библейскому догмату, но принципиально содержание самих материалов, выставляемых на сайте. Другими словами: если материал здравый, то ему открыта дорога на сайт независимо от того, кто его автор.
Но вернемся к данным комментариям У. МакДональда. Как уже отмечалось, этот комментарий Нового Завета содержит неевангельские кальвинистские утверждения. В данном электронном варианте все они оставлены без изменений, но в данное издание включено приложение из книги "Жизнь в Сыне", которая также имеется на сайте "Христианская страничка", с местами Писания, которые говорят сами за себя уже хотя бы своим количеством. Предлагаю его вашему вниманию.
Приложение А
Места в Новом Завете, подтверждающие правильность учения об условной безопасности, и перечень мест, по мнению Чефера, "неверно истолкованных" приверженцами учения Арминия
В книге "Systematic Theology", Vol. III, pp. 290-312 д-р Льюис Сперри Чефер приводит пятьдесят одно место из Писания, к которым, по его мнению, могли бы обращаться сторонники учения Арминия, выступая против доктрины о безусловной безопасности (их протест, по мысли Чефера, объясняется несовершенным знанием откровения Священного Писания). Ниже приведено сравнение перечня из книги Чефера и восьмидесяти пяти мест в Новом Завете, подтверждающих правильность учений об условной безопасности. В предложенном сравнении опущены параллельные места, указанные в синоптических Евангелиях, а также те места, смысл которых не очевиден вне широкого контекста. Таким образом, исключены многочисленные места, имеющие решающее значение, поскольку смысл сказанного в них становится понятен при сравнения с другими местами в Писании. Мы не претендуем на то, что даже и в этом случае, учитывая все ограничения, приводим исчерпывающий перечень мест.
Чефер указывает лишь одно место из Ветхого Завета. И хотя можно было бы привести большое количество мест из Ветхого Завета, относящихся к рассматриваемому вопросу, для достижения поставленной нами цели этого не требуется. Говоря о том, что определенные места "используются ошибочно, ввиду того что сказанное в них относится к иному завету", Чефер тем самым признает, что безусловная безопасность возможна только в христианскую эру. Сказанное Чефером свидетельствуют также о том, что, по его мнению, спасающая вера в нынешнюю эпоху сущностно отличается от спасающей веры в другие эпохи.
Д-р Чефер отнюдь не умышленно опускает некоторые места, имеющие решающее значение. Можно предположить, что это является следствием его искреннего убеждения: согласно библейскому учению, верующие находятся в безусловной безопасности в эпоху Нового Завета. Убеждение это, очевидно, помешало Чеферу понять смысл многочисленных предостережений. Это объединяет д-ра Чефера со многими благочестивыми людьми и ревностными исследователями Библии.
Пятьдесят мест из Нового Завета представлены в том порядке, в каком их приводит Чефер. Легко заметить, что некоторые его ссылки несколько отличаются от моих. Искренне верю, что если бы д-р Чефер рассматривал выбранные места в широком контексте, его выводы были бы иными.
| Места в Новом Завете, подтверждающие правильность учения об условной безопасности | Места, в представлении Чефера "неверно истолкованные" приверженцами учения Арминия |
| 1. Мф.18:21-35 2. Мф.24:4,5,11-13, 23-26 3. Мф.25:1-13 4. Лк.8:11-15 5. Лк.11:24-28 6. Лк.12:42-46 7. Ин.6:66-71 8. Ин.8:31-32 9. Ин.8:51 10. Ин.13:8 11Ин.15:1-6 12. Деян.11:21-23 13. Деян.14:21-22 14. Рим.6:11-23 15. Рим.8:12-14,17 16. Рим.11:20-22 17. Рим.14:15-23 18. 1Кор.9:23-27 19. 1Кор.10:1-21 20. 1Кор.11:29-32 21. 1Кор.15:1-2 22. 2Кор.1:24 23. 2Кор.11:2-4 24. 2Кор.12:21 - 13:5 25. Гал.5:1-4 26. Гал.6:7-9 27. Еф.3:17 28. Флп.2:12-16 29. Флп.3:4-4:1 30. Кол.1:21-23 31. Кол.2:4-8 32. Кол.2:18-19 33. 1Фес.3:1.8 34. 1Тим.1:3-7,18-20 35. 1Тим.2:11-15 36. 1Тим.4:1-16 37. 1Тим.5:8 38. 1Тим.5:11-15,5-6 39. 1Тим 6:9-12 40. 1Тим.6:17-19 41. 1Тим.6:20-21 42. 2Тим.2:11-18 43. 2Тим.2:22-26 44. 2Тим.3:13-15 45. Евр.2:1-3 46. Евр.3:6-19 47. Евр.4:1-16 48. Евр.5:8-9 49. Евр.6:4-9 50. Евр.6:10-20 51. Евр.10:19-31 52. Евр.10:32-39 53. Евр.11:13-16 54. Евр.12:1-17 55. Евр.12:25-29 56. Евр.13:9-14 57. Евр.13:17,7 58. Иак.1:12-16 59. Иак.1:21-22 60. Иак.2:14-26 61. Иак.4:4-10 62. Иак.5:19-20 63. 1Пет.1:5-9.13 64. 2Пет.1:5-11 65. 2Пет.2:1-22 66. 2Пет.3:16-17 67. 1Ин.1:5 - 2:11 68. 1Ин.2:15-28 69. 1Ин.2:29-3:10 70. 1Ин.5:4-5 71. 1Ин.5:16 72. 2Ин.6-9 73. Иуд.5-12 74. Иуд.20-21 75. Отк.2:7 76. Отк.2:10-11 77. Отк.2:17 78. Отк.2:18-26 79. Отк.3:4-5 80. Отк.3:8-12 81. Отк.3:14-22 82. Отк.12:11 83. Отк.17:14 84. Отк.21:7-8 85. Отк.22:18-19 |
1. Мф.5:13 (и 1Ин.3:10) 2. Мф.6:23 (и 1Ин.3:10) 3. Мф.7:16-19 (и 1Ин.3:10) 4. Мф.18:23-35:8 5. Мф.24:13 6. Мф.25:1-13 7. Чефер приводит параллельное место Мф.13:1-8, сказанное в котором не столь определенно. 8. Лк.11:24-26. Ключ к пониманию притчи в Лк.11:27-28, которые Чефер опускает (ср. Ин.8:51). 9. Ин.8:31 10. Ин.13:8 11. Ин.15:2 12. Ин.15:6 13. Деян.5:32 14. Деян.13:43 (и 1Ин.3:10) 15. Деян.14:22 (и 1Ин.3:10) 16. Рим.8:6, 13 (и 1Кор.11:29-32) 17. Рим.8:17 (и 1Кор.9:27) 18. Рим.11:21 19. 1Кор.9:27 20. 1Кор.11:29-32 21. 1Кор.15:1-2 22. Гал.5:4 23. Флп.2:12 24. Кол.1:21-23 25. 1Фес.3:5 (и 1Ин.3:10) 26. 1Тим.1:19 (и 1Ин.3:10) 27. 1Тим.2:14-15 (и 1Ин.3:10) 28. 1Тим.4:1-2 (и I Ин.3:10) 29. 1Тим.5:8 30. 1Тим.5:12 31. 1Тим.6:10 32. 2Тим.2:12 (и 1Ин.3:10) 33. 2Тим.2:18 34. Евр.3:6,14 35. Евр.5:8-9 36. Евр.6:4-9 37. Евр.2:26-29 38. Иак.2:17-18,24,26 39. 2Пет.1:10-11 40. 2Пет.2:1-22 41. Чефер приводит 2Пет.3:17 в связи с 1Ин.3:10, но значение стиха от него ускользает, поскольку он игнорирует 2Пет.3:16. 42. Чефер приводит 1Ин.2:19 в связи с Евр.3:6,14, где, по его мнению, говорится лишь о внешнем исповедании. 43. 1Ин.3:10 44. 1Ин.5:4-5 45. 1Ин.5:16 46. Иуд.3-19 47. Чефер приводит Отк.2:10 в связи с 1Кор.9:27, но смысл стиха от него ускользает, поскольку он игнорирует Отк.2:11. 48. Чефер отказывается от Отк.2:7,11,17,26; 3:5,12,21, утверждая, что "побеждающий" - то же, что христианин, а все, кто спасены, тотчас становятся вечными победителями через новое рождение, которое само по себе является окончательным актом победы (с. 306). Утверждая это, Чефер игнорирует тот факт, что сказанное в стихах обращено не к неспасенным, но к "церквам"; предостережения и призывы обращены к тем, кто уже пережил новое рождение. 49. Отк.21:8,27. Связывая сказанное в Отк.21:8 с Отк.21:27 и игнорируя Отк.21:7, Чефер упускает смысл Отк.21:8. 50. Отк.22:19 Чефер утверждает, что сказанное в стихе - "предостережение, обращенное ко всем людям". Но согласно его богословию (безусловные благодать и избранничество), невозможно отнять ничье участие в книге жизни и в святом граде. Ибо отверженные, по вечному предопределению, были навеки лишены Божьей благодати. Они не имеют и никогда не имели участия в книге жизни или в святом граде, чтобы это участие по какой бы то ни было причине можно было отнять. |
Введение к Новому Завету
Ценность этой части Писания, историческая и духовная, не зависит от объема, так как ее влияние на жизнь и историю неизмеримо. Она описывает рассвет дня, закат которого начался в Едеме. Христос из пророчеств Ветхого Завета становится исторической Личностью в Евангелиях, примером духовного опыта в посланиях и превознесенным во славе в Откровении.
У. Грехем Скрогги
I. Название "Новый Завет"
Прежде чем погрузиться в глубокое море изучения Нового Завета (НЗ) или даже сравнительно небольшого изучения определенной книги, было бы полезным вкратце подчеркнуть некоторые основные факты о Священной Книге, которая называется "Новый Завет".
Слова "завет" и "соглашение", "договор" являются переводом одного и того же греческого слова (diathеkе), и при чтении одного или двух мест из Писания на иврите трудно сказать, какой из переводов лучше. В заглавии Писания христиан определенно предпочтительным является слово "соглашение", или "договор", потому что книга провозглашает пакт, альянс, или договор Бога со Своим народом.
Эта книга называется Новый Завет (или Договор) в противопоставление Ветхому (или более старому).
Оба Завета богодухновенны и поэтому полезны для всех христиан. Но естественно, что человек, верующий в Христа, чаще обращается к той части Библии, которая особым образом рассказывает о Господе, Его Церкви и о том, какой жизни Он ожидает от Своих учеников.
Августин прекрасно выразил взаимосвязь Ветхого и Нового Заветов: "Новый Завет сокрыт в Ветхом; Ветхий - открывается в Новом".
II. Канон Нового Завета
Слово "канон" (гр. kanon) означает "правило" (согласно которому что-нибудь измеряется или оценивается). Канон НЗ состоит из собрания богодухновенных книг. Каким образом мы можем знать, что только эти книги должны входить в канон или что каждая из двадцати семи книг НЗ должна в нем находиться? Если, начиная с ранних времен, существовали другие христианские послания и книги (также и еретические), то как мы можем быть уверены в том, что именно эти истинны?
Часто упоминается тот факт, что церковный собор составил канонический список в конце 300-х гг. нашей эры. На самом деле эти книги были каноническими сразу же после их написания. Ученики, Божьи люди, которых Он одарил проницательностью, с самого начала признали Писание богодухновенным, как например Петр - послания Павла (2 Пет. 3,15-16). Тем не менее в некоторых церквах по поводу отдельных книг (например, Послания Иуды, 2 и 3 Иоанна) какое-то время велись споры.
Обычно если книга написана апостолом, таким как Матфей, Петр, Иоанн или Павел, или кем-либо из апостольского круга - Марком, Лукой, то сомнений в ее каноничности не возникало.
Собор, официально признавший канон, на самом деле лишь подтвердил то, что было принято много-много лет назад. Собор составил не богодухновенный список книг, а список богодухновенных книг.
III. Авторство
Священным Автором НЗ является Дух Святой. Он вдохновил Матфея, Марка, Луку, Иоанна, Павла, Иакова, Петра, Иуду и анонимного автора Послания к Евреям (см. "Введение" к Посланию к Евреям) к написанию. Лучшим и наиболее правильным путем понимания того, как возникли книги НЗ, является "двойное авторство". НЗ - это не частично человеческая и частично Божья книга; она одновременно является полностью человеческой и полностью Божьей. Божественный Автор удерживал автора-человека от каких-либо ошибок и неточностей. Результатом является непогрешимая, или безупречная, книга оригинальных манускриптов.
Сущность написанного Слова легче понять, обращаясь к аналогичной сущности Слова Живого - нашего Господа Иисуса Христа. Он является не частично человеком и частично Богом (как персонажи греческих мифов), но полностью человеком и полностью Богом одновременно. Божественность делает невозможным для Его человеческой сущности совершение любого греха.
IV. Время написания
В отличие от ВЗ, который писался почти тысячелетие (1400 - 400 гг. до н.э.), НЗ был написан всего за полвека (50 - 100 гг. н.э.).
Существующий порядок книг НЗ наилучшим образом подходит для церкви всех времен. НЗ начинается с описания жизни Христа, потом повествует о Церкви и в конце концов раскрывает будущее Церкви и мира. Тем не менее книги не расположены в том порядке, в каком они были написаны.
Они писались в связи с возникающей потребностью.
Первыми книгами были "письма молодым церквам", как называет послания Филлипс. В середине первого века христианства первыми, вероятно, были написаны послания Иакова, к Галатам и Фессалоникийцам.
Следующими по времени написания являются Евангелия: вначале Матфея или Марка, затем Луки и наконец Иоанна. Последним было написано Откровение, возможно, где-то в конце первого века н.э.
V. Содержание
Содержание НЗ можно сгруппировать следующим образом:
Исторические книги: Евангелия, Деяния
Послания: Послания Павла, Соборные послания
Апокалипсические: Откровение.
Христиане, хорошо усвоившие эти книги, будут "ко всякому доброму делу приготовлены". Мы молимся о том, чтобы БКХ в значительной степени помогли в этом многим верующим.
VI. Язык
НЗ написан на разговорном языке (который назывался koinе, или "простой греческий язык"). В первом веке он был вторым, почти универсальным языком, настолько же хорошо известным и широко распространенным, как английский язык в наши дни.
Насколько теплый и красочный стиль иврита превосходно подходил к пророчествам, поэзии и повествованию ВЗ, настолько же греческий язык был предусмотрен как чудесное средство выражения для НЗ. Греческий язык далеко распространился благодаря завоеваниям Александра Великого, а его солдаты упростили и популяризовали этот язык среди населения.
Точность времен глаголов, падежей, словарный запас и другие детали греческого языка делают его идеальным для донесения важных доктринальных истин, содержащихся в посланиях, особенно в Послании к Римлянам.
Не будучи элитарным литературным языком, греческий koinе не является также "уличным", или языком греческой бедноты. Некоторые части НЗ - послания к Евреям, Иакова, 2 Петра - приближаются к образцам высокой литературы. В отдельных частях Ев. от Луки достигает почти классики, и даже Павел временами пишет прекрасным стилем (например, 1 Кор. 13, 15 гл.).
VII. Перевод
Английский язык благословен наличием большого числа (возможно, слишком большого!) переводов. Они распределяются на четыре основных типа.
1. Очень точные
"Новый перевод" Дж.Н. Дарби (1871 г.), "Английское пересмотренное издание" (ERV, 1881 г.) и его американский вариант "Американская стандартная версия" (ASV, 1901 г.) являются чересчур дословными. Это делает их полезными для изучения, но слабыми для пользования во время проповедей, чтения вслух и запоминания. Многие христиане никогда не откажутся от величественности и красоты "Версии короля Иакова" (KJV) ради этих переводов.
2. Полностью эквивалентные
Переводы, являющиеся довольно точными и тесно связанными с еврейскими или греческими оригиналами, насколько это позволяет английский язык, но допускающие более свободный перевод там, где этого требует стиль и идиомы, включают в себя "Версию короля Иакова, "Пересмотренную стандартную версию" (RSV), "Новую американскую стандартную Библию" (NASB) и "Новую версию короля Иакова" (NKJV). К сожалению, в то время как перевод Нового Завета в RSV является в общем достоверным, он примыкает к переводу Ветхого Завета, в котором подтасовываются многие мессианские пророчества.
Эта опасная черта наблюдается в наши дни даже среди самых известных богословов. БКХ преимущественно пользуются "Новой версией короля Иакова", как жизнеспособным вариантом, находящимся между красивым, но устаревшим переводом короля Иакова и языком наших дней (без использования устаревших грамматических форм).
Эта версия сохраняет многие стихи и слова, исключенные из большинства современных переводов Библии.
3. Почти эквивалентные
Этот тип перевода более свободный, чем полностью эквивалентный перевод, иногда в нем используется пересказ - метод, обоснованный до тех пор, пока читатель не начинает понимать это. К данной группе относятся "Перевод Моффатта", "Новая английская Библия" (NEB), "Новая интернациональная версия" (NIV) и "Иерусалимская Библия". Была сделана попытка переделать целые мысли с помощью структур, которые могли бы использовать Иоанн и Павел, пиши они в наши дни на английском языке. Эта методика могла бы быть полезна, если бы ею пользовались консервативно.
4. Пересказ
Пересказ передает текст мысль за мыслью, хотя в нем часто имеет место свободное добавление материала. Так как он удален от оригинального текста в подборе слов, всегда существует опасность слишком свободного перевода. Например "Живая Библия", являясь проповеднической, использует такие переводческие решения, которые, в лучшем случае, являются спорными.
Пересказ Дж. Б. Филлипса (он называет его переводом) сделан очень хорошо с литературной точки зрения. Но он также своими словами передает то, что, по его мнению, подразумевали Петр и Павел на их языке.
Для сравнения хорошо бы иметь Библии, по крайней мере, из трех групп. Тем не менее мы считаем, что полностью эквивалентный перевод Библии - самый безопасный для ее детального изучения, такого, какое представлено в БКХ.
Введение в Евангелия
Евангелия являются начатками всего, что было когда-либо написано.
Ориген
I. Наши славные Евангелия
Каждый человек, изучающий литературу, знаком с такими понятиями, как рассказ, роман, пьеса, биография и другими литературными формами. Но когда наш Господь Иисус Христос пришел на землю, понадобилась совершенно новая литературная категория - Евангелие. Евангелия не являются биографией, хотя содержат множество биографического материала.
Это не рассказы, хотя в них вмещены притчи, например, о блудном сыне и о добром самарянине,- такие же интересные, как любой литературный рассказ. Сюжеты некоторых притч были даже заимствованы для романов и новелл. Евангелия не представляют собой и документальных отчетов, хотя в них находятся точные, сжатые перечисления многих бесед и проповедей нашего Господа.
"Евангелие" является не просто уникальной литературной формой; после того как четыре евангелиста написали Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, была разрушена твердо установившаяся форма изложения.
Четыре Евангелия, и только эти четыре, христиане признали ортодоксальными почти две тысячи лет назад. Различные еретики писали книги, которые они называли евангелиями, но это были лишь жалкие попытки провозгласить некоторые еретические мысли, например, гностицизм.
Но почему четыре Евангелия? Почему не пять, чтобы соответствовать Пятикнижию Моисея и сформировать христианское Пятикнижие? Или почему не одно длинное Евангелие, исключающее все повторения и оставляющее больше места для описания чудес и притч? Фактически попытки "гармонизировать", или совместить, четыре Евангелия берут начало с книги Тациана "Диатессарон" (что в переводе с греческого означает "сквозь четыре") во II веке н.э. Ириней выдвинул теорию о том, что количество Евангелий соответствует четырем сторонам света, четырем направлениям ветра и универсальному числу "четыре".
II. Четыре символа
Многим людям, особенно натурам художественным, нравится параллель между четырьмя Евангелиями и четырьмя символами Иезекииля и книги Откровения - львом, тельцом, человеком и орлом. Тем не менее разные христиане по-разному соотносили их с Евангелиями. Если эти характерные признаки (как их называют в искусстве) обоснованны, то лев больше всего подходит к Ев. от Матфея - царскому Евангелию Льва из колена Иудина.
Телец, как животное, предназначенное для бремени, хорошо сочетается с Ев. от Марка - Евангелием Слуги. Человек определенно является ключевой фигурой Ев. от Луки - Евангелия Сына Человеческого. И даже "Словарь синонимов, антонимов и предлогов" указывает на то, что "орел - характерный признак св. Иоанна, так как он является символом великого духовного предвидения". (James C. Fernald, ed., "Emblem", Funk & Wagnalls Standard Handbook of Synonyms, Antonyms and Prepositions, p. 175.)
III. Четыре вида читателей
Наверное, самым лучшим объяснением факта существования четырех Евангелий является то, что Дух Святой ищет возможность достичь сердец четырех различных групп людей - четырех существующих с давних времен типов людей, у которых есть явные двойники и в наши дни.
Каждый согласится с тем, что Ев. от Матфея - самое иудейское Евангелие.
Даже начинающий читатель замечает в нем цитаты из ВЗ, подробные рассуждения и общий семитический тон.
Марк, вероятно писавший в столице империи, предназначает свое Евангелие римлянам и миллионам подобных им людей, которых более увлекают действия, чем размышления. По этой причине в его Евангелии больше описаний чудес, чем притч. Здесь не должны были находиться сведения о родословии, потому что римлян не интересовало родословие иудея, ставшего в жизни Слугой.
Ев. от Луки - Евангелие для греков и многих римлян, любивших и почитавших греческую литературу и искусство. Такие люди - приверженцы красоты, гуманитарных наук, культуры и литературного совершенства. Врач Лука удовлетворяет их нужду. Наряду с современными греками, самыми очевидными последователями этих людей являются французы. Неудивительно, что именно французу принадлежат слова, что Ев. от Луки - "прекраснейшая книга в мире" (см. "Введение" к Ев. от Луки).
Кто же остался для Ев. от Иоанна?
Это универсальное Евангелие, в котором содержится то, что подходит для каждого. Оно благовестническое (20, 30-31), но также ценится серьезными христианскими мыслителями. Ответ, возможно, состоит в следующем: Ев. от Иоанна предназначено для "третьей расы" - так во времена первых христиан называли безбожников, которые не были ни иудеями, ни язычниками.
IV. Другие идеи четверичности
В ВЗ существуют другие идеи четверичности, которые прекрасно согласуются с наличием четырех тем в Евангелиях.
Слово "Отрасль", характеризующее нашего Господа, встречается в следующих контекстах:
"...Отрасль... Царь" (Иер. 23,5-6);
"...раба Моего, Отрасль" (Зах. 3,8);
"...Муж... Отрасль" (Зах. 6,12);
"...отрасль Господа..." (Ис. 4,2).
Четыре раза в ВЗ встречается также слово "вот", что с точностью совпадает с четырьмя главными темами Евангелий.
"...Се (вот), Царь твой..." (Зах. 9,9);
"Вот, Отрок Мой..." (Ис. 42,1) [в англ. переводе "Вот Раб Мой..."];
"...вот Муж..." (Зах. 6,12);
"...вот - Бог ваш!" (Ис. 40,9).
Последняя параллель менее очевидна, но служит доказательством благословений для многих. Четыре цвета материалов, используемых при строительстве скинии, и их символическое значение также соответствуют идее четверичности евангелистов и описывают характерные признаки нашего Господа.
Пурпурный - очевидно, лучший выбор для Ев. от Матфея - Евангелия Царя. В Судей 8,26 показана царская принадлежность этого цвета.
В древние времена алую краску получали, раздавливая кошенильного червя. Ев. от Марка называют Евангелием Раба, "червя, а не человека" (Пс. 21,7).
Белый цвет говорит о праведности святых (Откр. 19,8). Ев. от Луки подчеркивает совершенство человеческой сущности Христа.
Голубой символизирует свод из сапфиров, который мы называем небесами (Исх. 24,10), притягательное отображение Божественности Христа - ключевой идеи Ев. от Иоанна.
V. Порядок и основное значение
В Евангелиях мы встречаем события, которые не всегда записаны в том порядке, в каком они происходили.
Прежде всего нужно знать о том, что Дух Божий часто группирует события согласно их моральному учению. Келли говорит:
"Продвигаясь дальше, мы докажем тот факт, что Ев. от Луки характеризуется смысловым порядком и что Лука группирует факты, диалоги, вопросы, ответы и дискуссии нашего Господа в соответствии с их внутренней связью, а не просто передает обычную последовательность событий, что в действительности является самой грубой и самой незрелой формой изложения. Но группировать события, учитывая их причины и последствия, в смысловом порядке - весьма сложная задача историка, который именно этим отличается от обычного летописца. Бог использовал Луку, который справился с этой задачей превосходно".
Различные направленность и подходы к изложению материала помогают объяснить многообразие Евангелий. В то время как первые три Евангелия, так называемые "синоптические" (что означает "имеющие общие мнения"), сходны в подходе к описанию жизни Христа, Ев. от Иоанна отличается от них. Иоанн писал позже и не хотел повторять то, о чем уже было сказано. В его Евангелии жизнь и слова нашего Господа больше представлены с точки зрения мыслителя и богослова.
VI. Синоптический вопрос
Почему же в первых трех Евангелиях встречается так много сходств, даже почти полное повторение слов в относительно длинных отрывках, и в то же время много различий - вот в чем заключается "синоптическая проблема".
Скорее, это является проблемой для тех, кто отвергает богодухновенность, а не для консервативных христиан. Было выдвинуто множество сложных теорий, ссылающихся на утерянные документы, следов которых в письменном виде не существует. Некоторые из этих идей согласуются с Ев. от Луки 1,1 и по крайней мере вероятны с ортодоксальной точки зрения. Тем не менее некоторые из этих теорий способствовали появлению утверждения о том, что Церковь первого века собрала в целое "мифы" об Иисусе Христе. Помимо неверия в христианское Писание и историю Церкви, характерного для этих теорий, критикующих форму написания, необходимо указать, что не существует письменных доказательств какой-либо из них. Также нет двух ученых, которые согласились бы в том, каким образом распределить по категориям и разбить на отрывки синоптические Евангелия.
Лучшее решение этого вопроса мы найдем в словах Господа в Ев. от Иоанна (14,26): "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".
Это объясняет свидетельские воспоминания Матфея и Иоанна, включая, скорее всего, и Марка, если предположить, что он записывал воспоминания Петра, как на это указывает история Церкви. Добавьте к этой непосредственной помощи со стороны Святого Духа письменные документы, упоминаемые в Ев. от Луки (1,1), выдающуюся точность устных традиций семитского народа - и ответ на синоптический вопрос найден. Любые необходимые истины, детали или интерпретации, находящиеся вне этих источников, могут быть обнаружены в словах, изученных от Духа Святого (1 Кор. 2,13).
Таким образом, когда мы видим явные противоречия и различия в деталях, то поступаем правильно, задавая вопрос: почему данное Евангелие упускает, включает или подчеркивает это событие или речь? Например, Матфей дважды пишет о двух исцеленных людях (слепом и одержимом), в то время как Марк и Лука упоминают только об одном. Некоторые видят в этом противоречие. Вспомните о том, что Ев. от Матфея - иудейское Евангелие и упоминает об обоих мужчинах потому, что закон требовал наличия "двух или трех свидетелей" и других сведений, например, что важно, указания имени человека (слепой Вартимей).
Следующие абзацы иллюстрируют тот факт, что некоторые кажущиеся повторения в Евангелиях на самом деле выдвигают на передний план важные различия: Ев. от Луки (6,20-23), на первый взгляд, дублирует Нагорную проповедь, но здесь говорится, что эта проповедь происходит на равнине (Лк. 6,17). Заповеди блаженства описывают характер идеального гражданина Царства, в то время как Лука говорит об образе жизни тех, кто является учениками Христа.
Прослеживается идентичность Луки 6,40 и Матфея 10,24. Но в Ев. от Матфея Иисус выступает в роли Учителя, а мы - Его ученики. В Ев. от Луки учителем является верующий человек, а тот, кого он учит,- ученик. Ев. от Матфея (7,22) обращает наше внимание на служение Царю, в то время как Ев. от Луки (13,25-27) описывает взаимоотношения с Хозяином.
Если Ев. от Луки (15,4-7) содержит резкие обвинения фарисеев, то Ев. от Матфея (18,12-13) говорит о заботе о детях и Божьей любви к ним.
В присутствии одних лишь верующих Иоанн Креститель сказал: "...Он будет крестить вас Духом Святым" (Мк. 1,8; Ин. 1,33). Когда же присутствовали различные люди, и среди них фарисеи, он сказал: "...Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (крещение судом)" (Мф. 3,11; Лк. 3,16).
Выражение "какою мерою мерите" использовано при описании нашего желания судить других (Мф. 7,2), нашего соответствия Слову Божьему (Мк. 4,24) и нашей терпимости (Лк. 6,38).
Эти различия являются не противоречиями, а целенаправленной, полезной духовной пищей для размышления верующему.
VII. Авторство книг
Обычным во время дискуссии об авторстве Евангелий, да и всех книг Библии, является разделение доказательств на внешние и внутренние свидетельства. Это мы предлагаем сделать со всеми двадцатью семью книгами Нового Завета. К внешним свидетельствам относятся сведения, почерпнутые у писателей, живших в близкое к написанию книг время, - обычно это отцы Церкви II и III веках н.э. и некоторые еретики или лжеучителя.
Эти люди цитируют, упоминают, а иногда и специально рассказывают нам об интересующих нас книгах и авторах. Например, если Климент Римский цитирует 1 Коринфянам приблизительно в конце первого века, то это послание не может быть подделкой второго века, написанной под именем Павла. К внутренним свидетельствам относятся стиль, словарный состав, история и содержание книги, рассматривая которые, мы видим, соответствует или противоречит это тому, что провозглашают другие авторы и документы. Например, стиль Ев. от Луки и Деяний подкрепляет точку зрения о том, что их автором был образованный врач-язычник.
Во многих книгах приводится "канон", или список утвержденных книг, составленный еретиком Маркионом во II веке. Он внес в него лишь сокращенное Ев. от Луки и десять посланий Павла, но, тем не менее, список свидетельствует о книгах, которые являлись стандартом в то время. Канон Муратори (названный по имени кардинала Муратори, который разработал канон) - ортодоксальный, хотя иногда фрагментарный, список канонических христианских книг.
От Матфея святое благовествование
По грандиозности концепции и силе, с которой масса материала подчинена великим идеям, ни одно Писание Нового или Ветхого Заветов, имеющее отношение к исторической тематике, не может быть сравнимо с Евангелием от Матфея.
Теодор Зан
Оглавление
Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28.Введение
I. Особое положение в каноне
Евангелие от Матфея является отличным мостом между Ветхим и Новым Заветами. С первых же слов мы возвращаемся к праотцу ветхозаветного народа Божьего Аврааму и к первому великому царю Израиля Давиду. По своей эмоциональности, сильному еврейскому колориту, множеству цитат из еврейских Писаний и положению во главе всех книг НЗ Ев. от Матфея представляет собой логическое место, с которого начинает свой путь христианская весть для мира.
II. Авторство
Что Матфей-мытарь, называемый еще Левием, написал первое Евангелие, является древним и всеобщим мнением.
Так как он не был постоянным членом апостольской группы, выглядело бы странным, если бы ему приписали первое Евангелие, тогда как он не имел к нему никакого отношения.
Кроме древнего документа, известного под названием "Дидахэ" ("Учение двенадцати апостолов"), Юстин Мученик, Дионисий Коринфский, Феофил Антиохийский и Афенагор Афинянин расценивают Евангелие как достоверное. Евсевий, церковный историк, цитирует Папия, который утверждал, что "Матфей написал "Логику" на еврейском языке, и каждый толкует ее, как может". Ириней, Пантейн и Ориген в основном согласны с этим. Широко распространено мнение, что "еврейский" - это диалект арамейского, которым пользовались евреи во времена нашего Господа, так как это слово встречается в НЗ. Но что такое "логика"? Обычно это греческое слово означает "откровения", т.к. в ВЗ имеются откровения Божьи. В высказывании Папия оно не может носить такой смысл. Есть три основные точки зрения на его утверждение: (1) оно относится к Евангелию от Матфея как таковому. То есть Матфей написал арамейский вариант своего Евангелия специально для того, чтобы приобрести евреев для Христа и наставить христиан евреев, и только позднее появился греческий вариант; (2) оно относится только к высказываниям Иисуса, которые позднее были перенесены в его Евангелие; (3) оно относится к "свидетельствам", т.е. цитатам ветхозаветных Писаний, чтобы показать, что Иисус - Мессия. Первое и второе мнения более вероятны.
Греческий язык Матфея не читается как явный перевод; но такое широко распространенное предание (при отсутствии ранних разногласий) должно иметь фактическое обоснование. Предание говорит, что Матфей пятнадцать лет проповедовал в Палестине, а потом отправился евангелизировать чужие страны. Возможно, что около 45 г. н.э. он оставил евреям, принявшим Иисуса как своего Мессию, первый набросок своего Евангелия (или просто лекции о Христе) на арамейском, а позднее сделал греческий окончательный вариант для всеобщего пользования. Так же поступил Иосиф, современник Матфея. Этот еврейский историк сделал первый набросок своей "Иудейской войны" на арамейском, а потом окончательно оформил книгу на греческом.
Внутренние свидетельства первого Евангелия очень подходят благочестивому еврею, который любил ВЗ и был одаренным писателем и редактором. Как гражданский служащий Рима, Матфей должен был отлично знать оба языка: своего народа (арамейский) и тех, кто стоял у власти. (Римляне пользовались на Востоке греческим, а не латинским.) Подробности, касающиеся цифр, притчи, в которых речь идет о деньгах, финансовые термины, а также выразительный правильный стиль - все это как нельзя лучше сочеталось с его профессией сборщика налогов. Высокообразованный, неконсервативный ученый воспринимает Матфея как автора этого Евангелия отчасти и под влиянием его убедительных внутренних свидетельств.
Несмотря на такие универсальные внешние и соответствующие внутренние свидетельства, большинство ученых отвергают традиционное мнение, что эту книгу написал мытарь Матфей. Они обосновывают это двумя причинами.
Первая: если считать, что Ев. от Марка было первым письменным Евангелием (о котором во многих кругах сегодня говорят как о "евангельской истине"), то для чего апостолу и очевидцу было использовать так много материала Марка? (93% Ев. от Марка есть также и в других Евангелиях.) В ответ на этот вопрос прежде всего скажем: не доказано, что Ев. от Марка было написано первым. Древние свидетельства говорят, что первым было Ев. от Матфея, и так как первые христиане почти все были евреями, то в этом кроется большой смысл. Но даже если мы согласимся с так называемым "Марковским большинством" (и многие консерваторы это делают), Матфей мог бы признать, что труд Марка большей частью создан под влиянием энергичного Симона Петра, соапостола Матфея, как утверждают ранние церковные предания (см. "Введение" к Ев. от Марка).
Второй аргумент против того, что книга была написана Матфеем (или другим очевидцем),- это отсутствие ярких деталей. У Марка, которого никто не считает свидетелем служения Христа, имеются колоритные подробности, из которых можно предположить, что он сам присутствовал при этом. Как мог очевидец писать так сухо? Наверное, сами особенности характера мытаря очень хорошо объясняют это. Чтобы дать больше места речам нашего Господа, Левий должен был отвести меньше места ненужным деталям. Так бы случилось и с Марком, если бы он писал первым, а Матфей видел черты, присущие непосредственно Петру.
III. Время написания
Если широко распространенное мнение о том, что Матфей прежде написал арамейский вариант Евангелия (или, по крайней мере, высказывания Иисуса) является верным, то дата написания - 45 г. н. э., пятнадцать лет спустя после вознесения, вполне совпадает с древними преданиями. Свое более полное, каноническое Евангелие на греческом языке он, вероятно, закончил в 50-55 г., а может быть, и позже.
Мнение о том, что Евангелие должно быть написано после разрушения Иерусалима (70 г. н. э.), имеет в своем основании, скорее, неверие в способность Христа детально предсказывать будущие события и другие рационалистические теории, игнорирующие или отвергающие богодухновенность.
IV. Цель написания и тема
Матфей был молодым человеком, когда его призвал Иисус. Еврей по происхождению и мытарь по профессии, он оставил все ради того, чтобы последовать за Христом. Одним из многих вознаграждений для него было то, что он вошел в число двенадцати апостолов. Другим - избрание его быть автором произведения, которое мы знаем как первое Евангелие. Обычно считают, что Матфей и Левий - это одно лицо (Мк. 2,14; Лк. 5,27).
В своем Евангелии Матфей задается целью показать, что Иисус - долгожданный Мессия Израиля, единственный законный претендент на трон Давида.
Книга не претендует на то, чтобы быть полным повествованием о жизни Христа. Она начинается с Его генеалогии и детских лет, потом повествование переходит к началу Его публичного служения, когда Ему было около тридцати лет. Под водительством Святого Духа Матфей выбирает такие аспекты из жизни и служения Спасителя, которые свидетельствуют о Нем как о Помазаннике Божьем (что и означает слово "Мессия", или "Христос"). Книга ведет нас к кульминации событий: страданиям, смерти, воскресению и вознесению Господа Иисуса.
И в этой кульминации, конечно же, заложена основа спасения человека.
Поэтому книга называется "Благовествование" - не столько потому, что она прокладывает грешникам путь к получению спасения, сколько потому, что описывает жертвенное служение Христа, благодаря которому это спасение стало возможным.
"Библейские комментарии для христиан" ставят перед собой цель быть не исчерпывающими или технически совершенными, но, скорее, вызвать желание лично размышлять над Словом и изучать его. И более всего они нацелены на то, чтобы в сердце читателя возникло сильное желание возвращения Царя.
"И даже я, горя все больше сердцем,
И даже я, питая сладкую надежду,
Вздыхаю тяжко, мой Христос,
О часе том, когда вернешься Ты,
Теряя мужество при виде
Пылающих шагов Твоих грядущих".
Ф. У. Г. Майер ("Святой Павел")
План
РОДОСЛОВИЕ И РОЖДЕНИЕ МЕССИИ-ЦАРЯ (ГЛ. 1)
РАННИЕ ГОДЫ МЕССИИ-ЦАРЯ (ГЛ. 2)
ПОДГОТОВКА К МЕССИАНСКОМУ СЛУЖЕНИЮ И ЕГО НАЧАЛО (ГЛ. 3-4)
УСТРОЙСТВО ЦАРСТВА (ГЛ. 5-7)
ЧУДЕСА БЛАГОДАТИ И СИЛЫ, СОТВОРЕННЫЕ МЕССИЕЙ, И РАЗНАЯ РЕАКЦИЯ НА НИХ (8,1 - 9,34)
АПОСТОЛЫ МЕССИИ ПОСЛАНЫ ДАЛЬШЕ В ИЗРАИЛЬ (9,35 - 10,42)
РАСТУЩАЯ ОППОЗИЦИЯ И ОТВЕРЖЕНИЕ МЕССИИ (ГЛ. 11-12)
ОТВЕРЖЕННЫЙ ИЗРАИЛЕМ ЦАРЬ ПРОВОЗГЛАШАЕТ НОВУЮ, ПРОМЕЖУТОЧНУЮ ФОРМУ ЦАРСТВА (ГЛ. 13)
НЕУТОМИМАЯ БЛАГОДАТЬ МЕССИИ ВСТРЕЧАЕТ ВОЗРАСТАЮЩУЮ ВРАЖДЕБНОСТЬ (14,1 - 16,12)
ЦАРЬ ПОДГОТАВЛИВАЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (16,13 - 17,27)
ЦАРЬ ДАЕТ НАСТАВЛЕНИЕ СВОИМ УЧЕНИКАМ (ГЛ. 18-20)
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И ОТВЕРЖЕНИЕ ЦАРЯ (ГЛ. 21-23)
РЕЧЬ ЦАРЯ НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ (ГЛ. 24-25)
СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ ЦАРЯ (ГЛ. 26-27)
ТРИУМФ ЦАРЯ (ГЛ. 28)
Глава 1
I. Родословие и рождение Мессии-Царя (Гл. 1)
А. Родословие Иисуса Христа (1,1-17)
При поверхностном чтении НЗ читающий может удивиться, почему эта книга начинается с такой скучной темы, как генеалогическое дерево. Кто-то может решить, что нет ничего страшного, если оставить без внимания этот перечень имен и перенестись, минуя его, к месту начала событий.
Однако родословная крайне нужна. Она закладывает основание всему, что будет сказано дальше. Если не удастся показать, что Иисус - законный потомок Давида по царской линии, то невозможно будет доказать, что Он - Мессия, Царь Израиля. Матфей начинает свой рассказ именно с того, с чего он и должен был начать: с документального доказательства того, что Иисус унаследовал законное право на трон Давида через Своего отчима Иосифа.
В этой родословной показывается законное происхождение Иисуса как Царя Израиля; в родословной Ев. от Луки показано Его наследственное происхождение как Сына Давида. Родословная у Матфея придерживается царской линии от Давида через его сына Соломона, следующего царя; родословная у Луки основывается на кровном родстве через другого сына, Нафана. Эта родословная включает Иосифа, который усыновил Иисуса; родословная в 3-й главе Луки прослеживает, вероятно, предков Марии, для которой Иисус был родным сыном.
За тысячу лет до этого Бог заключил с Давидом союз, пообещав ему царство, которому не будет конца, и непрерывную царствующую линию (Пс. 88:4,36,37). Тот завет теперь исполнен в Христе: Он - законный наследник Давида через Иосифа и подлинное семя Давида через Марию. Так как Он вечный, Его царство будет существовать вечно и Он будет царствовать вечно, как великий Сын Давида. Иисус соединил в Своей Личности два обязательных условия, необходимых для того, чтобы претендовать на израильский трон (юридическое и наследственное). А так как Он жив и сейчас, то других претендентов быть не может.
1,1-15 Формулировка "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" соответствует выражению из Бытие 5,1: "Вот родословие Адама..." Бытие представляет нам первого Адама, Матфей - последнего Адама.
Первый Адам был главой первого, или физического, творения. Христос, как последний Адам, является Главой нового, или духовного, творения.
Субъект этого Евангелия - Иисус Христос. Имя "Иисус" представляет Его как Иегову Спасителя1, титул "Христос" ("Помазанный") - как долгожданного Мессию Израиля. Титул "Сын Давидов" ассоциируется с положением Мессии и Царя в ВЗ. ("Иегова" - русская форма еврейского имени "Яхве", которое обычно переводится словом "Господь". То же можно сказать и об имени "Иисус" - русской форме еврейского имени "Иешуа".) Титул "Сын Авраамов" представляет нашего Господа как Того, Кто является окончательным исполнением обещания, данного прародителю еврейского народа.
Родословная разделена на три исторических отрезка: от Авраама до Иессея, от Давида до Иосии и от Иехонии до Иосифа. Первый отрезок ведет к Давиду, второй охватывает период царства, третий период включает перечень лиц царского происхождения во время пребывания в изгнании (586 г. до н.э. и далее).
В этом списке есть много интересных деталей. Например, здесь упоминаются четыре женщины: Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавия (бывшая за Уриею). Так как женщины редко упоминаются в восточных родословных записях, включение этих женщин тем более удивительно, что две из них были блудницами (Фамарь и Раав), одна совершила прелюбодеяние (Вирсавия) и две были язычницами (Раав и Руфь).
То, что они включены во вступительную часть Ев. от Матфея, может быть тонким намеком на тот факт, что пришествие Христа принесет спасение грешникам, благодать язычникам и что в Нем будут разрушены все расовые и половые барьеры.
Интересно также упоминание царя по имени Иехония. В Иеремии 22,30 Бог произнес проклятие на этого человека: "Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее".
Если бы Иисус действительно был сыном Иосифа, Он подпал бы под это проклятие. Но Он все же должен был юридически быть сыном Иосифа, чтобы наследовать право на трон Давида.
Эта проблема была разрешена чудом рождения от Девы: через Иосифа Иисус стал наследником трона юридически. Он был подлинным сыном Давида через Марию. Проклятие Иехонии не пало на Марию и ее детей, потому что ее происхождение не было от Иехонии.
1,16 "От которой" в английском может относиться к обоим: Иосифу и Марии. Однако в греческом подлиннике это слово стоит в единственном числе и в женском роде, указывая таким образом, что Иисус родился от Марии, а не от Иосифа. Но, вдобавок к этим интересным деталям родословной, следует упомянуть также содержащиеся в ней разногласия.
1,17 Матфей обращает особое внимание на наличие трех групп по четырнадцать родов в каждой. Однако из ВЗ мы знаем, что в его списке недостает некоторых имен. Например, между Иорамом и Озией (ст. 8) царствовали Охозия, Иоас и Амасия (см. 4 Цар. 8 - 14; 2 Пар. 21 - 25). И Матфей, и Лука упоминают два одинаковых имени: Салафииль и Зоровавель (Мф. 1,12; Лк. 3,27). Однако странно, что родословные Иосифа и Марии должны иметь общую точку в этих двух личностях, а потом снова разойтись. Еще труднее становится разбираться, когда замечаем, что оба Евангелия ссылаются на Ездры 3,2, причисляя Зоровавеля к сыновьям Салафииля, в то время как в 1 Паралипоменон 3,19 он записан сыном Федаии.
Третья трудность в том, что Матфей указывает двадцать семь поколений от Давида до Иисуса, в то время как Лука называет сорок два. Несмотря на то что евангелисты приводят разные семейные древа, все же такая разница в количестве поколений кажется странной.
Какую же позицию должен занять изучающий Библию в отношении этих трудностей и кажущихся противоречий? Во-первых, нашей фундаментальной предпосылкой является то, что Библия - это богодухновенное Слово Божье, поэтому ошибок в нем быть не может. Во-вторых, она непостижима, потому что отражает безграничность Божества. Мы можем понять фундаментальные истины Слова, но никогда не постигнем всего.
Поэтому, сталкиваясь с этими трудностями, мы приходим к выводу, что проблема скорее в недостатке нашего знания, а не в библейских погрешностях. Трудные для понимания места должны побуждать нас изучать Библию и искать ответы. "Слава Божия - облекать тайною дело, а слава царей - исследывать дело" (Притч. 25,2).
Тщательные исследования историков и археологические раскопки не смогли доказать, что библейские утверждения ошибочны. Все, что кажется нам трудным и противоречивым, имеет разумное объяснение, и это объяснение наполнено духовным смыслом и пользой.
Б. Иисус Христос рожден Марией (1,18-25)
1,18 Рождение Иисуса Христа отличалось от рождения других людей, упомянутых в родословной. Там мы находили повторяющееся выражение: "А" родил "Б". Но сейчас мы имеем запись рождения без земного отца. Факты, относящиеся к этому чудесному зачатию, изложены просто и с достоинством. Мария была обручена с Иосифом, но свадьба еще не состоялась. В новозаветные времена обручение было видом помолвки (но носило большую степень ответственности, чем сегодня), и она могла быть расторгнута только разводом. Хотя обрученная пара не жила совместно до осуществления брачной церемонии, неверность со стороны обрученных рассматривалась как прелюбодеяние и наказывалась смертью.
Будучи обрученной, Дева Мария чудесным образом забеременела от Святого Духа. Ангел объявил Марии об этом таинственном событии заранее: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя..." (Лк. 1,35). Тучи подозрения и скандала нависли над Марией. Такого еще не бывало во всей истории человечества, чтобы дева родила. Когда люди видели беременную незамужнюю женщину, объяснение этому было только одно.
1,19 Даже Иосиф не знал еще правдивого объяснения состояния Марии. Он мог рассердиться на свою невесту по двум причинам: во-первых, за ее очевидную неверность ему; и, во-вторых, за то, что его обязательно обвинили бы в соучастии, хотя здесь и не было его вины. Его любовь к Марии и желание поступить справедливо побудили его попытаться разорвать помолвку негласным разводом. Ему хотелось избежать публичного позора, которым обычно сопровождалось такое дело.
1,20 В то время как этот благородный и осмотрительный человек обдумывал свою стратегию защиты Марии, Ангел Господень явился ему во сне. Приветствие "Иосиф, сын Давидов" было, без сомнения, предусмотрено, чтобы возбудить в нем сознание его царского происхождения и подготовить к необычному приходу израильского Мессии-Царя. У него не должно быть никаких сомнений по поводу женитьбы на Марии. Любые подозрения относительно ее непорочности были необоснованны. Ее беременность - это чудо, совершенное Духом Святым.
1,21 Потом ангел открыл ему пол, имя и призвание еще не родившегося Ребенка. Мария родит Сына. Его нужно будет назвать Иисус (что значит "Иегова - спасение" или "Иегова - Спаситель"). Соответственно Своему Имени Он спасет людей Своих от грехов их. Этим Дитятей судьбы был Сам Иегова, посетивший землю, чтобы спасти людей от возмездия за грех, от власти греха и, в конечном счете, от всякого греха.
1,22 Когда Матфей описывал эти события, он сознавал, что наступила новая эпоха в истории отношений Бога с человеческим родом. Слова мессианского пророчества, долго остававшиеся догмой, теперь ожили. Загадочное пророчество Исаии теперь исполнилось в Ребенке Марии: "А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка..." Матфей утверждает, что слова Исаии, которыми Господь говорил через него, по крайней мере, лет за 700 до Христа, вдохновлены свыше.
1,23 В пророчестве Исаии 7,14 было предсказано уникальное рождение ("Се, Дева во чреве приимет"), пол ("и родит Сына") и имя Ребенка ("и нарекут имя Ему: Еммануил"). Матфей добавляет объяснение, что Еммануил значит "с нами Бог". Нигде не записано, что при жизни Христа на земле Его хоть когда-нибудь звали "Еммануил". Его всегда звали "Иисус". Однако суть имени Иисус (см. ст. 21) подразумевает присутствие Бога с нами. Возможно, Еммануил - это титул Христа, которым будут пользоваться, главным образом, в Его второе пришествие.
1,24 Благодаря вмешательству ангела Иосиф отказался от своего плана развестись с Марией. Он признавал их помолвку до рождения Иисуса, после чего женился на ней.
1,25 Учение о том, что Мария всю жизнь оставалась девственницей, опровергается заключением брака, о чем упоминается в этом стихе. Другие ссылки, указывающие на то, что Мария имела детей от Иосифа, находим в Мф. 12,46; 13,55-56; Мк. 6,3; Ин. 7:3,5; Деян. 1,14; 1 Кор. 9,5 и Гал. 1,19. Женившись на Марии, Иосиф также принял ее Ребенка как своего Сына. Вот так Иисус стал юридическим наследником трона Давида. Послушавшись ангельского гостя, Иосиф дал Младенцу имя Иисус.
Так родился Мессия-Царь. Вечный вступил во время. Всемогущий стал нежным Младенцем. Господь славы покрыл ту славу человеческим телом, и "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2,9).
Глава 2
II. Ранние годы Мессии-Царя (Гл. 2)
А. Мудрецы приходят поклониться Царю (2,1-12)
2,1-2 Легко запутаться в хронологии событий, сопровождавших рождение Христа. Хотя из первого стиха может показаться, что Ирод пытался убить Иисуса, когда Мария и Иосиф были в хлеву в Вифлееме, связь событий указывает на период времени от одного до двух лет спустя. Матфей говорит в ст. 11, что мудрецы увидели Иисуса в доме.
Данный Иродом приказ бить всех младенцев мужского пола до двух лет (ст. 16) также указывает на то, что промежуток времени, прошедший после царского рождения, точно не известен.
Ирод Великий был потомком Исава и поэтому традиционным врагом евреев. Он был обращен в иудейство, но его обращение имело, скорее всего, политические мотивы. Мудрецы с востока пришли искать еврейского Царя в последние годы его царствования. Эти люди, наверное, были языческими священниками, ритуалы которых сосредоточивались на элементах природы.
Так как они много знали и умели предсказывать, цари часто избирали их своими советниками. Мы не знаем, где именно на востоке они жили, сколько их было и как долго длилось их путешествие.
Звезда на востоке каким-то образом дала им знать о рождении Царя, которому они пришли поклониться. Может быть, они были знакомы с ветхозаветными пророчествами о приходе Мессии. А может быть, они знали пророчество Валаама о том, что взойдет звезда от Иакова (Чис. 24,17), и совместили его с пророчеством о семидесяти седьминах, предсказывающим время первого пришествия Христа (Дан. 9,24-25). Но наиболее вероятным представляется, что это знание было дано им сверхъестественным путем.
Предлагались различные научные объяснения появления звезды. Некоторые говорят, например, что произошло совмещение планет. Но курс этой звезды был в высшей степени непостоянен: она шла перед мудрецами, ведя их из Иерусалима к дому, в котором находился Иисус (ст. 9). Потом она остановилась. В действительности она была настолько необычной, что ее можно считать только чудом.
2,3 Когда царь Ирод услышал, что родился Младенец, Который должен будет стать еврейским Царем, он встревожился. Любой такой Младенец был бы угрозой для его и без того шаткого правления. Весь Иерусалим встревожился с ним. Город, который должен бы с радостью принять эту весть, волновался от всего, что могло нарушить его статус-кво или вызвать недовольство со стороны ненавистных римских властей.
2,4-6 Ирод собрал всех религиозных вождей, чтобы узнать, где должно родиться Христу. Первосвященниками были верховный священник и его сыновья (возможно, и другие члены его семьи). Книжники народные были светскими знатоками закона Моисеева. Они хранили закон, учили закону и исполняли обязанности судей в синедрионе. Эти священники и книжники быстро процитировали Михея 5,2, где местом рождения Царя был определен Вифлеем Иудейский. Текст пророчества у Михея называет этот город "Вифлеем Ефрафа". Так как в Палестине был не один город под названием "Вифлеем", это название указывало, что данный город находится в районе Ефрафы, в пределах границ колена Иудина.
2,7-8 Царь Ирод тайно призвал волхвов, чтобы выведать время первого появления звезды. Эта конспирация выдала его садистские намерения: ему нужна была эта информация на случай, если не удастся обнаружить местонахождение искомого Ребенка. Желая скрыть свои истинные намерения, он послал волхвов на поиски и предложил им известить его о результатах.
2,9 Когда волхвы отправились в путь, звезда, которую они видели на востоке, появилась снова. Это говорит о том, что звезда сопровождала их не на всем пути их следования с востока. Но теперь она вела их к дому, где был Младенец.
2,10 Особо упоминается о весьма великой радости волхвов, когда они увидели звезду. Эти язычники прилежно искали Христа; Ирод планировал убить Его; священники и книжники оставались безразличными; народ в Иерусалиме был встревожен. Такое разное отношение было предзнаменованием того, как будет принят Мессия.
2,11 Вошедши в дом, волхвы увидели Младенца с Мариею, Матерью Его. Они пали и поклонились Ему, принеся дорогостоящие дары: золото, ладан и смирну. Заметьте, что они увидели Иисуса с матерью Его. Обычно сначала упоминается мать, а потом ее дитя, но этот Ребенок был уникальный, и Ему предоставлено первое место (см. также стихи 13, 14, 20, 21). Мудрецы поклонились Иисусу, не Марии или Иосифу. (В этом отрывке об Иосифе даже не упоминается, скоро он вообще исчезнет из евангельских записей.) Нашей хвалы и поклонения заслуживает Иисус, а не Мария или Иосиф.
Сокровища, которые принесли волхвы, говорят о многом. Золото - символ божества и славы. Оно говорит о сияющем совершенстве Его Божественной Личности. Ладан - это притирание, или косметическое средство; он указывает на аромат жизни безгрешного совершенства. Смирна - это горькая трава; она предвещает страдания, которые Он претерпит, понеся грехи мира. Приношение даров язычниками - напоминание о сказанном в Исаии 60,6. Исаия предсказал, что язычники придут к Мессии с дарами, но упомянул только золото и ладан: "...они... принесут золото и ладан и возвестят славу Господа". Почему упущена смирна? Потому что Исаия говорил о втором пришествии Христа - Его пришествии в силе и славе. Тогда не будет смирны, потому что Он уже не будет страдать. Но у Матфея смирна упоминается потому, что имеется в виду Его первый приход. У Матфея мы видим страдания Христа, в отрывке из Исаии - грядущую славу.
2,12 Мудрецы получили во сне откровение не возвращаться к Ироду и послушно вернулись в свои дома другой дорогой. Никто, встретившийся с Христом с искренним сердцем, никогда не возвращается той же дорогой. Настоящая встреча с Ним изменяет всю жизнь.
Б. Иосиф, Мария и Иисус бегут в Египет (2,13-15)
2,13-14 С самого младенческого возраста смерть угрожала нашему Господу. Конечно же, Он пришел, чтобы умереть, но умереть в назначенное время. Любой человек, ходящий по воле Божьей, бессмертен, пока не выполнит свое дело. Ангел Господень во сне повелел Иосифу бежать в Египет всей семьей. Ирод был готов приступить к задаче "найти и уничтожить", поэтому семья укрывается от его гнева. Мы не знаем, как долго они прожили в Египте, но после смерти Ирода путь к возвращению на родину был для них свободен.
2,15 Так другое ветхозаветное пророчество приобрело новый смысл. Бог сказал через пророка Осию: "...из Египта воззвал Я Сына Моего" (Ос. 11,1). Первоначально эти слова относились к избавлению Израиля от египетского рабства во времена исхода. Но это высказывание может иметь двойной смысл: история Мессии всегда будет аналогична истории Израиля. Это пророчество исполнилось в жизни Христа с Его возвращением в Израиль из Египта.
Когда Господь вернется на землю, чтобы царствовать в правде, Египет будет одним из государств, имеющих долю благословений в Тысячелетнем Царстве (Ис. 19,21-25; Соф. 3,9-10; Пс. 67,32). Почему будет оказан такой почет народу, традиционно остававшемуся врагом Израиля? Может быть, в знак Божьей благодарности за то, что он предоставил убежище Господу Иисусу?
В. Ирод избивает младенцев в Вифлееме (2,16-18)
2,16 Когда мудрецы не возвратились, Ирод понял, что оказался обманутым в своем замысле обнаружить местонахождение юного Царя. В безумной ярости он приказал умертвить всех младенцев мужского пола до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Данные о количестве убитых разные. Один писатель предполагает, что их было двадцать шесть. Мало вероятно, что были убиты сотни детей.
2,17-18 Плач, который последовал за убийством детей, был исполнением слов пророка Иеремии: "Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет" (Иер. 31,15). В этом пророчестве Рахиль представляет весь народ израильский. Горе народа приписывается Рахили, которая была похоронена в Раме (около Вифлеема, где произошло избиение младенцев). Когда лишившиеся детей родители проходили мимо ее гроба, им казалось, что она плачет вместе с ними. В стремлении избавиться от юного соперника Ирод не добился ничего, кроме постыдной памяти в хронике позора.
Г. Иосиф, Мария и Иисус поселяются в Назарете (2,19-23)
После смерти Ирода Ангел Господень убедил Иосифа, что теперь без опасения можно возвращаться. Однако, прибыв в землю Израилеву, он услышал, что сын Ирода Архелай царствует в Иудее вместо своего отца. Иосиф не захотел рисковать, возвращаясь в эту область, и потому, когда страхи его были рассеяны откровением Божьим во сне, он отправился на север, в Галилейскую область, и поселился в Назарете.
Уже в четвертый раз в этой главе Матфей напоминает нам об исполнении пророчества. Он не называет ни одного из пророков по имени, но говорит, что, согласно пророчествам, Мессия будет наречен Назореем. (В английском переводе "Назарянином".) Ни один стих в ВЗ не говорит об этом прямо.
Многие ученые предполагают, что Матфей ссылается на Исаии 11,1: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его..." Еврейское слово, которое переводится как "отрасль" - это "netzer" ,но связь здесь мало прослеживается. Более вероятное объяснение такое: слово "назарянин" использовалось для того, чтобы назвать человека, жившего в Назарете - городе, на который все остальные люди смотрели с презрением.
Нафанаил выражает это отношение вопросом, который вошел в поговорку: "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Ин. 1,46). Презрение, с которым относились к этому маловажному городку, пало и на его жителей.
Поэтому, когда в ст. 23 говорится, что Он Назарянином наречется, это значит, что к Нему также будут относиться с пренебрежением. Хотя мы не находим ни одного пророчества о том, что Иисус назовется Назарянином, однако мы находим одно, которое говорит нам, что Он будет "презрен и умален пред людьми" (Ис. 53,3). Другое пророчество упоминает, что Он будет "червем", а не человеком, в поношении и презрении у народа (Пс. 21,7).
Отсюда следует, что хотя пророки не использовали точных слов, бесспорно, что таким был дух отдельных пророчеств.
Удивительно, что когда всемогущий Бог пришел на землю, Ему дали презрительную кличку. Всякий, кто следует за Ним, имеет привилегию разделить перенесенное Им пренебрежение (Евр. 13,13).
Глава 3
III. Подготовка к мессианскому служению и его начало (Гл. 3 - 4)
А. Иоанн Креститель приготовляет путь (3,1-12)
Между главами 2 и 3 интервал в двадцать восемь или двадцать девять лет, о которых Матфей не упоминает. В течение этого времени Иисус находился в Назарете, подготавливаясь к предстоящему служению. Это были годы, в которые Он не совершал чудес, но все же приобрел благоволение у Бога (Мф. 3,17). В этой главе мы подходим к отправному пункту Его публичного служения.
3,1-2 Иоанн Креститель был на шесть месяцев старше своего двоюродного брата Иисуса (см. Лк. 1:26, 36). Он выступил на арену истории как предтеча Царя Израилева. Его необычным церковным приходом была Иудейская пустыня - бесплодная территория, простиравшаяся от Иерусалима до Иордана. Иоанн проповедовал: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Скоро должен появиться Царь, но Он не сможет и не будет царствовать над людьми, которые держатся за свои грехи. Они должны изменить направление своих путей, исповедать свои грехи и отказаться от них. Бог призывал их из царства тьмы в Царство Небесное.
Царство Небесное
В стихе 2 мы впервые встречаемся с выражением "Царство Небесное", которое упоминается в этом Евангелии тридцать два раза. Так как человек не может правильно понять Ев. от Матфея, не понимая эту концепцию, мы приведем здесь определение и описание этого термина.
Царство Небесное - это сфера, в которой признается Божье правление.
Слово "небо" используется, чтобы указать на Бога. Это видно из Дан. 4,22, где Даниил говорит, что "Всевышний владычествует над царством человеческим". В следующем стихе он говорит, что "небо" имеет власть. Там, где люди подчиняются Божьему владычеству, и есть Царство Небесное.
Это Царство имеет два аспекта. В самом широком смысле оно включает всех, кто признает Бога Высшим Владыкой. В более узком смысле оно состоит из тех, кто искренне обратился.
Мы можем продемонстрировать это с помощью двух концентрических окружностей.
Большой круг - это область вероисповедания; он включает всех, кто является искренним подданным Царя, а также тех, кто только признает, что лояльно относится к Нему. Это видно из притч о сеятеле (Мф. 13,3-9), о горчичном зерне (Мф. 13,31-32) и о закваске (Мф. 13,33). Малый круг включает только тех, кто родился свыше через веру в Господа Иисуса Христа.
Царство Небесное в его внутреннем виде доступно для входа только возрожденным.
Собрав все имеющиеся в Библии ссылки на Царство Небесное, мы можем проследить его историческое развитие в пяти четких фазах.
Во-первых, это Царство было предсказано в ВЗ. Даниил предсказал, что Бог установит Царство, которое вовеки не разрушится и не будет передано другому народу (Дан. 2,44). Он также видел приход Христа для установления вечного владычества над миром (Дан. 7,13-14, см. также Иер. 23,5-6).
Во-вторых, это Царство было описано Иоанном Крестителем, Иисусом и двенадцатью учениками как приблизившееся.или существующее (Мф. 3,2; 4,17; 10,7). В Мф. 12,28 Иисус сказал: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие". В Лк. 17,21 Он говорил: "Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть", то есть среди вас. Это Царство присутствовало в Личности Царя. Как мы покажем далее, термины "Царство Божье" и "Царство Небесное" взаимозаменяемы. В-третьих, это Царство описано в его промежуточной форме. Отвергнутый народом израильским, Царь вернулся на небо. Но, хотя Царь отсутствует, Царство существует и сегодня в сердцах всех, кто признает Его царскую власть; а этические и моральные принципы Царства, включая Нагорную проповедь, и сегодня применимы для нас.
Эта временная фаза Царства описана в притчах 13-й главы Ев. от Матфея.
Четвертую фазу этого Царства можно назвать его явным присутствием.
Это Тысячелетнее царствование Христа на земле, явленное в преображении Христа, когда Его увидели в славе грядущего царствования (Мф. 17,1-8).
Иисус ссылался на эту фазу в Мф. 8,11, когда говорил: "...многие придут и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном".
Пятой, окончательной формой будет вечное Царство. Оно описано в 2 Пет. 1,11 как "вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа".
Словосочетание "Царство Небесное" находим только в Ев. от Матфея, а "Царство Божие" - во всех четырех Евангелиях. Практически в них нет разницы: об обоих Царствах говорится одно и то же. Например, в Мф. 19,23 Иисус сказал, что богатому трудно войти в Царство Небесное.И Марк (10,23), и Лука (18,24) записали, что Иисус сказал это о Царстве Божьем (см. Мф. 19,24, где тот же самый афоризм употреблен с "Царством Божьим").
Мы упомянули выше, что Царство Небесное имеет внешний и внутренний аспекты. То, что о Царстве Божьем можно сказать то же самое, еще раз подтверждает, что оба эти термина указывают на одно и то же. В Царстве Божьем тоже есть и истина, и фальшь.
Это видно из притч о сеятеле (Лк. 8,4-10), о горчичном зерне (13,18-19) и о закваске (Лк. 13,20-21). Что касается внутреннего, истинного содержимого, то в Царство Божье могут войти только рожденные свыше (Ин. 3:3, 5).
И последнее: Царство Божье - не то же самое, что и Церковь. Это Царство началось, когда Христос выступил на Свое публичное служение; начало же Церкви - день Пятидесятницы (Деян. 2). Это Царство пребудет на земле до тех пор, пока она не будет уничтожена; Церковь же будет на земле до восхищения (взятия, или переселения, с земли, когда Христос сойдет с неба и возьмет всех верующих с Собой - 1 Фес. 4,13-18). Церковь вернется со Христом в Его втором пришествии, чтобы царствовать с Ним как Его Невеста. В настоящее время люди, истинно принадлежащие этому Царству, находятся также и в Церкви.
3,3 Возвращаясь к разъяснению 3-й главы Ев. от Матфея, заметим, что подготовительное служение Иоанна было предсказано пророком Исаией более чем за 700 лет: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему" (40,3). Иоанн был гласом. Народ израильский в духовном смысле был пустыней - сухой и бесплодной. Иоанн призывал людей приготовить путь ГОСПОДУ, покаявшись, оставив грехи и сделав прямыми стези Ему, т.е. удалив из своей жизни все, что может помешать Его абсолютному владычеству.
3,4 Одежда Крестителя была из верблюжьего волоса - не из мягкой, роскошной современной верблюжьей ткани, а из грубой, предназначенной для человека, постоянно находящегося на открытом воздухе. Он носил также кожаный пояс. Это был такой же элемент одежды, как и у Илии (4 Цар. 1,8); возможно, он служил для того, чтобы обратить внимание верующих евреев на то, что миссия Иоанна похожа на миссию Илии (Мал. 4,5; Лк. 1,7; Мф. 11,14; 17,10-12). Иоанн ел акриды и дикий мед - голодный паек человека, который так поглощен своей миссией, что пренебрегает обычными удобствами и удовольствиями жизни. Наверное, встречаясь с Иоанном, человеком, который был чужд всего, ради чего обычно живут люди, народ испытывал жгучее чувство вины. Его погруженность в духовные реалии понуждала других осознавать свою испорченность. Его самоотвержение служило едким укором его соотечественникам, столь привязанным к земному.
3,5-6 Из Иерусалима, всей Иудеи и Иорданской окрестности приходили толпы людей, чтобы послушать Иоанна. Некоторые отзывались на его призыв и крестились от него в Иордане, подтверждая этим, что готовы верно и преданно служить грядущему Царю.
3,7 Иначе обстояло дело с фарисеями и саддукеями. Видя, как те приходят послушать его, Иоанн знал, что они делают это не от чистого сердца. Он видел их подлинную натуру: фарисеи заявляли, что ревностно исполняют закон, но в действительности были развращены, лицемерны, самоправедны и сектантски настроены. Саддукеи по социальному положению относились к аристократам; они были религиозными скептиками, отвергавшими такие основные доктрины, как воскресение тела, существование ангелов, бессмертие души и вечное наказание. Поэтому Иоанн осуждал обе секты, называя их порождениями ехидны, притворяющимися, желая избежать будущего гнева, но не проявлявшими никаких признаков истинного покаяния.
3,8 Он требовал, чтобы они доказали свою искренность, принеся достойные плоды покаяния. Истинное покаяние, как писал Д.Р. Мюллер, "сводится к нулю, если оно приносит с собой немного слез, порыв раскаяния и легкий испуг. Мы должны оставить наши грехи, в которых раскаиваемся, и ходить чистыми путями святости".
3,9 Евреи должны перестать злоупотреблять своим происхождением от Авраама как пропуском на небо. Благодать спасения не передается через естественное рождение. Бог мог превратить камни на берегу Иордана в детей Аврааму, применив меньше усилий, чем для обращения фарисеев и саддукеев.
3,10 Утверждая, что секира при корне дерева лежит, Иоанн имел в виду, что скоро начнется Божественный суд. Приход Христа и Его пребывание на земле испытают всех людей. Всякий, кто будет найден бесплодным, будет уничтожен, как бесплодное дерево, которое срубают и бросают в огонь.
3,11-12 В стихах 7-10 Иоанн говорил фарисеям и саддукеям (см. ст. 7), а теперь он, по-видимому, обращается ко всем присутствующим, среди которых были и правдивые люди, и обманщики. Он объясняет им, что между его служением и служением Мессии, Который скоро явится, есть существенная разница. Иоанн крестил в воде в покаяние: вода была атрибутом обряда и не имела очищающей силы; покаяние, хоть и истинное, не приводило человека к полному спасению. Иоанн рассматривал свою миссию как подготовительную и неполную. Мессия совершенно затмит Иоанна. Он будет сильнее, Он будет более достойным, Его работа будет простираться дальше, потому что Он будет крестить... Духом Святым и огнем. Крещение Духом Святым отличается от крещения огнем. Первое - крещение благословения, второе - крещение осуждения. Первое крещение совершилось в день Пятидесятницы, последнее - дело будущего. Первое является достоянием всех истинных верующих в Господа Иисуса, последнее будет роковым уделом всех неверующих. Первое предназначалось тем израильтянам, для которых крещение было внешним проявлением внутреннего покаяния; последнее - фарисеям, саддукеям и всем тем, кто не имел признаков истинного покаяния. Кое-кто учит, что крещение Святым Духом и крещение огнем - одно и то же событие, то есть не могло ли крещение огнем соотноситься с языками пламени, появившимися, когда сошел Дух Святой в день Пятидесятницы? В свете стиха 12, в котором огонь приравнивается к наказанию, вероятно, нет.
Сразу же после упоминания о крещении огнем Иоанн говорит о наказании. Господь изображен с веялкой, провеивающий на ветру обмолоченное зерно. Пшеница (истинные верующие) падает прямо на землю, а затем убирается в житницу. Солому (неверующих) ветром относит на небольшое расстояние, а потом ее собирают и сжигают огнем неугасимым. Огонь в стихе 12 означает наказание, и поскольку этот стих усиливает стих 11, разумно будет считать, что крещение огнем - это крещение наказания.
Б. Иоанн крестит Иисуса (3,13-17)
3,13 Иисус прошел приблизительно 96 км из Галилеи к нижнему Иордану, чтобы креститься от Иоанна. Это свидетельствует о том, что Иисус придавал этому обряду особую важность, и должно указывать, как важно крещение для Его последователей сегодня.
3,14-15 Сознавая, что Иисусу не в чем каяться, Иоанн отказывается крестить Его. Верный инстинкт побудил его предложить, что правильнее было бы ему креститься от Иисуса. Иисус этого не отвергал. Он просто повторил Свою просьбу быть крещенным, как надлежащий способ исполнить всякую правду. Он чувствовал, что так будет правильно, что через крещение Он приравняет Себя к тем богобоязненным израильтянам, которые приходили креститься в покаяние.
Но тут был и более глубокий смысл.
Для Иисуса крещение было обрядом, символизирующим путь, каким Он выполнит все справедливые требования, которые Бог предъявляет к человеческому греху. Его погружение было прообразом крещения в водах Божьего наказания на Голгофе. Выход из воды символизировал Его воскресение.
Смертью, погребением и воскресением Он удовлетворил бы требования Божественной справедливости и обеспечил основание праведности, посредством которой грешники могли бы получить оправдание.
3,16-17 Как только Иисус вышел из воды, Он увидел Святого Духа Божьего, Который сходил с неба в виде голубя и ниспускался на Него. Как в ВЗ люди и предметы освящались для священных целей святым помазанием (Исх. 30,25-30), так и Он был Мессией, помазанным Духом Святым.
В этот святой момент были явлены все три Лица Троицы. Там находился возлюбленный Сын. Дух Святой был там в виде голубя. Голос Отца, произносящий благословение на Иисуса, был слышен с неба. Это было памятное событие, потому что с неба звучал голос Божий, повторявший Писание: "Сей есть Сын Мой возлюбленный (из Пс. 2,7), в Котором Мое благоволение" (из Ис. 42,1). Это один из трех случаев, когда Отец говорил с неба, торжественно признавая Своего единственного Сына (другие места - это Мф. 17,5 и Ин. 12,28).
Глава 4
В. Иисус искушаем сатаной (4,1-11)
4,1 Может показаться странным, что Иисусу предстояло быть возведенным Духом для искушения. Почему Дух Святой должен был вести Его на такую схватку? Ответ таков: это искушение было необходимо, чтобы продемонстрировать пригодность Иисуса к тому служению, ради которого Он пришел в этот мир. Первый Адам оказался непригодным к владычеству после встречи со своим противником в Едемском саду. Здесь же последний Адам встречает дьявола лицом к лицу на очной ставке и выходит неуязвленным.
Греческое слово, которое переводится словами "искушать" или "испытывать", имеет два значения: 1) испытать или проверить (Ин. 6,6; 2 Кор. 13,5; Евр. 11,17) и 2) подстрекать ко злу. Дух Святой испытывал, или проверял Христа. Дьявол же искал, как соблазнить Его сделать грех.
В искушении нашего Господа кроется глубокая тайна. Неизбежно встает вопрос: разве мог Он согрешить?
Если ответить "нет", то перед нами возникает следующий вопрос: разве можно считать это искушение настоящим, если Он не мог поддаться на него? Если же мы ответим "да", то возникает другая проблема: как мог воплотившийся Бог согрешить?
Помнить, что Иисус Христос есть Бог и что Бог не может грешить,- дело первостепенной важности. Правда и то, что Он также был человек, однако утверждать, что Он мог грешить, как человек, а не как Бог,- значит строить доводы не на духовном основании.
Авторы НЗ несколько раз писали о безгрешности Христа. Павел писал, что Он "не знавший греха" (2 Кор. 5,21), Петр говорит, что Он "не сделал никакого греха" (1 Пет. 2,22), и Иоанн подтверждает, что "в Нем нет греха" (1 Ин. 3,5).
Как и мы, Иисус мог быть искушаем извне: сатана пришел к Нему с предложениями, противоречащими воле Божьей. Но, в отличие от нас, Он не мог быть искушен изнутри - в Нем не могли возникнуть никакие похоти или страсти. Более того, в Нем не было ничего, что могло бы отозваться на дьявольские обольщения (Ин. 14,30).
Несмотря на то что Иисус не мог согрешить, искушение было настоящим. Он мог встретиться с соблазном греха, но для Него было морально невозможно сделать грех. Он мог делать только то, что видел, как делает Отец (Ин. 5,19), и невероятно, чтобы Он видел когда-либо Отца согрешающим.
Он ничего не мог творить Сам от Себя (Ин. 5,30), и Отец никогда не позволял Ему уступать в искушении.
Цель искушения была не в том, чтобы посмотреть, сделает ли Он грех, а в том, чтобы доказать, что даже под ужасным давлением Он не мог делать ничего, как только быть послушным Слову Божьему.
Если бы Иисус мог согрешить как человек, то мы столкнулись бы с проблемой, что, и находясь на небе, Он все еще человек. Мог ли Он все-таки грешить? Конечно, нет.
4,2-3 Попостившись сорок дней и сорок ночей, Иисус взалкал. (Число сорок в Писании часто используется в контексте испытания или проверки.)
Это естественное желание обеспечивало искусителю преимущество, которое он с успехом применял ко многим людям. Он предложил Иисусу воспользоваться Своей чудодейственной силой, чтобы превратить камни пустыни в булки хлеба. Во вступительных словах "если Ты Сын Божий" нет сомнения. Они фактически означают "так как Ты Сын Божий". Дьявол ссылается на слова, которые сказал Иисусу Отец во время крещения: "Это Сын Мой возлюбленный". Он использует конструкцию, которая на греческом языке допускает правдивость высказывания, и посредством этого призывает Иисуса проявить Свою силу, чтобы утолить голод. (В условном предложении данного типа используется изъявительное наклонение. Смысл этого предложения можно передать так: "Если Ты - я допусаю это - Сын Божий..." или: "Так как Ты Сын Божий...").
Удовлетворение естественного желания с помощью божественной силы в ответ на внушение сатаны - прямое непослушание Богу. Мысль, скрывающаяся за предложением сатаны, является отголоском Быт. 3,6 ("хорошо для пищи"). Иоанн квалифицирует это искушение как похоть плоти (1 Ин. 2,16). Аналогичное искушение встречаем и мы: жить для удовлетворения естественных желаний, выбирать удобный путь вместо того, чтобы искать Царства Божьего и правды его. Дьявол говорит нам: "Ты же должен жить, не так ли?"
4,4 Иисус ответил на искушение цитатой из Слова Божьего. Пример нашего Господа учит нас, что мы должны не жить, а слушаться Бога! Добывать хлеб - не самое важное в жизни. Более важно быть послушным каждому слову Бога. Так как Иисус не получал никаких указаний от Отца превращать камни в хлеб, Он, несмотря на то что сильно проголодался, не стал действовать своевольно и таким образом слушать сатану.
4,5-6 Второе искушение происходило в Иерусалиме на крыле храма. Дьявол побуждал Иисуса броситься вниз, чтобы на деле доказать, что Он Божий Сын. Опять вступительное слово "если" не выражает сомнения, что видно из ссылки сатаны на защиту, обещанную Мессии Богом в Псалме 90,10-11.
Искушением этим сатана предлагал Иисусу продемонстрировать Себя как Мессию, сделав сенсационный трюк. Он мог достигнуть славы без страданий, Он мог миновать крест и все же взойти на трон. Но такой поступок был против воли Божьей. Иоанн называет это предложение дьявола гордостью житейской (1 Ин. 2,16). Оно напоминает "дерево вожделенное, потому что дает знание" (Быт. 3,6), в саду Едемском, так как и то, и это было средством достижения личной славы и пренебрежением воли Божьей. Это искушение приходит к нам с желанием достигнуть видного положения в религиозном мире, не участвуя в Его страданиях. Мы ищем великого для себя, а потом убегаем и прячемся, когда на нашем пути встречаются трудности. Пренебрегая волей Божьей и превознося себя, мы искушаем Бога.
4,7 Опять Иисус отражает атаку, цитируя Писание: "Написано также: "не искушай Господа Бога твоего"" (см. Втор. 6,16). Бог обещал сохранить Мессию, но этой гарантии должна была предшествовать жизнь послушания воле Божьей. Претендовать на обетование, будучи непослушным, значило бы искушать Бога. Наступит время, когда Иисус откроется как Мессия, но сначала должен быть крест. Жертвенник должен предшествовать трону. Венец из терна должен предшествовать венцу славы. Иисус должен дождаться назначенного Богом времени и исполнить Божью волю.
4,8-9 Искушая Иисуса в третий раз, дьявол взял Его на весьма высокую гору и показал Ему все царства мира и славу их. Все это он предложил Иисусу в обмен на поклон. Хотя это искушение было связано с поклонением, духовным актом, сатана здесь пытался заставить нашего Господа ухватиться за величественную власть над миром через поклон себе. Предлагаемое вознаграждение - все царства мира и слава их - относится к похоти очей (1 Ин. 2,16). В известном смысле сейчас царства мира принадлежат дьяволу. О нем сказано, как о "боге века сего" (2 Кор. 4,4), а Иоанн говорит нам, что "весь мир лежит во зле" (1 Ин. 5,19). Когда Иисус явится во второй раз как Царь царей (Откр. 19,16), тогда "царства мира сего" станут Его собственностью (Откр. 11,15). Иисус не нарушил Божественное расписание и, естественно, никогда не поклонился бы сатане!
Для нас это искушение имеет двоякий смысл: обменять наше духовное первородство на преходящую славу этого мира и поклоняться и служить творению вместо Творца.
4,10 В третий раз Иисус противостоял искушению, использовав ВЗ: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Поклониться сатане - значит признать его Богом.
Последовательность искушений, записанная Матфеем, отличается от записанной Лукой (Лк. 4,1-13). Некоторые предполагают, что порядок изложенного Матфеем параллелен ряду искушений, которые встречал Израиль в пустыне (Исх. 16; 17; 32). Своей реакцией на трудности Иисус показал Себя полной противоположностью Израилю.
4,11 После того, как Иисус успешно отразил искушения, дьявол Его оставляет. Искушения приходят скорее как волны, а не как постоянный поток. "Если враг придет, как река, дуновение Господа прогонит его" (Ис. 59,19). Какое ободрение для испытываемых святых Божьих!
Нам сказано, что ангелы приступили и служили Ему, но объяснения этой сверхъестественной помощи не дается.
Может быть, они принесли Иисусу физическую пищу, от которой Он отказался, когда ее предлагал сатана.
Из искушения Иисуса мы узнаем, что дьявол может нападать на тех, кем руководит Дух Святой, но что он бессилен против тех, кто противостоит ему Словом Божьим.
Г. Иисус начинает Свое служение в Галилее (4,12-17)
Матфей не описывает служение Иисуса в Иудее, которое длилось почти год. Этот годичный период охвачен в 1-4 главах Ев. от Иоанна и соответствует периоду между Матфея 4,11 и 4,12. Матфей ведет нас от искушения прямо к служению в Галилее.
4,12 Услышав же, что Иоанн Креститель отдан под стражу, Иисус понял, что это сигнал и к Его отвержению. Не принимая предтечу Царя, люди фактически отвергали и Царя. Но не страх влек Иисуса на север, в Галилею. В действительности Он направился прямо в центр царства Ирода - того самого царя, который заключил Иоанна в темницу. Переходя в Галилею языческую, Он показал, что отвержение Его евреями открывает возможность для благовествования язычникам.
4,13 Иисус оставался в Назарете до тех пор, пока жители этого города не предприняли попытку убить Его за то, что Он объявил спасение язычникам (см. Лк. 4,16-30). Потом Он перешел в Капернаум у Галилейского моря, район, обычно населенный потомками Завулона и Неффалима. С того времени Капернаум стал центром Его служения.
4,14-16 Переход Иисуса в Галилею стал исполнением пророчества Исаии (9,1-2). Невежественные, суеверные язычники, живущие в Галилее, увидели свет великий, то есть Христа, Свет мира.
4,17 С того времени Иисус стал проповедовать то же, что проповедовал и Иоанн: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Это был дополнительный призыв к моральному обновлению и приготовлению к Его Царству. Царство приблизилось в том смысле, что Царь уже пришел.
Д. Иисус призывает четырех рыбаков (4,18-22)
4,18-19 Фактически Иисус призвал Петра и Андрея во второй раз. В Ин. 1,35-42 они были призваны к спасению, здесь Он призвал их на служение. Первое призвание произошло в Иудее, второе - в Галилее. Петр и Андрей были рыболовами, но Иисус призвал их стать ловцами человеков. Их обязанностью было идти за Христом.
От Него требовалось сделать их успешными ловцами. Их следование за Христом предусматривало больше, чем физическое общение. Оно должно было привести к отображению характера Христа, оно должно было стать служением характера. То, кем они были, было важнее, чем то, о чем они говорили или что они делали. Так же, как Петр и Андрей, и мы должны стараться избегать искушения подменить истинную духовность красноречием, своей личностью или умными дискуссиями. Следуя за Христом, ученик учится идти туда, где плавает рыба, пользоваться приманкой, переносить трудности и неудобства, быть терпеливым и не бросаться в глаза.
4,20 Петр и Андрей услышали призыв и тотчас отозвались на него. С истинной верой они оставили свои сети. С истинной отдачей и посвящением они последовали за Иисусом.
4,21-22 Потом призыв прозвучал для Иакова и Иоанна. Они сразу же стали Его учениками. Оставив не только средства к существованию, но и своего отца, они признали авторитет Христа выше всех земных связей.
Откликнувшись на призыв Христа, эти рыбаки стали ключевыми фигурами в евангелизации мира. Если бы они не оставили свои сети, мы никогда бы о них не услышали. Признание власти Христа изменяет все в этом мире.
Е. Иисус исцеляет великое множество людей (4,23-25)
Служение Господа Иисуса было трехсторонним: Он учил Слову Божьему в синагогах, проповедовал Евангелие Царства и исцелял больных. Единственная цель Его чудесных исцелений - удостоверить Его личность и служение (Евр. 2,3-4). Главы 5-7 являются примером Его обучающего служения, а главы 8-9 описывают Его чудеса.
4,23 В стихе 23 впервые в НЗ упоминается слово "Евангелие", которое означает "Благая весть о спасении". В каждом периоде человеческой истории было только одно Евангелие, только один путь спасения.
Евангелие
В основу Евангелия положена благодать Божья (Еф. 2,8). Это значит, что ог даром дает жизнь вечную грешным людям, не заслуживающим ее.
В основе Евангелия лежит труд Христа, совершенный Им на кресте (1 Кор. 15,1-4). Наш Христос выполнил все, что от Него требовала Божественная справедливость, дав возможность Богу оправдывать уверовавших грешников. Ветхозаветные верующие также спасались через труд Христа, хотя для них это было делом будущего. Вряд ли они много знали о Мессии, но о Нем знал Бог, и Он зачислил цену труда Христа и на их счет. Они, так сказать, были спасены "в кредит". Мы также спасены благодаря делу Христа, но для нас оно уже завершено.
Евангелие можно принять только верой (Еф. 2,8). В ВЗ люди спасались, если верили тому, что Бог говорил им.
В наше время люди спасаются через веру в свидетельство Божье о Его Сыне как единственном пути спасения (1 Ин. 5,11-12). Конечная цель Евангелия - небо. Мы имеем надежду на вечность в небесах (2 Кор. 5,6-10) так же, как ее имели ветхозаветные святые (Евр. 11:10,14-16).
Хотя Евангелие только одно, в разные времена оно имело разные особенности. Например, есть разница между Евангелием Царства и Евангелием благодати Божьей. Евангелие Царства говорит: "Покайтесь и примите Мессию - тогда вы войдете в Его Царство, когда оно будет установлено на земле". Евангелие благодати говорит: "Покайтесь и примите Христа, тогда вы будете взяты для встречи с Ним и всегда будете с Ним". По сути это одно и то же Евангелие - спасение по благодати через веру, но они показывают, что имеют разное применение, зависящее от осуществления Божьих намерений. (Отступление. - В оригинальном тексте здесь использовано слово "диспенсация" (dispensation), т.е. "управление, приведение в порядок". Оно раскрывает суть методов, которые использовал Бог по отношению к человечеству в определенные моменты истории. Слово не означает только период времени, скорее речь идет о Божественных намерениях в течение какого-либо временного отрезка. Подобным образом мы используем данное слово, когда говорим об администрации Рейгана, имея в виду политический курс, которому следовал президент Рейган во время своего пребывания на этом посту.)
Когда Иисус проповедовал Евангелие Царства, Он объявлял о том, что пришел как еврейский Царь, и объяснял условия входа в Его Царство. Его чудеса явили благотворную природу этого Царства.
4,24-25 Слух о Нем разнесся по всей Сирии (северной и северо-восточной части Израиля). Все больные, одержимые бесами и немощные ощутили Его исцеляющее прикосновение. Люди стекались к Нему из Галилеи, Десятиградия (союз десяти языческих городов на северо-востоке Палестины), из Иерусалима, Иудеи и региона, расположенного восточнее реки Иордан. Как писал Б.Б. Уарфильд, "за короткий период времени болезнь и смерть, должно быть, полностью были изгнаны... из этого региона". Неудивительно, что народ очень удивляли сообщения, поступающие из Галилеи!
Глава 5
IV. Устройство Царства (Гл. 5 - 7)
Неслучайно Нагорная проповедь помещена в начале НЗ. Ее расположение указывает на степень ее важности. В ней Царь суммировал качества и поведение, требуемые от Его подданных.
Эта проповедь не является изложением плана спасения, и это учение не адресовано неспасенным. Проповедь адресована ученикам (5,1-2) и должна была стать конституцией, или системой законов и принципов, которые будут управлять подданными Царя в Его царствование. Она была предназначена для всех - прошлых, настоящих и будущих поданных, которые признают Христа Царем. Когда Христос был на земле, она непосредственно относилась к его ученикам. Теперь, когда наш Господь царствует на небе, она применима ко всем, кто короновал Его в своих сердцах. И, наконец, она будет моральным кодексом последователей Христа во время великой скорби и Его царствования на земле.
Нагорная проповедь имеет отчетливую еврейскую окраску, что видно из ссылок на совет (т.е. синедрион) в 5,22, алтарь (5, 23-24) и Иерусалим (5,35). Все же было бы неверно утверждать, что ее учение адресовано исключительно верующим израильтянам в прошлом или будущем; она сказана на все века и всем, кто признает Иисуса Христа своим Царем.
А. Блаженства (5,1-12)
5,1-2 Проповедь начинается с блаженств, или благословений. Они дают представление об идеальных гражданах Христова Царства. Качества, которые здесь описаны и одобряются, противоположны тем, которые ценит мир.
А.В. Тозер описывает это так: "Довольно точное определение рода человеческого может быть представлено не знакомому с ним человеку, если вывернуть наизнанку блаженства и сказать: "Это и есть род человеческий"".
5,3 Это первое благословение предназначено для нищих духом. Это относится не к природному состоянию, а к обдуманному выбору и дисциплине.
Нищие духом - это те, которые сознают собственную беспомощность и полагаются на Божье всемогущество. Они сознают свою духовную нужду и находят ее восполнение в Господе.
Царство Небесное принадлежит таким людям, а в нем самонадеянность не является достоинством и самовозвышение является пороком.
5,4 Блаженны плачущие, наступит день, когда они утешатся. Это не скорбь из-за превратностей жизни. Это печаль, которую испытывает человек, общаясь с Господом Иисусом. Она появляется тогда, когда человек приходит со своими мирскими разочарованиями и грехом к Иисусу. Это печаль не только о собственном греховном состоянии, но и об ужасном состоянии мира, о том, что он отвергает Спасителя, и о том, что отвергающие Его милость обречены на погибель. Эти плачущие будут утешены в грядущий день, когда "отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр. 21,4). Верующие проходят через скорбь только в этой жизни; для неверующих же скорби, которые они испытывают сегодня, - всего лишь предвкушение вечных мучений.
5,5 Третье благословение принадлежит кротким: они наследуют землю. По своей природе эти люди могут быть непостоянными, неуравновешенными и резкими. Но когда они сознательно принимают Дух Христа, то становятся кроткими и смиренными (сравни с Мф. 11,29). Кротость подразумевает принятие своего скромного положения. Кроткий человек скромный и умеренный, когда дело касается его самого, хотя, защищая дело Божье или других людей, он может быть львом.
Кроткие не сейчас наследуют землю; в настоящее время их ожидает скорее презрение и лишение имения.
Но они обязательно наследуют землю, когда Царь Христос будет тысячу лет управлять землей в мире и процветании.
5,6 Далее объявляется благословение алчущим и жаждущим правды: им обещано насыщение. Эти люди жаждут правды в своей личной жизни, они страстно желают видеть общество честным, правдивым и справедливым, они стремятся к практической святости в Церкви. Подобно людям, о которых писал Гамалиил Брэдфорд, они "имеют жажду, которую не может утолить ни один земной источник, и голод, который может насытить только Христос, или же они должны будут умереть". Эти люди будут обильно насыщены в грядущем Царстве Христа; они насытятся, потому что будет царствовать справедливость, а развращенность уступит место самым высоким моральным стандартам.
5,7 В Царстве нашего Господа милостивые блаженны, потому что они помилованы будут. Быть милостивым - значит иметь деятельное сострадание.
С одной стороны, это не воздавать злом своим обидчикам, которые заслуживают этого. В более широком смысле это значит помогать тем нуждающимся, которые не в силах сами себе помочь. Бог проявил Свою милость к нам, сохранив нас от заслуженного возмездия за наши грехи и проявив к нам доброту через спасающий труд Христа. Мы подражаем Богу, когда бываем милостивы.
Милостивые будут помилованы. Здесь Иисус не имеет в виду спасающую милость, которую Бог дает уверовавшему грешнику; та милость не зависит от того, милостив ли сам человек, это добровольный подарок, для получения которого не нужно выполнять какие-то условия. Отчасти Господь говорит здесь о повседневной милости, в которой нуждаются живущие на земле христиане, а также о милости в тот грядущий день, когда чье-то дело уже будет закончено (1 Кор. 3,12-15).
Кто не был милостив, тот не будет помилован, то есть он потеряет свою награду.
5,8 Чистым сердцем дана уверенность в том, что они увидят Бога. Чистый сердцем - это тот человек, побуждения которого ясны, мысли святы и совесть чиста. Выражение "они Бога узрят" можно понимать по-разному.
Во-первых, чистые сердцем видят Бога сейчас, имея общение с Ним через Слово и в Духе. Во-вторых, они могут иногда видеть сверхъестественные видения или сны от Господа. В-третьих, они увидят Бога в лице Иисуса, когда Он придет опять. В-четвертых, они увидят Бога в вечности.
5,9 Благословение обещано миротворцам: они будут наречены сынами Божьими. Обратите внимание, что Господь не говорит о тех, кто имеет миролюбивый характер или любит мир. Он обращается к людям, которые усиленно стараются творить мир.
Обычное объяснение этого стиха - стараться, чтобы спор не выходил за рамки. Божественный подход заключается в том, что христианин должен предпринимать действенные шаги к тому, чтобы этот мир создавать, даже если это повлечет за собой оскорбление и брань.
Миротворцы наречены сынами Божьими. Это не значит, что они таким путем станут сынами Божьими, потому что это может произойти только через принятие Иисуса Христа как Спасителя (Ин. 1,12). Творя мир, верующие показывают, что они - сыны Божьи, и Бог однажды признает их как людей, по-родственному похожих на Него.
5,10 Следующее блаженство относится к изгнанным, но не за свои проступки, а за правду. Царство Небесное обещано тем верующим, которые страдают за то, что творят правду. Их честность обличает безбожный мир и вызывает враждебное отношение. Люди ненавидят тех, кто живет праведно, потому что они раскрывают их личную неправедность.
5,11 Может показаться, что последнее блаженство повторяет предыдущее. Однако в нем есть одно отличие. Темой предыдущего стиха было изгнание за праведность, здесь же говорится о преследовании за Христа.
Господь знал, что к Его ученикам будут относиться злобно из-за того, что они последовали за Ним и остались преданы Ему. История подтверждает это: с самого начала мир преследовал, заключал в темницы и убивал последователей Иисуса.
5,12 Страдание за Христа - это преимущество, которое должно радовать. Великая награда ожидает тех, кто стал последователем пророков в страданиях. Ветхозаветные Божьи глашатаи стояли твердо, несмотря на гонения. Всякий, кто подражает их мужественной преданности, разделит их нынешнюю и будущую радость.
Блаженства представляют нам портрет идеального гражданина в Христовом Царстве. Обратите внимание, что ударение делается на правду (ст. 6), мир (ст. 9) и радисть (ст. 12). Наверное, Павел имел в виду именно этот отрывок, когда писал: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14,17).
Б. Верующие - это соль и свет (5,13-16)
5,13 Иисус сравнивал Своих учеников с солью. Для мира они были тем, чем соль является в повседневной жизни: соль приправляет пищу, хранит продукты от порчи, вызывает жажду, придает вкус. Так и ученики Христа придают пикантность человеческому обществу, служат как бы предохраняющим от порчи средством и заставляют других желать правды, о которой написано выше.
Если соль потеряет силу, как сделаешь ее соленой? Восстановить настоящий, природный вкус невозможно.
Если соль потеряет силу, она уже ни к чему не годна. Ее выбрасывают вон на попрание людям. Комментарий Альберта Барнса освещает этот отрывок:
"Соль, которую употребляют в нашей стране, является химическим соединением, и если ее соленость утрачена или сила пропала, то от нее ничего не остается. В восточных же странах соль, которой пользовались, была грязная, смешанная с частицами растительности и землей, так что она могла утратить свою соленость, но значительная ее часть (соли без вкуса) оставалась. Она не была пригодна ни к чему, кроме как высыпать ее на дорожки или тропинки, как мы сыпем гравий". (Albert Barnes, Notes on the New Testament, Matthew and Mark, p. 47).
Великое предназначение ученика - быть солью земли через исполнение условий ученичества, перечисленных в Блаженствах и во всей Нагорной проповеди. Если он окажется не в состоянии показать свою духовную сущность, люди растопчут его свидетельство ногами. Мир только презирает неверного верующего.
5,14 Иисус называет христиан светом мира. Он говорил о Себе как о свете мира (Ин. 8,12; 12:35,36,46). (В английском переводе в обоих ссылках использован один и тот же падеж.) Соотношение между этими двумя выражениями такова: Иисус является источником света, христиане - отражением Его света. Их назначение - излучать Его свет, как луна отражает славу солнца.
Христианин подобен городу, стоящему на верху горы: он возвышается над всем, что его окружает, и светит во мраке. Тот, чья жизнь демонстрирует характерные черты Христова учения, не может укрыться.
5,15-16 Люди, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом. Наоборот, они ставят ее на подсвечнике, чтобы светила всем в доме. Христос имел в виду, что мы будем запасаться светом Его учения не для себя, но для того, чтобы делиться им с другими. Мы должны дать возможность нашему свету сиять так, чтобы люди, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного. Ударение делается на служении христианского характера. Привлекательность жизни, в которой виден Христос, говорит громче, чем убеждение словом.
В. Христос исполняет закон (5,17-20)
5,17-18 Большинство революционных лидеров порывают все связи с прошлым и отрекаются от традиционно существующего порядка. Не так наш Господь Иисус. Он подтвердил закон Моисеев и настаивал на том, что он должен быть исполнен. Иисус пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить их. Он совершенно определенно утверждал, что ни одна иота и ни одна черта из закона не прейдет, пока не исполнится все. Иота - самая маленькая буква в еврейском алфавите; черта - маленький значок, или выступающая черточка, которая служит для различения одной буквы от другой. Например, нижний штрих буквы Щ отличает ее от буквы Ш. Иисус верил в абсолютную богодухновенность Библии даже в тех случаях, когда это были всего лишь незначительные детали. Ничто в Писании, даже самая маленькая черточка, не без смысла.
Важно отметить, что Иисус не сказал, что закон никогда не пройдет. Он сказал, что закон не пройдет, пока не исполнится все. Это отличие имеет значение и для верующего сегодня, и так как отношение верующего к закону довольно сложное, мы собираемся уделить время, чтобы суммировать библейское учение по этому вопросу.
Отношение верующего к Закону
Закон - это законодательная система, данная Богом народу израильскому через Моисея. Весь закон находится в книгах Исход 20-31, Левит и Второзаконие, хотя его сущность заключена в Десяти заповедях.
Закон не был дан как средство спасения (Деян. 13,39; Рим. 3,20; Гал. 2:16,21; 3,11); он был предусмотрен для того, чтобы показать людям их греховность (Рим. 3,20; 5,20; 7,7; 1 Кор. 15,56; Гал. 3,19) и потом вести к Богу за спасением по благодати. Он был дан народу израильскому; несмотря на это, он содержит моральные принципы, имеющие силу для всех людей во все века (Рим. 2,14-15). Бог испытывал Израиль законом как образец для рода человеческого, и виновность Израиля доказала, что весь мир виновен перед Богом (Рим. 3,19).
Закон был подкреплен наказанием смертью (Гал. 3,10), и нарушить одну заповедь значило быть виновным в нарушении всех остальных (Иак. 2,10). Поскольку люди нарушили закон, они находились под проклятием смерти. Божья святость и справедливость требовали, чтобы наказание было совершено. Именно по этой причине Иисус пришел в мир, чтобы оплатить вину человечества Своей смертью. Он умер вместо нарушителей закона как их Заместитель, хотя Сам Он был безгрешный. Он не отверг закон, а, скорее, принял все его требования, исполнив в точности все его строгие указания в Своей жизни и смерти. Таким образом, Евангелие не отвергает закон; оно подтверждает его и показывает, как требования закона были полностью удовлетворены искупительной жертвой Христа.
Следовательно, верующий в Иисуса не находится больше под законом; он находится под благодатью (Рим. 6,14). Благодаря жертве Христа он умер для закона. Наказание, предъявляемое законом, должно быть оплачено только один раз. А поскольку Христос уже оплатил его, то верующему этого делать не нужно. В этом смысле для христианина закон уже не существует (2 Кор. 3,7-11). Закон был наставником, пока не пришел Христос; после того как спасение совершилось, уже нет потребности в законе (Гал. 3,24-25).
Все же, несмотря на то что христианин не находится под законом, это не значит, что закон для него не существует. Он связан более крепкими узами, чем закон, потому что находится под законом Христа (1 Кор. 9,21). Его поведение обусловлено не страхом наказания, а искренним желанием угодить своему Спасителю. Христос стал для него законом жизни (Ин. 13,15; 15,12; Еф. 5,1-2; 1 Ин. 2,6; 3,16).
Часто задают вопрос об отношении верующего к закону: "Должен ли я исполнять Десять заповедей?" Ответ таков: определенные принципы, содержащиеся в законе, уместны всегда. Воровать, завидовать, убивать - всегда плохо. Девять из Десяти заповедей повторяются в НЗ с существенными отличительными чертами. Они даны народу Божьему не как закон (усиленный наказанием), но как упражнение в праведности (2 Тим. 3,16). Единственная заповедь, которая не повторяется,- это закон о субботе (то есть о седьмом дне недели).
Действие закона для неспасенных еще не закончено: "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его" (1 Тим. 1,8). Его законное применение должно привести к сознанию греха и, таким образом, к покаянию. Но закон не для тех, кто уже спасен: "...закон положен не для праведника..." (1 Тим. 1,9).
Праведность, которую требует закон, исполнилась в "живущих не по плоти, а по духу" (Рим. 8,4). Фактически учение нашего Господа в Нагорной проповеди установило более высокий стандарт, чем тот, что был установлен законом. Например, закон говорит: "Не убей". Иисус сказал: "Не смей даже ненавидеть". Таким образом, Нагорная проповедь не только поддерживает закон и пророков, но придает им силу и расширяет их смысл.
5,19 Возвращаясь к Нагорной проповеди, мы замечаем, что Иисус предвидел естественную тенденцию ослабить Божьи заповеди. Поскольку заповеди имеют Божественный характер, у людей возникает тенденция объяснить их абсолютно, рационализировать их смысл. Но кто нарушит одну часть закона и научит так делать других людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном. Удивительно, что такие люди вообще допускаются в это Царство, но ведь вход в Царство - по вере в Христа. Положение человека в Царстве определяется его послушанием и верностью, пока он находится на земле. Человек, повинующийся закону Царства,- тот, который великим назовется в Царстве Небесном.
5,20 Для того чтобы нам войти в Царство Небесное, наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев (довольствующихся религиозными церемониями, которые очищали их внешне, обрядово, но никогда не очищали их сердца). Иисус использует гиперболу (преувеличение), чтобы убедить нас в том, что, имея наружную праведность без внутреннего содержания, мы никогда не достигнем входа в Царство Небесное.
Единственная праведность, приемлемая для Бога,- это совершенство, которое Он приписывает всем, кто принял Его Сына своим Спасителем (2 Кор. 5,21). Конечно, там, где есть истинная вера в Христа, там будет и практическая праведность, которую описал Иисус в остальной части Нагорной проповеди.
Г. Иисус предостерегает от гнева (5,21-26)
5,21 Евреи времен Иисуса знали, что Бог запретил убивать и что убийца должен быть наказан. Это было справедливо еще до того, как Моисей дал закон (Быт. 9,6), и позже эта истина была включена в закон (Исх. 20,31; Втор. 5,17). Словами "А Я говорю вам" Иисус вносит поправку в заповедь об убийстве. Отныне никто не мог гордиться, что никогда не убивал. Иисус здесь говорит: "В Моем Царстве у вас никогда не должно быть даже мыслей об убийстве". Он прослеживает акт убийства до его источника и предупреждает о трех видах неправедного гнева.
5,22 Первый вид - человек гневается на брата своего напрасно. (В NIV пропущено слово "напрасно"; таким образом данное правило распространяется и на праведный гнев.) Обвиняемый в этом преступлении должен быть наказан, т.е. он подлежит суду.
Многие считают, что их мнение является законным основанием для гнева, но гнев оправдывается только тогда, когда нужно защитить честь Бога или когда кого-то обижают. Но гневу нет оправдания, если он является следствием личной обиды.
Еще более серьезным является грех оскорбления брата. В дни Иисуса люди пользовались словом рака (арамейский термин, означающий "пустой человек"), выражающим презрение и оскорбление. Тот, кто употреблял этот эпитет, подлежал синедриону, т.е. он должен был стать субъектом судебного разбирательства в синедрионе - наивысшей судебной инстанции страны. Наконец, обозвать кого-то безумным - третья форма неправедного гнева, который осуждал Иисус. Здесь словом "безумный" подразумевается больше, чем тупица. Оно говорит о моральном глупце, который должен быть предан смерти, и это желание содержится в самом слове. Сегодня никто не удивляется, слыша, как люди обзывают друг друга: "Будь ты Богом проклят!" Такой человек призывает Бога предать эту жертву аду. Иисус говорит, что человек, который произносит такое проклятие, подлежит геенне огненной. Тела казненных преступников обычно выбрасывали в постоянно горящую свалку за Иерусалимом, известную под названием Долина Еннома или Геенна. Она дала название адскому пламени, которое никогда не угаснет.
Не стоит сомневаться в строгости слов Спасителя. Он учит, что гнев содержит в себе семена убийства, что в оскорбительной речи есть дух убийства и что слова проклятия выражают само желание убить. Прогрессирующий рост преступлений требует три степени наказания: суд, синедрион и геенна огненная. В Своем Царстве Иисус будет поступать с грехами по строгости.
5,23-24 Если человек обижает другого своим гневом или каким-то другим поступком, то ему бесполезно приносить дар Богу. Бог не будет доволен им. Обидчик должен сначала пойти и наладить отношения с обиженным.
Только тогда его дар будет принят. Хотя эти слова записаны в еврейском контексте, это не значит, что они неприменимы к сегодняшнему дню. Павел применяет это понятие к Вечере Господней (см. 1 Кор. 11). Бог не принимает служение верующего, если он в ссоре с братом.
5,25-26 Это предостережение Иисуса против духа тяжбы и нежелания признавать вину. Лучше сразу примириться с обвинителем, чем подвергаться риску быть отданным под суд.
Если это случится, то мы непременно проиграем. Хотя среди ученых лингвистов есть некоторые разногласия по поводу личности человека из этой притчи, суть ее ясна: если ты неправ, то поспеши признаться в этом и поправить дело. Если ты не раскаешься, твой грех со временем обернется против тебя и тебе придется не только возместить нанесенные убытки, но еще понести дополнительное наказание. И не спеши обращаться в суд. Если ты это сделаешь, закон настигнет тебя и ты заплатишь все до последней копейки.
Д. Иисус осуждает прелюбодеяние (5,27-30)
5,27-28 Закон Моисеев однозначно запретил развод (Исх. 20,14; Втор. 5,18). Человек может гордиться тем, что никогда не нарушал эту заповедь, и в то же время иметь глаза, исполненные любострастия (2 Пет. 2,14). Внешне он может выглядеть порядочным, но при этом ум его будет бродить по лабиринтам нечистоты. Потому Иисус напоминает Своим ученикам, что простого воздержания от физической близости недостаточно, должна быть внутренняя чистота. Закон запретил прелюбодеяние, Иисус запретил пожелание: "...кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". Е. Стенли Джоунс уловил смысл этого стиха, когда писал: "Если ты думаешь о прелюбодеянии или совершаешь его, ты не удовлетворяешь сексуальное побуждение, а льешь масло в огонь, чтобы затушить его". Грех начинается в сознании, и если мы лелеем его, то обязательно совершим поступок.
5,29-30 Для достижения жизни с чистыми мыслями нужна строгая самодисциплина. Поэтому Иисус сказал, что если какая-то часть нашего тела побуждает нас к греху, то лучше лишиться этого члена тела при жизни, чем потерять свою душу в вечности.
Должны ли мы принимать слова Иисуса буквально? На самом ли деле Он выступал за самоувечье? Эти слова можно понимать буквально в следующем случае: если бы возник неизбежный выбор потерять один член или душу, тогда нам лучше было бы расстаться с этим членом с радостью. К счастью, такой необходимости нет, так как Святой Дух дает верующему силу жить святой жизнью. Однако, со своей стороны, верующий должен содействовать этому и строго себя дисциплинировать.
Е. Иисус порицает развод (5,31-32)
5,31 По закону ВЗ развод был разрешен только согласно Второзаконию 24,1-4. Этот отрывок не относится к случаю, когда жена - прелюбодейка (прелюбодеяние наказывалось смертью, см. Втор. 22,22). Скорее он говорит о разводе из-за брака не по любви или из-за несовместимости.
5,32 Однако в Царстве Христа кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать. Это не значит, что она автоматически становится прелюбодейкой. Имеется в виду, что, лишенная средств к существованию, она вынуждена жить с другим мужчиной.
Поступая так, она становится прелюбодейкой. Не только бывшая жена становится прелюбодейкой, но и тот, кто женится на разведенной, прелюбодействует.
Тема развода и повторного брака - одна из самых сложных в Библии. Ответить на все возникающие вопросы практически невозможно, но будет полезно проследить и суммировать то, чему учит нас Писание и во что мы верим.
Развод и повторный брак
Бог никогда не планировал для человека развод. Он хотел, чтобы один мужчина и одна женщина оставались в браке до тех пор, пока их союз не будет расторгнут смертью (Рим. 7,2-3).
Иисус открыл это фарисеям, ссылаясь на Божественный порядок в начале творения (Мф. 19,4-6).
Бог ненавидит развод (Мал. 2,16), то есть развод не по Писанию. Не то чтобы Он ненавидел развод вообще, потому что Он говорит, что Сам в разводе с Израилем (Иер. 3,8). Но это случилось потому, что народ оставил Его, чтобы служить идолам. Израиль не сохранил верность.
У Матфея (5,31-32 и 19,9) Иисус учит, что развод запрещен, за исключением случая, когда один из супругов виновен в измене. У Марка (10,11-12) и Луки (16,18) исключение не упоминается.
Это противоречие, наверное, хорошо разъяснено, так что ни Марк, ни Лука не записали это высказывание полностью. Следовательно, хотя развод - не идеальный выход из положения, он разрешается в случае неверности одного из супругов. Иисус в этом случае разрешает развод, но Он не повелевает разводиться.
Некоторые богословы рассматривают 1 Коринфянам 7,12-16 как учение о том, что развод приемлем и тогда, когда неверующая сторона оставляет верующую сторону. Павел говорит, что оставленное лицо в таком случае не связано, т.е. он или она вольны расторгнуть брак (чтобы разойтись). По мнению автора данного труда, этот случай представляет собой такое же исключение, какое допускается у Матфея (5 и 19), то есть неверующее лицо уходит, чтобы жить с другим. Следовательно, верующий может расторгнуть брак на духовном основании только при условии, что вторая сторона совершает прелюбодеяние.
Часто утверждают, что, хотя в НЗ развод позволен, о повторном браке речь не идет. Однако этот аргумент не обоснован. В НЗ повторный брак осуждается не для невиновной стороны, а только для обидчика. Более того, Писание разрешает повторный брак - это главная цель развода, иначе развод послужит поводом к прелюбодеянию.
В любой дискуссии на эту тему возникает вопрос: "А как быть с теми, кто был в разводе до того, как стал христианином?" Не может быть сомнения в том, что незаконный развод и повторный брак, имевшие место до обращения, являются полностью прощенным грехом (см., например, 1 Кор. 6,11, где Павел включает прелюбодеяние в список грехов, в которых раньше участвовали коринфские верующие). Грехи, совершенные до обращения, не лишают верующих права на членство в поместной церкви.
Более трудный вопрос в отношении христиан, которые развелись не по Писанию и заключили повторный брак. Можно ли их опять принять в число членов поместной церкви? Ответ зависит от того, является ли прелюбодеяние единичным актом физической близости или постоянным.
Если эти люди живут в прелюбодеянии, то они должны не только исповедаться, но также оставить своего партнера, которого имеют в настоящее время. Однако Божье разрешение проблемы никогда не усложняет ее. Если, для того чтобы распутать клубок супружеских взаимоотношений, мужчины или женщины впадают в грех или женщины и дети остаются без жилья и средств к существованию, то лечение гораздо хуже, чем болезнь.
По мнению автора, христиане, которые развелись не по Писанию, а потом повторно женились, могут искренне покаяться в своем грехе и быть восстановлены перед Господом и в церковном братстве. Каждый случай развода имеет свои особенности. Поэтому совет поместной церкви должен исследовать каждый отдельный случай и рассуждать по Слову Божьему. Если иногда нужно применить дисциплинарное наказание, то все причастные к этому должны подчиниться решению совета.
Ж. Иисус осуждает клятвы (5,33-37)
5,33-36 В законе Моисея имеется несколько запретов, касающихся ложных клятв именем Господа (Лев. 19,12; Чис. 30,2; Втор. 23,21). Поклясться именем Господа значило призвать Его в свидетели в том, что ты говоришь правду. Евреи, чтобы избежать некорректности клятв именем Господа, заменяли Его имя словами небо, земля, Иерусалим, моя голова, чем они и клялись.
Иисус осуждает такое перекручивание закона, как тонкое лицемерие, и запрещает клясться или божиться в обычном разговоре. Попытка избежать клятвы именем Господа, просто заменяя его другим существительным, не только лицемерна, но и тщетна. Клясться небом - значит клясться престолом Божьим. Клясться землей - значит клясться подножием Его ног. Клясться Иерусалимом - значит клясться городом великого Царя. Даже клятва головой затрагивает Бога, потому что Он - Творец всего.
5,37 Для христианина нет необходимости клясться. Его "да" должно быть "да" и его "нет" должно быть "нет". Пользоваться более сильным языком - значит признать, что сатана, лукавый, управляет нашей жизнью. Нет таких обстоятельств, которые оправдывают ложь в устах христианина. Этот отрывок также запрещает затушевывать правду или хитрить. Однако он не запрещает давать клятву в суде. Иисус сам свидетельствовал под клятвой перед первосвященником (Мф. 26,63). Павел также пользовался клятвой, чтобы призвать Бога в свидетели в том, что все, что он написал, было истинно так (2 Кор. 1,23; Гал. 1,20).
З. Прохождение второго поприща (5,38-42)
5,38 Закон говорит: "око за око, и зуб за зуб" (Исх. 21,24; Лев. 24,20; Втор. 19,21). Это было и приказание наказать и ограничение наказания - возмездие не должно превышать преступления. Однако, согласно ВЗ, власть для наказания была в руках начальствующих, а не определенной личности.
5,39-41 Иисус пошел далее закона, к более высокой праведности, совершенно отменив месть. Он показал Своим ученикам, что как некогда месть была позволена законом, так непротивление стало возможным по благодати. Иисус наставлял Своих учеников не противиться злому. Если их ударяли в одну щеку, они должны были подставить и другую. Если кто судился с ними за рубашку (нижнюю одежду), они должны были отказаться и от верхней одежды (одежды, которой укрывались ночью). Если начальник понуждал нести его груз одну милю, то они должны были добровольно нести его две мили.
5,42 Последняя заповедь Иисуса в этом разделе кажется нам сегодня самой непрактичной. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Наша одержимость материальными благами и собственностью заставляет нас содрогнуться при мысли, что нам нужно отдавать то, что мы приобрели. Но если бы мы захотели сосредоточиться на небесных сокровищах и довольствоваться только необходимой едой и одеждой, мы восприняли бы эти слова буквально и без принуждения. Высказывание Иисуса предполагает, что человек, просящий о помощи, действительно нуждается. А поскольку невозможно во всех случаях узнать, законна ли нужда, то лучше (как некто сказал) "помочь двум десяткам нищих мошенников, чем рисковать отвернуться от одного поистине нуждающегося".
Рассуждая по-человечески, вести себя так, как здесь призывает нас Господь, невозможно. Только человек, которым руководит Святой Дух, способен жить жизнью самопожертвования. Верующий может воздавать любовью за оскорбление (ст. 39), несправедливость (ст. 40) и неудобства только в том случае, если Спасителю позволено жить в нем. Это - "евангелие второго поприща".
И. Любите врагов ваших (5,43-48)
5,43 Последний пример нашего Господа о более высокой праведности, которая необходима в Его Царстве, касается отношения к врагам: тема, которая естественно вытекает из предыдущего отрывка. Закон учил израильтян любить своих ближних (Лев. 19,18). Хотя им никогда конкретно не заповедовали ненавидеть своих врагов, дух ненависти в значительной степени был заложен в самом учении. Эта позиция была обобщенной ветхозаветной точкой зрения на тех, кто преследовал народ Божий (Пс. 138,21-22). Это была справедливая враждебность к Божьим врагам.
5,44-47 Но теперь Иисус объявляет нам, что мы должны любить наших врагов и молиться за наших гонителей. Факт, что нам повелевается любить, означает, что любовь - это дело воли, а не эмоций. Она не то же самое, что естественная привязанность, потому что любить тех, кто ненавидит и обижает нас, противоестественно. Это сверхъестественная благодать, и ее могут проявлять только те, кто имеет Божественную жизнь в себе.
Если мы любим любящих нас, то нам нет за это награды; Иисус сказал, что даже мытари это делают! (В греческом тексте (NU) вместо "мытари" использовано слово "язычники".) Такая любовь не имеет Божественной силы. И в том нет добродетели, если мы приветствуем только братьев своих, т.е. наших родственников и друзей. (В большинстве манускриптов вместо "братья" использовано слово "друзья".) Неспасенный тоже может так поступать; в этом нет ничего чисто христианского.
Если наши стандарты не выше наших слов, несомненно, что мы никогда не повлияем на этот мир. Иисус сказал, что Его последователи должны воздавать добром за зло, чтобы им быть сынами своего Небесного Отца. Он не говорил, что таким образом мы можем стать сынами Божьими, скорее, так мы показываем, что мы - дети Божьи. Так как Бог беспристрастен и к злым, и к добрым (солнце и дождь служат и тем, и другим), мы также должны быть беспристрастными и снисходительными ко всем.
5,48 Иисус заканчивает эту мысль увещанием: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Слово "совершенный" нужно понимать в свете контекста. Оно не значит "безгрешный" или "без изъяна". Предыдущие стихи поясняют, что быть совершенным - значит любить ненавидящих нас, молиться за обижающих нас и быть добрыми и к другу, и к врагу. Совершенство здесь - это духовная зрелость, которая делает христианина способным подражать Богу в раздаянии благословений всем без исключения.
Глава 6
К. Давайте от души (6,1-4)
6,1 В этой главе Иисус говорит о трех специфических областях практической праведности в жизни отдельных людей: делах благотворительности (ст. 1-4), молитве (ст. 5-15) и посте (ст. 16-18). Слово "Отец" встречается в этих восемнадцати стихах десять раз и служит ключом к их пониманию. Практические дела праведности должно творить для того, чтобы их одобрил Он, а не люди.
Иисус начинает эту часть Своей проповеди с предупреждения об искушении выставлять напоказ свою набожность, творя милостыню так, чтобы нас видели другие. Он осуждает не сам поступок, а его мотив. Если мотивирующим фактором является внимание публики, то тогда это будет нам единственной наградой, потому что Бог не наградит за лицемерие.
6,2 Кажется маловероятным, что лицемеры привлекли бы к себе внимание шумом, совершая свои приношения в синагогах или раздавая милостыню нищим на улицах. Господь осудил их поведение кратким замечанием: "Они уже получают награду свою" (т.е. их единственная награда - это репутация, которую они приобрели на земле).
6,3-4 Когда последователь Христа творит милостыню, он должен делать это втайне. Настолько тайно, что Иисус сказал Своим ученикам: "Пусть левая рука не знает, что делает пра вая". Иисус применяет в речи этот образный оборот, чтобы показать нам, что мы должны творить свои милостыни для Отца, а не для того, чтобы приобрести себе известность.
Этот отрывок не нужно использовать для того, чтобы запрещать любой дар, который могут увидеть люди, потому что практически невозможно сделать все наши подаяния абсолютно анонимными. Христос просто осуждает шумную демонстрацию подаяния.
Л. Молитесь искренно (6,5-8)
6,5 Далее Иисус предупреждает Своих учеников о том, чтобы они не лицемерили, когда молятся. Они не должны принимать особую позу в людных местах, чтобы их увидели молящимися и были поражены их набожностью. Если любовь к известности - единственный мотив молитвы, то, как объявляет Иисус, достигнутая известность - их единственная награда.
6,6 В стихах 5 и 7 греческое местоимение, переведенное "ты", стоит во множественном числе. Но в стихе 6, чтобы усилить личное общение с Богом, оно дано в единственном числе. Ключ к ответу на молитву кроется в том, чтобы произнести ее втайне (т.е. войди в комнату твою и затвори дверь твою). Если наше истинное стремление - быть услышанным Богом, то Он услышит и ответит. Если мы хотим применить этот отрывок для запрещения публичной молитвы, нам нужно хорошенько вчитаться в текст. Ранняя церковь собиралась для совместной молитвы (Деян. 2,42; 12,12; 13,3; 14,23; 20,36). Главное не то, где мы молимся. Главная цель нашей молитвы - для чего мы молимся: чтобы нас увидели люди или чтобы нас услышал Бог.
6,7 Молитва не должна состоять из лишних повторений, т.е. набора предложений или пустых фраз. Так молятся неспасенные, но на Бога не производит впечатление многословие. Он хочет слышать искренние слова, исходящие из сердца.
6,8 Если наш Отец знает, в чем мы имеем нужду даже прежде нашего прошения у Него, тогда уместен вопрос: "Зачем вообще молиться?" Довод такой: в молитве мы признаемся в нашей зависимости от Бога и в нашей нужде. Она - основа нашей связи с Богом. А Бог творит в ответ на молитву то, чего Он не сделал бы в другом случае (Иак. 4,2).
М. Иисус дает образец молитвы (6,9-15)
6,9 В стихах 9-13 мы читаем то, что обычно называют "молитвой Господней". Используя это название, мы должны помнить, что Сам Иисус никогда не молился этой молитвой. Она дана Его ученикам как образец, по которому они могли строить свои молитвы. Она не была дана как обязательный набор слов, которые им следовало использовать (ст. 7, кажется, исключает это), потому что многие заученные слова могут превратиться в бездушные фразы.
Отче наш, сущий на небесах! Молитва должна быть адресована Богу Отцу с признанием Его высшей власти над всей вселенной.
Да святится имя Твое. Мы должны начинать нашу молитву с поклонения, приписывая хвалу и честь Тому, Кто столь достоин ее.
6,10 Да приидет Царствие Твое. Поклонившись, мы должны просить о том, чтобы дело Божье расширялось, т.е. ставить на первое место Его интересы. Особенно мы должны молиться о том дне, когда наш Спаситель-Бог, Господь Иисус Христос, установит Свое Царство на земле и будет царствовать по правде.
Да будет воля Твоя. В этой просьбе мы признаем, что Бог знает, что лучше для нас, и что мы подчиняем свою волю Его воле. Здесь также выражается желание, чтобы Его волю признали во всем мире.
И на земле, как на небе. Эта фраза видоизменяет три предыдущие просьбы. Поклонение Богу, суверенное Божье руководство и исполнение Его воли - все это реалии неба. Эта молитва о том, чтобы все эти условия могли осуществиться и на земле, как они исполняются на небе.
6,11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день. После того как мы поставили вначале Божьи интересы, нам разрешается представить и свои личные нужды. Эта просьба выражает нашу зависимость от Бога в дневном пропитании, как физическом, так и духовном.
6,12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Здесь не идет речь о законном прощении возмездия за грех (такое прощение обретается через веру в Сына Божьего). Скорее всего, здесь говорится о родительском прощении, которое необходимо нам, если мы хотим сохранить взаимоотношения с нашим Небесным Отцом. Если верующие не хотят прощать своих обидчиков, как же они надеются иметь общение с Небесным Отцом, Который незаслуженно простил им их согрешения?
6,13 И не введи нас в искушение. Может показаться, что эта просьба противоречит Иак. 1,13, где говорится, что Бог никогда никого не искушает. Однако Бог допускает, чтобы Его народ был проверен и испытан. Эта просьба выражает здравую неуверенность в своих способностях противостоять искушениям или устоять в испытании.
Она выражает полную зависимость от охраны Господа.
Но избавь нас от лукавого. Это молитва тех, кто от всей души желает, чтобы Бог охранил их от греха Своей силой. Это крик сердца о ежедневном спасении от власти греха и сатаны в этой жизни.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Последнее предложение в римско-католической и большинстве протестантских современных Библий опущено, потому что оно отсутствует во многих манускриптах. Однако такое славословие является прекрасным окончанием молитвы и имеется в большинстве манускриптов. (Некоторые богословы считают, что славословие заимствовано из 1 Пар. 29,11, как элемент богослужения. Это всего лишь предположение. Традиционный протестантский текст молитвы вполне оправдан.) Оно должно, как пишет Джон Кальвин, "не только согревать наши сердца, побуждать их славить Бога... но также говорить нашим сердцам, что все наши молитвы... не имеют иного основания, как только один Бог".
6,14-15 Эти стихи служат примечанием к стиху 12. Это не часть молитвы, а добавление, которое подчеркивает, что Отеческое прощение, о котором говорится в стихе 12, является условным.
Н. Иисус учит поститься (6,16-18)
6,16 Третьей формой религиозного лицемерия, которую осуждает Иисус, была продуманная попытка сделать вид постящегося. Лицемеры, когда постились, делали свое лицо унылым и мрачным, чтобы иметь истощенный, измученный и страдальческий вид. Но Господь Иисус говорит, что нелепо казаться святыми.
6,17-18 Истинные верующие должны поститься втайне, не подавая вида. Помазать голову свою и умыть лицо свое - значит выглядеть как обычно. Достаточно, что об этом знает Отец; Его награда будет лучше, чем человеческое одобрение.
Пост
Поститься - значит воздерживаться от удовлетворения любой физической потребности в пище. Пост может быть добровольным, как в этом отрывке, или вынужденным (как в Деян. 27,33 или 2 Кор. 11,27). В НЗ он ассоциируется с печалью (Мф. 9,14-15) и молитвой (Лк. 2,37; Деян. 14,23). В этих отрывках пост сопровождался молитвой, как подтверждением искренности постящегося в принятии воли Божьей.
Пост не имеет такого значения, как спасение, и не ставит христианина в особое положение перед Богом. Однажды фарисей хвалился, что постится два раза в неделю, однако это не дало ему желанного оправдания (Лк. 18:12,14). Но когда христианин, постясь втайне, упражняется духовно, Бог видит его и награждает. Хотя НЗ не повелевает поститься, пост все же поощряется обещанием награды. Он может способствовать духовной жизни человека, удаляя вялость и дремоту. Он имеет большую ценность в критические времена, когда человек хочет узнать волю Божью. Пост - это дело отдельной личности и Бога, и он должен совершаться с желанием угодить Ему.
Пост теряет свою ценность, когда он навязан или выставляется напоказ, имея в основании ошибочные мотивы.
О. Собирайте себе сокровища на небе (6,19-21)
Этот отрывок содержит некоторые наиболее революционные и одновременно наиболее пренебрегаемые поучения нашего Господа. Тема остальной части главы: как обеспечить себе уверенность в будущем.
6,19-20 В стихах 19-21 Иисус говорит нечто противоположное всем человеческим советам, как обеспечить финансово безопасное будущее. Когда Он говорит: "Не собирайте себе сокровищ на земле", Он указывает на то, что материальные ценности ненадежны.
Любое материальное богатство на земле может быть или уничтожено природными условиями (моль или ржа), или украдено ворами. Иисус говорит, что единственные вклады, которые не могут быть утрачены,- это сокровища на небе.
6,21 Такая радикальная финансовая политика строится на основополагающем принципе: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Если ваши деньги лежат на сбережении, то ваше сердце и желания тоже находятся там.
Если ваше сокровище на небе, то ваши интересы тоже будут там. Это учение побуждает нас узнать, обдумал ли Иисус то, о чем говорил. Если да, то перед нами встает вопрос: что нам делать с нашими земными сокровищами? Если нет, то следует задать себе другой вопрос: что нам делать с нашей Библией?
П. Светильник для тела (6,22-23)
Иисус сознавал, что Его ученикам трудно будет понять, каким образом сможет сработать его неудобовразумительное учение о гарантии на будущее. Поэтому Он использовал аналогию с человеческим глазом, чтобы преподать урок о духовном зрении. Он сказал, что око есть светильник для тела. Через глаза тело получает освещение и может видеть. Если око чисто, то все тело наполняется светом. Если же око худо, тогда зрение ухудшается. Вместо света наступает темнота. Из этого следует, что чистое око принадлежит человеку, помыслы которого чисты и единственное желание которого - Божьи интересы, который желает принимать учение Христа в буквальном смысле. Вся его жизнь излучает свет. Он верит словам Иисуса, он оставляет земные богатства, он собирает себе сокровища на небе, и он знает, что это его единственная настоящая гарантия безопасности. С другой стороны, темное око принадлежит человеку, который пытается жить для двух миров. Он не хочет лишиться своих сокровищ на земле и все же хочет иметь сокровища на небе. Учение Христа кажется ему непрактичным и невыполнимым. У него нет ясного водительства, потому что его наполняет тьма.
Иисус добавляет еще, что если свет, который в тебе, тьма, то как велика тогда тьма! Другими словами, если ты знаешь, что Христос запрещает надеяться на земные богатства как на гарантию будущего, и все же это делаешь, тогда учение, которому ты оказался непослушным, становится тьмой. Ты не можешь видеть богатство в его истинной перспективе.
Р. Вы не можете служить Богу и маммоне (6,24)
Невозможность служить и Богу, и деньгам устанавливается здесь терминами "господа" и "рабы". Никто не может служить двум господам. Один из них неизбежно займет первое место в его верности и послушании. Так бывает с Богом и маммоной. Они - соперники, и потому нужно сделать выбор. Или мы должны поместить Бога на первый план и отвергнуть власть материального, или мы должны жить для преходящих вещей и отвергнуть Божье притязание на нашу жизнь.
С. Не заботьтесь (6,25-34)
6,25 В этом отрывке Иисус наносит удар по нашей тенденции сосредоточивать свою жизнь на пище и одежде, теряя таким образом ее истинный смысл. Проблема не столько в том, что мы сегодня едим или носим, сколько в том, что мы будем есть и носить через десять, двадцать или тридцать лет. Такое беспокойство о будущем - грех, потому что оно отрицает любовь, мудрость и силу Божью. Оно отрицает любовь Божью, подразумевая, что Он не заботится о нас. Оно отвергает Его мудрость, намекая на то, что Он не знает, что делает. И оно отрицает Его силу, ставя под сомнение то, что Он сможет обеспечить наши нужды.
Такая забота заставляет нас тратить всю свою энергию на то, чтобы убедиться, что мы будем иметь достаточно всего для нашей жизни. И пока мы будем убеждаться в этом, наша жизнь пройдет, а мы потеряем основную цель, для которой были созданы. Бог сотворил нас по Своему образу для более высокого предназначения, чем потребление пищи. Мы находимся здесь, чтобы любить Бога, поклоняться и служить Ему и представлять Его интересы на земле. Нашим телам предназначено быть нашими слугами, а не господами.
6,26 Птицы небесные иллюстрируют Божью заботу о Его творении. Они свидетельствуют, что нам нет никакой необходимости заботиться. Они не сеют и не жнут, но все же Бог питает их. А поскольку люди в Божьей иерархии - творения гораздо лучше, чем птицы, то мы можем с уверенностью ожидать, что Бог позаботится о наших нуждах.
Но мы не должны сделать из этого вывод, что нам не нужно работать, чтобы обеспечить наши сегодняшние нужды. Павел напоминает нам: "...если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3,10). Не должны мы и делать вывод, что было бы ошибкой для фермера сеять, жать и убирать урожай. Эта работа - необходимая часть в обеспечении его насущных потребностей.
Что Иисус запрещает здесь, так это расширять амбары, чтобы обеспечить себе уверенность в будущем независимо от Бога (обычай, который Он осуждает в Своей притче о богатом человеке, Лк. 12,16-21). "Ежедневные заметки Библейского общества" кратко обобщают стих 26:
"Вывод таков: если Бог питает творение низшего порядка без их сознательного в том участия, то тем более Он пропитает с их участием тех, для кого был создан мир".
6,27 Наша забота о будущем не только не делает чести Богу, но еще и бесполезна. Господь демонстрирует это вопросом: "Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" Человек маленького роста, заботясь, не может стать выше на сорок восемь сантиметров. Все же, говоря относительно, гораздо легче совершить такой подвиг, чем, заботясь, сделать запас провианта для удовлетворения будущих потребностей.
6,28-30 Далее Господь говорит, как тщетно беспокоиться о том, что у нас может быть недостаток одежды в будущем. Полевые лилии (возможно, дикие анемоны) не трудятся, не прядут, и все же их красота превосходит красоту царских одежд Соломона. Если Бог может так роскошно одеть полевые цветы, которые совсем мало живут, а потом их используют как топливо для печи пекаря, то, конечно же, Он позаботится о Своем народе, который поклоняется и служит Ему.
6,31-32 Итак, мы не должны проводить свою жизнь в беспокойной погоне за едой, питьем и одеждой для нашего будущего. Необращенные язычники живут для бессмысленного накопления материальных благ, как будто вся их жизнь заключается в пище и одежде. Но не так должно быть с христианами, у которых есть Небесный Отец, знающий их основные нужды.
Если бы перед христианами стояла задача запасаться всем необходимым для их будущих нужд, тогда их время и энергия были бы направлены на накопление финансовых запасов. Они никогда бы не были уверены, что накопили достаточно, потому что всегда существует опасность падения цен, инфляции, катастрофы, длительной болезни, парализующей случайности. Это значит, что Бог был бы лишен возможности служить Своему народу. Подлинная цель, ради которой были созданы и обращены люди, была бы утрачена. Мужчины и женщины, нося образ Божий, жили бы на этой земле для неопределенного будущего, в то время как они должны жить, имея в виду непреходящие ценности.
6,33 Поэтому Господь заключает со Своими последователями завет. Как следствие этого, Он говорит: "Если ты поставишь Божьи интересы на первый план, Я гарантирую, что позабочусь о твоих будущих нуждах. Если ты ищешь прежде Царства Божьего и правды Его, то Я позабочусь, чтобы ты никогда не нуждался во всем потребном для жизни".
6,34 Это Божья программа "социальной защиты". Обязанность верующего - жить для Господа, с непоколебимой уверенностью полагаясь на то, что Бог позаботится о нем в будущем.
Работа - это просто способ восполнения текущих потребностей; все, что сверх этого, входит в работу Господа. Мы призваны жить одним днем: завтрашний сам должен заботиться о своем.
Глава 7
Т. Не судите (7,1-16)
Этот раздел о суде следует сразу же за провокационным учением о земных благах. Связь между этими двумя темами важна. Христианину, который оставил все, легко критиковать богатых христиан. Христиане же, которые всерьез воспринимают свою обязанность обеспечивать будущие нужды своих семей, стараются исполнить буквально все до вышеприведенных слов Иисуса в шестой главе. Так как никто не живет полностью по вере, такая критика необоснованна.
Это повеление не судить других включает в себя следующее: не судить чужие мысли - только Бог может читать их; не судить по внешности (Ин. 7,24; Иак. 2,1-4); не судить тех, чья совесть неспокойна в некоторых вопросах, кто не уверен в себе (Рим. 14,1-5); не осуждать служение другого христианина (1 Кор. 4,1-5); не судить верующего собрата, злословя его (Иак. 4,11-12).
7,1 Иногда эти слова нашего Господа истолковывают неправильно, дабы запретить все виды суда. Независимо от ситуации, люди набожно говорят: "Не судите, да не судимы будете".
Но Иисус не учит нас быть христианами, не имеющими способность распознавать. Он никогда не имел в виду, что мы должны отказаться от права критиковать или умения разбираться в ситуации. В НЗ есть много примеров законного суждения о поведении, состоянии или учении других. К тому же есть несколько областей, в которых христианину велено принимать решение, различать между добрым и худым или хорошим и лучшим. Вот некоторые из них:
1. Когда между верующими возникают спорные вопросы, они должны быть представлены на рассмотрение членов церкви, которые могли бы разрешить их (1 Кор. 6,1-8).
2. Поместная церковь должна судить серьезные грехи своих членов и принимать соответствующие меры (Мф. 18,17; 1 Кор. 5,9-13).
3. Верующие должны оценивать доктринальное учение учителей и проповедников по Слову Божьему (Мф. 7,15-20; 1 Кор. 14,29; 1 Ин. 4,1).
4. Христиане должны отличать верующих от неверующих, чтобы исполнить повеление Павла в 2 Кор. 6,14.
5. Члены церкви должны различать, кто имеет качества, необходимые старейшинам и диаконам (1 Тим. 3,1-13).
6. Мы должны различать бесчинных, малодушных, слабых и т.п. и обращаться с ними, как об этом написано в Библии (1 Фес. 5,14).
7,2 Иисус предупредил, что неправедный суд ожидает воздаяние: "Ибо каким судом судите, таким будете судимы". На этом принципе жатвы посеянного построена вся жизнь и все взаимоотношения людей. Марк применяет этот принцип к тому, как мы принимаем Слово (4,24), а Лука применяет его к нашей свободе в размерах пожертвования (6,38).
7,3-5 Иисус разоблачает нашу склонность видеть маленькие ошибки в ком-то другом, в то же время стараясь не замечать те же ошибки в себе. Он намеренно преувеличил ситуацию (используя речевой оборот, называемый гиперболой), чтобы довести до сознания суть дела. Некто с бревном в глазе часто обвиняет другого за сучок в его глазу, не замечая собственного недостатка. Думать, что мы могли бы помочь человеку, имеющему недостаток, в то время как наши недостатки еще больше, было бы просто лицемерием. Мы должны исправить собственные недостатки, прежде чем критиковать их в других.
7,6 Стих 6 показывает, что Иисус не намеревался запрещать любой вид суда. Он предупреждал Своих учеников, чтобы они не давали святыни псам и не бросали... жемчуг перед свиньями. По закону Моисея, собаки и свиньи - нечистые животные, и здесь эти термины использованы для того, чтобы изобразить негодных людей. Если мы встречаем злых людей, которые относятся к святым истинам с явным презрением и отвечают на нашу проповедь о требованиях Христа бранью и оскорблением, мы не обязаны проповедовать им. Оказывать давление - значит вызвать еще большее порицание оскорбителя.
Нет необходимости говорить, что для распознания таких людей нужно иметь духовную проницательность. Вероятно, поэтому последующие стихи подводят нас к форме молитвы, посредством которой мы можем просить мудрости.
У. Просите, ищите, стучите (7,7-8)
7,7-8 Если мы думаем, что сможем жить согласно учению Нагорной проповеди своими силами, то мы оказались неспособными осознать сверхъестественный характер той жизни, к которой призывает нас Спаситель.
Мудрость или сила для такой жизни должны быть даны нам свыше. Поэтому здесь Иисус приглашает нас просить и еще раз просить, искать и еще раз искать, стучать и еще раз стучать.
Мудрость и сила, необходимые для христианской жизни, будут даны всем, кто искренне и неустанно молится об этом.
Если изъять стихи 7 и 8 из контекста, то их можно сравнить с незаполненным чеком для верующего, то есть в ответ на неотступную молитву мы можем получить все, что только ни попросим. Но это просто неправдоподобно. Эти стихи нужно понимать в их непосредственном контексте и в свете всего библейского учения о молитве.
Поэтому кажущиеся неограниченными данные здесь обещания на самом деле ограничиваются другими отрывками Писания. Например, из Псалма 65,18 мы узнаем, что молящийся человек не должен иметь неисповеданного греха. Христианин должен молиться с верой (Иак. 1,6-8) и по воле Божьей (1 Ин. 5,14). Молитва должна быть настойчивой (Лк. 18,1-8) и искренней (Евр. 10,22).
7,9-10 Когда условия молитвы выполнены, тогда христианин может быть абсолютно уверен, что Бог услышит его и ответит ему. Эта уверенность основывается на характере Бога, нашего Отца. Судя по-человечески, мы знаем, что, если сын попросит хлеба, его отец не подаст ему камень. Также не подаст он ему змею, если тот попросит рыбы.
Земной отец не только не обманет своего голодного сына, но и не даст ему того, что может навредить.
7,11 Господь приводит аргументы от меньшего к большему. Если земные родители дают по просьбе своих детей самое лучшее, тем более Отец наш Небесный поступит так.
7,12 Прямая связь стиха 12 с предшествующим представляется такой: раз наш Отец дает нам благое, то мы должны, подражая Ему, делать добро другим. Приносит ли пользу то, что мы делаем другим, мы узнаем в том случае, если захотим, чтобы с нами поступали так же. Это золотое правило раввин Хиллель высказал отрицательными терминами лет за сто до того времени. Однако, устанавливая это правило в позитивной интерпретации, Иисус идет в обход пассивного принуждения к активной щедрости. Христианство - это не просто воздержание от греха, это активная добродетель.
В этом, говорит Иисус, закон и пророки, т.е. суммируется моральное учение закона Моисеева и пророков Израиля. Праведность, которую требует НЗ, осуществляется в обращенных верующих, которые ходят по Духу (Рим. 8,4). Если бы этому закону подчинялись во всем мире, то он изменил бы все стороны международных взаимоотношений, национальной политики, семейной и церковной жизни.
Ф. Узкий путь (7,13-14)
Далее Иисус предупреждает, что врата христианского ученичества тесны и путь узок. (В большинстве манускриптов данное предложение восклицательное: "Как тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их!"). Но верные Его учению находят здесь полноценную жизнь. Есть также и широкие врата - жизнь потворства своим желаниям и самоудовлетворения. Конец такой жизни - погибель. Здесь говорится не о потере души, а о неспособности прожить согласно цели существования.
Эти стихи используют также в свидетельстве неверующим, изображая две дороги и две судьбы человеческого рода. Широкие врата и пространный путь ведут в погибель (Притч. 16,25).
Тесные врата и узкий путь ведут в жизнь. Иисус - это врата (Ин. 10,9) и путь (Ин. 14,6). Но хотя этот отрывок и применим в данном случае, объяснение его - для верующих. Иисус говорит, что от тех, кто пойдет за Ним, потребуются вера, дисциплина и терпение. Но такая трудная жизнь - единственная, какую стоит прожить. Если ты выберешь просторный путь, у тебя будет большая компания друзей, но ты потеряешь общество Божье, которое для тебя самое лучшее.
Х. По плодам их узнаете их (7,15-20)
7,15 Какие бы строгие требования ни предъявлялись истинным ученикам, есть лжепророки, которые защищают широкие врата и просторный путь. Они настолько разбавляют истину, что, как сказал Ч. Г. Сперджен, "не остается даже из чего приготовить суп для больного кузнечика". Эти люди, притворяясь, что говорят о Боге, ходят в овечьей одежде, принимая вид истинных верующих. Но внутри они - волки хищные, т.е. они злонамеренные неверующие, охотящиеся на незрелых, колеблющихся и доверчивых.
7,16-18 Стихи 16-18 учат, как узнать этих ложных пророков: по плодам их узнаете их. Их выдают безнравственная жизнь и пагубное учение. Дерево или растение приносит плоды соответственно своей природе. Терновник не родит виноград; на репейнике не растут смоквы. Доброе дерево приносит плоды добрые, а худое дерево приносит плоды худые. Этот принцип истинен и в материальном, и в духовном мире. Жизнь и учение людей, претендующих на то, что они говорят от имени Бога, должно испытывать Словом Божьим: "Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8,20).
7,19-20 Судьба ложных пророков - быть брошенными в огонь. Участь ложных учителей и пророков - скорая погибель (2 Пет. 2,1). Их можно узнать по их плодам.
Ц. Я никогда не знал вас (7,21-23)
21 Далее Иисус Христос предупреждает о тех людях, которые говорят, что знают Его как своего Спасителя, а сами никогда не были обращены. Не всякий, кто называет Иисуса "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное. Только исполняющие волю Бога войдут в Царство. Первый шаг к исполнению воли Божьей - это поверить в Господа Иисуса (Ин. 6,29).
7,22-23 В судный день, когда неверующие предстанут перед Христом (Откр. 20,11-15), многие напомнят Ему, что они пророчествовали, или изгоняли бесов, или творили многие чудеса, - и все это они делали именем Его. Но их возражения будут напрасны. Иисус объявит им, что Он никогда не знал их или не считал их Своими.
Из этих стихов мы узнаем, что не все чудеса имеют Божественное происхождение и что не всякий, кто творит чудеса, уполномочен Богом. Чудо означает, что действует сверхъестественная сила. Эта сила может быть Божественной или сатанинской. Сатана может давать своим подчиненным силу изгонять демонов временно, чтобы сделать вид, будто это чудо Божественное. В таком случае он не разделяет свое царство сам в себе, а составляет еще худший заговор демонов на будущее.
Ч. Стройте на камне (7,24-29)
7,24-25 Иисус заканчивает Свою проповедь притчей, которая убеждает нас, как важно послушание. Недостаточно только слушать слова, мы должны претворять их в жизнь. Ученик, который слушает и исполняет повеление Иисуса, уподобляется мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. Его дом (жизнь) имеет твердое основание, и когда дождь и ветры обрушатся на него, он не упадет.
7,26-27 Кто слушает слова Иисуса и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. Такой человек не сможет устоять против бедственных бурь: когда пойдет дождь и подуют ветры, дом упадет, потому что не имеет твердого основания.
Если человек живет по принципам Нагорной проповеди, мир называет его безрассудным, Иисус же говорит, что он - благоразумный. Мир считает мудрым того, кто живет по видению очей своих, кто живет сегодняшним днем и для себя. Иисус называет такого человека безрассудным. Вполне уместно применять пример благоразумного и безрассудного строителей для иллюстрации Благой Вести. Благоразумный человек полагает все свое упование на Камне - Иисусе Христе, Господе и Спасителе. Человек безрассудный отказывается покаяться и отвергает Иисуса как свою единственную надежду спасения.
Но фактически объяснение притчи ведет нас дальше спасения - к практическому применению в христианской жизни.
7,28-29 Когда наш Господь закончил Свои слова, народ дивился. Если мы читаем Нагорную проповедь и не удивляемся ее преобразующему характеру, то мы не поняли ее смысла.
Люди поняли разницу между учением Иисуса и книжников. Он говорил как власть имеющий; слова же книжников были бессильными. Он был голос, а они - только эхо. Джемисон, Фоссет и Браун комментируют:
"Сознание Божественной власти Законодателя, Истолкователя и Судьи так сияло сквозь Его учение, что учение книжников могло казаться при таком свете всего лишь пустой болтовней". (Jamieson, Fausset & Brown, Critical and Explanatory Commentary on the New Testament, V:50.)
Глава 8
V. Чудеса благодати и силы, сотворенные Мессией, и разная реакция на них (8,1 - 9,34)
В главах 8-12 Господь Иисус представляет народу израильскому убедительные доказательства того, что Он - действительно Мессия, о Котором писали пророки. Исаия, например, предсказал, что Мессия откроет глаза слепым, отверзет уши глухим, исцелит хромых, заставит немых петь (35,5-6).
Исполнив все эти пророчества, Иисус доказал, что Он - Мессия. Израиль, согласно Писанию, не должен был иметь никаких затруднений в распознании Христа. Никто так не слеп, как тот, кто не хочет видеть.
События, записанные в этих главах, представлены скорее согласно тематике, а не в строгом хронологическом порядке. Это не полный перечень служения Господа, а изложение событий, выбранных Святым Духом, чтобы проиллюстрировать определенные, главные направления в жизни Спасителя. В это изложение включены следующие моменты:
1. Абсолютная власть Христа над болезнями, демонами, смертью и силами природы.
2. Его притязания на абсолютное господство в жизни тех, кто последует за Ним.
3. Возрастающее отвержение Иисуса народом израильским, особенно религиозными лидерами.
4. Готовность отдельных язычников принять Христа.
А. Власть над проказой (8,1-4)
8,1 Хотя учение Иисуса было радикальным и необычным, оно имело такую притягательную силу, что великое множество народа следовало за Ним. Истина самоутверждается, и хотя людям она может не нравиться, они ее никогда не забудут.
8,2 Прокаженный кланялся Иисусу с отчаянной мольбой об исцелении. Он имел веру, что Господь может исцелить его, а истинная вера никогда не терпит разочарования. Проказа - это подходящая иллюстрация греха, потому что это отвратительная, разрушающая инфекционная болезнь, и ее некоторые формы не излечиваются. (Некоторые формы проказы, упоминаемые в Библии, и болезнь, которую мы называем болезнью Хансена, - не одно и то же заболевание. Например, в Книге Левит говорится о том, что при определенном течении болезни ею можно заразиться, прикоснувшись к дому или одежде больного.)
8,3 К прокаженным нельзя прикасаться. Физический контакт с ними подвергал человека опасности заразиться. У евреев такой контакт делал человека ритуально нечистым, т.е. непригодным к участию в богослужении с собратьями-израильтянами. Но когда Иисус прикоснулся к прокаженному и произнес исцеляющие слова, он тотчас же очистился от проказы. Наш Спаситель имеет силу очищать от греха и определять очищенного человека на служение.
8,4 Это первый случай, записанный в Евангелии от Матфея, где сказано, что Иисус велел никому не рассказывать, какое чудо произошло с прокаженным или о том, что они видели (см. также 9,3; 12,16; 17,9; Мк. 5,43; 7,36; 8,26). Он поступал так, наверное, потому, что сознавал: многих интересовало только избавление от римского ига и для этого Его хотели сделать Царем. Но Он знал, что Израиль еще не раскаялся, что народ отвергнет Его духовное руководство и что Ему сначала нужно пойти на крест.
По закону Моисееву священник был также и врачом. Получив очищение, прокаженный обязан был принести жертву и явиться перед священником, чтобы тот объявил его чистым (Лев. 14,4-6). Без сомнения, очень редко случалось, чтобы прокаженный очистился, настолько редко, что такой случай должен был насторожить священника и побудить расследовать, не явился ли наконец Мессия. Но мы не читаем ни об одной такой реакции. В этом случае Иисус велел прокаженному исполнить закон.
Духовный смысл чуда ясен: Мессия пришел к Израилю исполненный силой исцелять народ от болезни. Он представил это чудо как одну из Своих верительных грамот. Но народ не был готов принять своего Избавителя.
Б. Власть над параличом (8,5-13)
8,5-6 Вера языческого сотника представлена как поразительный контраст невосприимчивости евреев. Если Израиль не признает своего Царя, то это сделают презренные язычники. Сотник - это римский офицер, под командованием которого находилась одна сотня человек. Жил он в Капернауме или его окрестностях. Он подошел к Иисусу, ища исцеления для своего слуги, который страдал от сильного, мучительного паралича. Это было необычайное проявление сострадания. Большинство начальников не проявили бы такого сочувствия к своему слуге.
8,7-9 Когда Господь Иисус предложил посетить больного слугу, сотник показал всю реальность и глубину своей веры. Он сказал: "Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Это вовсе не обязательно, потому что Ты можешь легко исцелить его, сказав только слово. Я знаю, что такое иметь власть. Я принимаю приказания от своих начальников и отдаю приказания своим подчиненным. Мои команды выполняют безоговорочно. Насколько большую власть имеют Твои слова над болезнью моего слуги!"
8,10-12 Иисус удивился вере этого язычника. Это один из двух случаев, когда сказано, что Иисус удивился. Во второй раз он удивился неверию евреев (Мк. 6,6). Он не нашел такой веры среди избранного Богом народа, Израиля. Это побудило Его отметить, что в Его грядущем Царстве язычники соберутся со всех концов земли, чтобы наслаждаться общением с еврейскими патриархами, а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов. Сыны царства - это те, которые были евреями по происхождению, признавали Бога своим Царем, но которые никогда не обратились искренно. Этот принцип применим и к сегодняшнему дню. Много детей, имевших преимущество родиться и быть воспитанными в христианских семьях, будут мучиться в аду, потому что отвергли Христа, в то время как дикари джунглей будут наслаждаться вечной славой небес, потому что поверили евангельской вести.
8,13 Иисус сказал сотнику: "Иди, и, как ты веровал, да будет тебе". Вера награждается пропорционально ее уверенности в свойствах Бога. Слуга выздоровел в тот же час, хотя Иисус находился на расстоянии от него. Мы можем воочию видеть в этой картине миссию Христа: исцеление непривилегированного язычника от паралича греха, хотя Сам Он телесно там не присутствовал.
В. Власть над горячкой (8,14-15)
Войдя в дом Петра, Иисус увидел его тещу, лежащую в горячке. Он коснулся руки ее, и горячка оставила ее. Обычно горячка очень ослабляет человека, но это исцеление было настолько быстрым и полным, что женщина могла встать с постели и служить Ему - вполне подходящее выражение благодарности за сделанное для нее Спасителем. Мы должны подражать ей, когда бываем исцелены, служа Богу с обновленным посвящением и энергией.
Г. Власть над демонами и различными болезнями (8,16-17)
Вечером, когда субботний день пришел к концу (см. Мк. 1,21-34), люди собирались к Нему, приводя многих несчастных, одержимых демонами. В этих жалких людях жили бесы, которые держали их под своим контролем. Часто они проявляли сверхчеловеческие знания и силу, иной раз они мучили их. Иногда они вели себя как безумные, но причина этого была скорее демоническая, чем физическая или умственная. Иисус изгнал духов словом.
Он также исцелил всех больных, исполняя пророчество Исаии (53,4): "Он взял наши немощи и понес болезни". Исцеляющие по вере часто используют стих 17, чтобы показать, что исцеление - это то, что верующий может получить по вере. Но здесь Дух Божий применяет это пророчество к земному служению нашего Спасителя, а не к Его делу, совершенному на кресте.
Итак, в этой главе мы видели следующие четыре чуда:
1. Исцеление прокаженного еврея в присутствии Христа.
2. Исцеление слуги сотника на расстоянии.
3. Исцеление тещи Петра, когда Иисус находился в доме.
4. Исцеление всех одержимых духами и больных в присутствии Иисуса.
Габелин предполагает, что они олицетворяют четыре этапа в служении нашего Господа:
1. Христос в Своем первом пришествии, служащий Своему народу - Израилю.
2. Исцеление язычника без присутствия Иисуса.
3. Его второе пришествие, когда Он войдет в дом, восстановит Свои отношения с Израилем и исцелит больную дочь Сиона.
4. Тысячелетнее Царство, когда все одержимые бесами и больные будут исцелены. (Arno C. Gaebelein, The Gospel of Matthew, p. 193.)
Это увлекательный анализ развития учения в чудесах, и он должен бы обратить наше внимание на скрытые смысловые глубины в Священном Писании. Однако нам нужно избегать чрезмерного пользования этим методом, чтобы не применять его к таким стихам, к которым он совсем не подходит.
Д. Чудо отвержения людьми (8,18-22)
Мы видели, как Христос проявлял Свою власть над болезнью и духами. И только вступая в контакт с мужчинами и женщинами, Он встречает сопротивление - чудо человеческого отвержения.
8,18-20 Когда Иисус собрался переправиться через Галилейское море (из Капернаума на восточный берег), самоуверенный книжник выступил вперед, обещая следовать за Ним "повсюду". Ответ Иисуса заставил его вычислить плату за это - жизнь самоотречения. "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову".
Совершая Свое публичное служение, Он не имел собственного дома, однако были дома, где Он был желанным гостем, и Он обычно имел место для сна. Истинная сила слов Его - духовная: этот мир не мог дать Ему настоящий длительный покой. У Него было дело, которое Он должен был исполнить, и Он не мог отдыхать, пока не выполнит его. То же относится и к Его ученикам; этот мир для них - не место отдыха или, по крайней мере, не должен быть им!
8,21 Другой хорошо осведомленный ученик также выразил свою готовность идти за Ним, но у него был более высокий приоритет: "Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего". Умер его отец или нет, в данном случае не имеет большого значения. Основное затруднение содержится в словах, выражающих противоречие: "Господи... мне прежде". Он поставил личное впереди Христа. Забота о приличных похоронах отца - дело нужное, но плохо, что такой достойный поступок берет верх над призывом Спасителя.
8,22 В действительности Иисус ответил ему: "Твоя первая обязанность - идти за Мной. Предоставь духовно мертвым погребать своих мертвецов. Это может сделать неспасенный. Но есть дело, которое можешь совершить только ты. Отдай лучшее в твоей жизни непреходящему. Не растрачивай ее по мелочам". Нам не сказано, как отреагировали оба эти ученика. Но есть сильное подозрение, что они оставили Христа, чтобы удобно устроиться в мире и провести оставшуюся жизнь, держась за материальное. Прежде чем осудить их, испытаем себя на двух условиях ученичества, о которых Иисус объявил нам в этом отрывке.
Е. Власть над стихией (8,23-27)
Галилейское море примечательно неожиданными сильными бурями, которые взбивают его в кипящую пену.
Ветры устремляются по Иорданской долине с севера, набирая скорость в узком ущелье. Когда они достигают моря, плавание становится особенно опасным.
На этот раз Иисус переправлялся через море с запада на восток. Когда поднялась буря, Он спал в лодке. Перепуганные ученики разбудили Его неистовыми мольбами о помощи. Похвально, что они обратились к нужной Личности. Упрекнув их в маловерии, Иисус запретил ветрам и волнам. Когда сделалась великая тишина, ученики удивлялись, что даже стихии повинуются их кроткому Пассажиру. Как плохо они понимали, что Создатель, Который держит вселенную, был в тот день с ними в лодке!
Все ученики Иисуса рано или поздно встречаются с бурями. Временами нам кажется, что волны захлестнут нас. Какая поддержка для нас - знать, что Иисус находится с нами в лодке. Никакие воды не смогут поглотить корабль, на котором находится Господин океана, земли и неба. Никто не может так успокаивать житейские штормы, как Господь Иисус.
Ж. Иисус исцеляет двух бесноватых (8,28-34)
8,28 На восточном берегу Галилейского моря находилась страна Гергесинская. Когда Иисус прибыл туда, Он встретил там два необычайно страшных случая одержимости бесами. Эти бесноватые жили в гробах, своеобразных пещерах, и были такими свирепыми, что путешествовать в этой местности было небезопасно.
8,29-31 Когда Иисус приблизился к ним, бесы закричали: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас". Они знали, кем был Иисус и что Он в конце концов уничтожит их. В этом отношении их теология была более правильной, чем многих современных либералов. Сознавая, что Иисус собирается изгнать их из этих людей, бесы просят Его разрешения переселиться в большое стадо свиней, пасшихся неподалеку.
8,32 Довольно странно, что Иисус удовлетворил их просьбу. Почему же Господь, имеющий всю полноту власти, должен был согласиться с просьбой бесов? Чтобы понять Его поступок, нам нужно вспомнить два обстоятельства. Во-первых, бесы избегают бестелесного состояния; они хотят обитать в человеческих существах или, если это невозможно, в животных или другой твари. Во-вторых, несомненно, что цель бесов - уничтожать. Если бы Иисус просто изгнал их из одержимых, бесы стали бы угрозой для людей, живших в этой местности. Разрешив им войти в свиней, Он перекрыл им вход в мужчин и женщин и задержал их уничтожающую силу в животных. Время их полного уничтожения Господом еще не наступило.
Как только это перемещение произошло, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и утонуло. Происшедшее показывает нам, что главная цель бесов - уничтожать, и подчеркивает ужасную возможность пребывания в двух личностях такого количества бесов, которое смогло уничтожить две тысячи свиней (Мк. 5,13).
8,33-34 Пастухи побежали назад в селение, чтобы сообщить о происшедшем. В результате взбудораженные жители вышли к Иисусу и просили Его отойти от их пределов. С того времени Иисуса всегда критиковали за бесполезную гибель животных и просили уйти, потому что Он ценил человеческую жизнь выше жизни животных.
Если эти гергесинцы были евреями, то выращивание свиней являлось нарушением закона. Но независимо от того, были они евреями или нет, мы осуждаем их за то, что они ценили стадо свиней больше, чем исцеление двух бесноватых.
Глава 9
З. Власть прощать грехи (9,1-8)
9,1 Отвергнутый гергесинцами, Спаситель переправился через Галилейское море и пришел в Капернаум, который стал для Него Своим городом, после того как в Назарете Его попытались убить (Лк. 4,29-31). Именно здесь Он совершил некоторые из Своих самых великих чудес.
9,2 Четыре человека пришли к Нему, неся на грубой постели (или циновке) парализованного. Марк объясняет нам, что из-за большого количества людей, слушавших Иисуса, им пришлось раскрыть кровлю дома и опустить постель перед Иисусом (2,1-12).
Когда Иисус увидел их веру, Он сказал расслабленному: "Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои". Заметьте, что Он видел их веру. Вера подсказала этим людям принести инвалида к Иисусу, а вера инвалида направилась к Иисусу за исцелением. Наш Господь сначала вознаградил эту веру, объявив, что прощаются его грехи. Великий Врач поставил причину болезни впереди симптомов; сначала Он дает самое большое благословение. Отсюда возникает вопрос: исцелял ли когда-нибудь Иисус человека, не наделяя его при этом спасением?
9,3-5 Когда некоторые из книжников услышали, как Иисус объявлял, что прощает грехи этого человека, они мысленно обвинили Его в богохульстве. В конце концов, только Бог может прощать грехи, а они, конечно же, вовсе не собирались признать Его Богом! Всеведущий Господь Иисус прочитал их мысли, упрекнул за худое в их сердцах, исполненных неверия, потом спросил у них, что легче сказать: "прощаются тебе грехи", или "встань и ходи".
Фактически одинаково легко сказать и то и другое, но что легче сделать? И то и другое по-человечески невозможно, но результаты первого приказания невидимы, в то время как результаты второго видимы тотчас.
9,6-7 Чтобы показать книжникам, что Он имеет власть на земле прощать грехи (и потому Его должны почтить как Бога), Иисус снисходит до того, что дает им видимое чудо. Обращаясь к расслабленному, Он сказал: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой".
9,8 Когда множество народа увидело, как он шел домой со своей циновкой в руках, у них возникло два чувства: страх и удивление. Они испытывали страх от явно сверхъестественного посещения. Они прославили Бога за то, что Он дал такую власть людям. Но они совсем упустили важность чуда. Видимое исцеление расслабленного совершено было для того, чтобы убедить, что грехи этого человека прощены - невидимое чудо. Из этого они должны были понять, что увиденное ими - не демонстрация власти, данной Богом людям, а присутствие Бога среди них в лице Господа Иисуса Христа. Но они не поняли этого.
Что же касается книжников, то мы знаем из последующих событий, что они еще более ожесточились в своем неверии и ненависти.
И. Иисус призывает мытаря Матфея (9,9-13)
9,9 Напряженная атмосфера, нагнетаемая вокруг Спасителя, временно разряжается простым и кротким откликом Матфея на Его призыв. Сборщик податей, или таможенник, он и его друзья-чиновники были очень ненавидимы евреями за нечестность, за жестокие налоги, которые они устанавливали, и более всего за то, что они служили Римской империи, господствовавшей над Израилем. Когда Иисус проходил мимо конторы по сбору пошлин, Он сказал Матфею: "Следуй за Мной". Реакция Матфея была незамедлительной: он встал и последовал за Ним, оставив традиционно нечестную работу, чтобы стать настоящим учеником Иисуса. Как некто сказал: "Он потерял выгодную работу, но нашел судьбу. Он потерял хороший доход, но нашел занятие, о котором никогда не мечтал". Отнюдь не самой последней наградой для него было то, что он стал одним из двенадцати и имел честь написать Евангелие, носящее его имя.
9,10 Пир, описанный здесь, был дан Матфеем в честь Иисуса (Лк. 5,29). Таким образом он всенародно исповедал Христа и представил Спасителя своим друзьям. Естественно, что его гостями были мытари и другие люди, известные как грешники!
9,11 В те дни было принято есть полулежа на кушетках, лицом к столу. Когда фарисеи увидели, что Иисус таким образом общается с подонками общества, они пошли к Его ученикам и "обвинили Его в общении" с грешниками. Конечно же, ни один пророк не стал бы есть с грешниками!
9,12 Иисус услышал это и ответил: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные". Фарисеи считали себя здоровыми и не желали признать, что они нуждаются в Иисусе. (На самом деле они были очень больны духовно и сильно нуждались в исцелении.) Мытари и грешники, наоборот, больше их хотели знать свое истинное состояние и желали искать Христову спасающую благодать. Поэтому обвинение было справедливым! Иисус действительно ел с грешниками. Если бы Он ел с фарисеями, то такое обвинение было бы еще справедливее! Если бы Иисус не ел с грешниками в таком мире, как наш, то Ему пришлось бы всегда есть в одиночестве. Однако здесь важно напомнить, что хотя Он и ел с грешниками, Он никогда не потворствовал их злым делам и не компрометировал Свое свидетельство. Он просто использовал случай призвать их к истине и святости.
9,13 Беда фарисеев была в том, что, хотя они с большой точностью выполняли обряды иудаизма, сердца их были черствыми, холодными и безжалостными. Поэтому Иисус отпустил их, велев пойти узнать значение слов Иеговы "милости хочу, а не жертвы" (цитата из Ос. 6,6). Хотя Бог учредил систему жертвоприношений, Он не хотел, чтобы обряды заменили внутреннюю праведность. Бог не ритуалист, и Ему не нравятся обряды, оторванные от личной богобоязненности, что с манерной изысканностью делали фарисеи. Они соблюдали букву закона, но не имели сострадания к тем, кто нуждался в духовной помощи. Они общались только с самоправедными людьми, такими, как они сами. Напротив, Господь Иисус ясно сказал им: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Он в совершенстве исполнил Божью волю и в отношении милости, и в отношении жертвы. Словом, в мире нет праведников, поэтому Он пришел призвать всех людей к покаянию. Но в этом содержится следующая мысль: Его призыв имел эффект только для тех, которые признают себя грешниками.
Он не может дать исцеление тем, кто горд, самоправеден и нераскаян, как фарисеи.
К. Иисуса спрашивают о посте (9,14-17)
9,14 К тому времени Иоанн Креститель, наверное, был заключен в темницу. Его ученики пришли к Иисусу с проблемой. Сами они много постились, а ученики Иисуса не постились. Почему?
9,15 Господь ответил им, приведя пример. Он был Жених, а Его ученики - гости на брачном пире. Пока Он был с ними, у них не было необходимости поститься в знак печали. Но когда Он будет взят от них, тогда Его ученики будут поститься. Он был взят от них во время смерти и погребения, а также после вознесения Он не находился со Своими учениками телесно. Хотя, согласно словам Иисуса, нам не повелевается поститься, но Он, повидимому, одобряет пост, как подходящее упражнение для тех, кто ожидает возвращения Жениха.
9,16 Вопрос, затронутый учениками Иоанна, указал Иисусу на необходимость сказать о том, что Иоанн отметил конец времени одного закона, объявляя новый век благодати. Христос показал, что принципы закона и благодати не могут быть смешаны. Старание смешать закон с благодатью напоминает использование куска новой, неотбеленной ткани для того, чтобы залатать старую одежду. При стирке она сядет и оторвется от старой ткани. В результате дыра будет еще хуже, чем была. Габелин справедливо сетует:
"Иудаистическое христианство, которое, признавая благодать и Евангелие, пытается сохранить закон и поощряет праведность по закону, еще более отвратительно в глазах Божьих, чем притворный Израиль, в прошлом поклонявшийся идолам". (Gaebelein, Matthew, p.193.)
9,17 Это смешение можно также сравнить с молодым вином, влитым в ветхие мехи. Давление, вызванное брожением молодого вина, разорвет старые кожи, потому что они уже утратили свою эластичность. Жизнь и свобода Евангелия разрушает мехи обрядности.
Наступление христианской эры неизбежно привело бы к напряжению.
Радость, которую принес Христос, невозможно совместить с формами и обрядами ВЗ. Должен быть совершенно новый порядок вещей. Петтингил объясняет это так:
"Так Царь предостерег Своих учеников от смешивания старого... и нового... И все же это как раз то, что было сделано в христианском мире. Иудаизм приштопан и принят среди христианских церквей повсеместно, и на старую одежду наклеен ярлык "Христианство". В результате - беспорядочная смесь: ни иудаизм, ни христианство, а обрядовая замена веры в живого Бога мертвыми делами. Молодое вино спасения по благодати влито в старые мехи законничества, и какой результат? А такой: кожи лопаются и рвутся, а вино разливается, и большая часть этих драгоценных живительных глотков теряется. Закон утратил свою пугающую силу, потому что смешан с благодатью, а благодать утратила свою красоту и свой характер, потому что смешана с делами закона". (W. L. Pettingill, Simple Studies in Matthew, pp. 111-112.)
Л. Власть исцелять неизлечимо больных и воскрешать мертвых (9,18-26)
9,18-19 Рассуждения Иисуса об изменении закона были прерваны обезумевшим от горя начальником синагоги, дочь которого только что умерла. (В русском тексте "теперь умирает".)
Он пал ниц пред Господом, умоляя Его прийти и вернуть ее к жизни. Поведение его было абсолютно невероятным: начальник синагоги искал помощи у Иисуса! Большинство еврейских лидеров боялось насмешек и презрения своих собратьев. Иисус почтил его веру, отправившись с учениками к дому этого начальника.
9,20 Другая помеха! Теперь это была женщина, которая двенадцать лет страдала кровотечением. Иисусу никогда не досаждали такие вмешательства; Он всегда был уравновешенным, доступным и охотно идущим навстречу.
9,21-22 Медицинская наука оказалась неспособной помочь этой женщине; фактически ее состояние ухудшалось (Мк. 5,26). Находясь в крайней нужде, она встретила Иисуса, или по крайней мере увидела Его, окруженного толпой. Веря, что Он может и захочет исцелить ее, она пробралась сквозь толпу и прикоснулась к краю Его одежды. Истинная вера никогда не проходит незамеченной Им. Он повернулся и объявил о ее исцелении. Впервые за двенадцать лет женщина почувствовала, что она стала здорова.
9,23-24 Повествование опять возвращается к начальнику синагоги, дочь которого умерла. Когда Иисус приблизился к дому, профессиональные плакальщицы причитали, как некто сказал, "в искусственной печали". Он приказал освободить комнату от присутствующих, объявляя в то же время, что девица не умерла, но спит. Некоторые исследователи Библии считают, что Господь использовал слово "спит" в переносном смысле, подразумевая слово "смерть". Однако другие считают, что девочка была в коме. Такая интерпретация не отвергает способность Иисуса воскресить ее, если бы она и умерла; но она подчеркивает, что Иисус был слишком честен, чтобы приписать Себе воскрешение мертвой тогда, когда она на самом деле не умерла. Сэр Роберт Андерсон поддержал это мнение. Он указал на то, что отец и другие присутствующие сказали, что она умерла, но Иисус говорил: "Нет".
9,25-26 Во всяком случае, Господь взял девочку за руку - и случилось чудо: она встала. Не понадобилось много времени, чтобы весть об этом чуде разнеслась по всей той местности.
М. Власть давать зрение (9,27-31)
9,27-28 Когда Иисус ушел из дома начальника синагоги, двое слепых следовали за Ним, умоляя Его вернуть им зрение. Лишенные естественного зрения, эти двое имели острое духовное зрение. Обращаясь к Иисусу как Сыну Давидову, этим они признавали Его долгожданным Мессией и истинным Царем Израиля. И они знали, что, когда придет Мессия, одной из Его верительных грамот будет способность давать зрение слепым (Ис. 61,1, ссылка на RSV). Когда Иисус испытал их веру, спросив, верят ли они, что Он может это сделать (дать им зрение), они, не колеблясь, ответили: "Да, Господи".
9,29-30 Тогда великий Врач коснулся глаз слепых и заверил их, что, по вере своей, они будут видеть. Тотчас глаза обоих стали абсолютно здоровыми. Человек говорит: "Видеть - значит верить". Бог говорит: "Верить - значит видеть". Иисус говорил Марфе: "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Ин. 11,40). Автор Послания к Евреям записал: "Верою познаем..." (11,3), апостол Иоанн писал: "Сие написал я вам, верующим... дабы вы знали..." (1 Ин. 5,13). Бог недоволен такой верой, которая требует сначала чудес. Он хочет, чтобы мы верили Ему просто потому, что Он - Бог. Почему Иисус строго приказал исцеленным никому не рассказывать о чуде? Из ссылки на Мф. 8,4 можно предположить, что Он, наверно, не хочет разжигать преждевременное движение за то, чтобы воцарить Его. Народ был еще необращен; Он не может царствовать над ними до тех пор, пока они не родятся свыше. К тому же революционное восстание в пользу Иисуса могло бы навлечь на евреев страшную месть со стороны Римского правительства. Кроме того, Господь Иисус должен был взойти на крест, прежде чем Он сможет править как Царь. Все, что перекрывало Ему путь к Голгофе, изменило бы предопределенный Богом план.
9,31 Будучи безмерно благодарными за возвращенное зрение, эти двое разгласили о своем чудесном исцелении. Хотя нам, быть может, хочется посочувствовать им или даже восхититься ими, их полным избытка чувств свидетельством, все же их непослушание неизбежно принесло больше зла, чем добра, по всей вероятности, возбудив среди людей не исполненный Духом, а поверхностный интерес. Факт остается фактом: что даже самое страстное желание выразить свою благодарность не служит законным оправданием непослушанию.
Н. Власть отверзать уста (9,32-34)
9,32 Сначала Иисус дал жизнь умершей, потом зрение слепым, теперь речь немому. Кажется, здесь мы находим согласованную очередность чудес: сначала жизнь, потом разум, а потом свидетельство.
Злой дух поразил этого человека немотой. Кто-то очень позаботился о том, чтобы привести бесноватого к Иисусу. Бог да благословит тех благородных неизвестных, которые были Его орудиями, приводя других к Иисусу!
9,33 Как только бес был изгнан, немой стал говорить. Безусловно, мы можем предполагать, что этот человек применил всю силу своей восстановленной речи для служения и свидетельства о Том, Кто так милостиво исцелил его. Простые люди сознавали, что Израиль стал свидетелем беспримерных чудес.
9,34 А фарисеи отвечали им, что Иисус изгоняет бесов силою князя бесовского. Этому их обвинению Иисус позднее дал название непрощаемого греха (12,32). Приписать чудеса, которые Он творил Духом Святым, власти сатаны, было богохульством против Святого Духа. В то время как другие получали благословение от исцеляющего прикосновения Христа, фарисеи оставались духовно мертвыми, слепыми и немыми.
VI. Апостолы Мессии посланы дальше в Израиль (9,35 - 10,42)
А. Нужда в жнецах (9,35-38)
9,35 С этого стиха начинается так называемый третий Галилейский обход. Иисус обходил города и селения, проповедуя Благую Весть Царства: что Он - Царь Израиля и что, если народ покается и признает Его Царем, Он будет царствовать над ним. В это время Израилю чистосердечно предлагалось Царство. Что стало бы, если бы Израиль принял его? Библия не дает ответа на этот вопрос. Мы знаем, что Христу все равно нужно было умереть, чтобы создать справедливое основание, опираясь на которое Бог мог бы оправдывать грешников во все века.
Уча и проповедуя, Христос исцелял всякую болезнь и немощь в людях.
Как чудеса своим скромным милосердием характеризовали первый приход Мессии, так они отметят Его второе пришествие в силе и славе великой (Евр. 6,5 - "сил будущего века").
9,36 Когда Он смотрел на толпы израильтян, изнуренных и беспомощных, Он видел их, как овец, не имеющих пастыря. Его большое, исполненное жалости сердце расположилось к ним. О, если бы мы могли больше знать о томлении и духовном состоянии погибающих и умирающих. Как нам нужно постоянно молиться: Дай мне смотреть на эту толпу, как смотрел мой Спаситель, пока мои глаза не затуманятся от слез; дай мне с сочувствием смотреть на этих заблудших овец и любить их ради любви к Нему.
9,37 Нужно было совершать огромную работу духовной жатвы, но делателей было мало. Эта проблема, кажется, сохранилась до сего дня: нужды всегда больше, чем рабочей силы.
9,38 Господь Иисус велел ученикам просить Господина жатвы выслать делателей на жатву Свою. Обратите внимание, что здесь бросает клич не нужда. Работники не должны идти, пока их не пошлют.
(Джерард Терстиген)
Иисус не удостоверяет личность Господина жатвы. Некоторые полагают, что это Святой Дух. В 10,15 Иисус Сам посылает учеников, из чего должно быть ясно, что Он Сам - Тот, Кому мы должны молиться о евангелизации мира.
Глава 10
Б. Призвание двенадцати учеников (10,1-4)
10,1 В последнем стихе 9-й главы Господь наставлял Своих учеников молиться о том, чтобы было больше делателей. Для того чтобы эта молитва была искренней, ученики должны сами желать идти на труд. Поэтому здесь мы находим, что Господь призывает Своих двенадцать учеников. Он уже избрал их, а теперь призывает на особое евангелизационное служение народу израильскому. Призыв сопровождала власть изгонять нечистых духов и исцелять всякие болезни. Здесь видится уникальность Иисуса. Другие тоже совершали чудеса, но никто никогда не передавал эту власть.
10,2-4 Вот имена двенадцати апостолов:
1. Симон, называемый Петром. Пылкий, великодушный и любящий, он был врожденным лидером.
2. Андрей, его брат. Его познакомил с Иисусом Иоанн Креститель (Ин. 1:36,40). Потом он привел к Нему своего брата Петра. С тех пор приводить других к Иисусу стало его занятием.
3. Иаков, сын Зеведеев, которого впоследствии убил Ирод (Деян. 12,2),- первый из двенадцати умер мученической смертью.
4. Иоанн, брат его. Также сын Зеведея, он был учеником, которого любил Иисус. Мы обязаны ему четвертым Евангелием, тремя посланиями и Откровением.
5. Филипп. Житель Вифсаиды, он привел Нафанаила к Иисусу. Его не нужно путать с Филиппом-евангелистом в книге Деяний.
6. Варфоломей. Считается, что это тот самый Нафанаил, израильтянин, в котором Иисус не нашел лукавства (Ин. 1,47).
7. Фома, еще называемый Дидимус, что значит "близнец". Обычно известен как "сомневающийся Фома"; его сомнения послужили к удивительному исповеданию Христа (Ин. 20,28).
8. Матфей. Бывший сборщик податей, написавший это Евангелие.
9. Иаков, сын Алфеев. О нем не известно ничего определенного.
10. Леввей, прозванный Фадеем. Он еще известен как Иуда, сын Иакова (Лк. 6,16). Единственное публичное упоминание о нем записано в Ин. 14,22.
11. Симон Кананит, которого Лука называет Зилотом (6,15).
12. Иуда Искариот, предатель нашего Господа.
Ученикам в то время было предположительно лет по двадцать. Они были призваны с разных житейских дорог и, вероятно, являлись молодыми людьми средних способностей. Их истинное величие заключалось в их общении с Иисусом.
В. Служение Израилю (10,5-33)
10,5-6 Далее эта глава содержит указания Иисуса, касающиеся особого проповеднического похода в дом Израилев. Его не нужно путать с посланничеством семидесяти учеников позднее (Лк. 10,1) или с Великим поручением (Мф. 28,19-20). Это было временное поручение с особой целью: объявить, что приблизилось Царство Небесное. Хотя некоторые из законов имеют для народа Божьего непреходящую ценность во все века, тот факт, что позже некоторые из них были отменены Господом Иисусом, служит доказательством того, что они не были задуманы для постоянного действия (Лк. 22,35-36).
Сначала задается маршрут.Ученики не должны были заходить к язычникам или самарянам - смешанному племени, ненавистному для евреев. Их служение в это время было направлено исключительно к погибшим овцам дома Израилева.
10,7 Их задача - возвещать о том, что приблизилось Царство Небесное.
Если Израиль откажется принять эту весть, ему не будет извинения, потому что официальное объявление было сделано исключительно для них. Царство Небесное приблизилось в Личности Царя. Израиль должен решить: принять Его или отвергнуть.
10,8 Ученикам были даны верительные грамоты, чтобы подтвердить их посланничество. Они должны были исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых и изгонять бесов. Иудеи требовали чудес (1 Кор. 1,22), поэтому Бог милостиво снизошел к тому, чтобы дать им эти чудеса.
А что касается вознаграждения, то представители Господа не должны были брать никакой платы за свое служение.
Они получили благословения без платы и должны раздавать их точно так же.
10,9-10 Им не нужно было запасать провиант для путешествия. Ведь они были израильтянами, проповедующими израильтянам, а среди израильтян существовал общепризнанный закон, что трудящийся достоин пропитания. Поэтому им не нужно брать с собой золото, серебро, медь, суму для еды, перемену одежды, обувь или посохи.
Наверное, здесь имеется в виду запасная обувь или запасной посох, поскольку у них уже был посох, который им разрешено было брать (Мк. 6,8).
Смысл этого повеления таков: их нужды будут восполняться по принципу "каждый день заботится сам о себе".
10,11 Как они должны были позаботиться о жилье? Когда они входили в город, то должны были искать в нем достойного хозяина, который принял бы их как учеников Господа и который был бы открыт для принятия той вести, которую они несли. Если они найдут такого хозяина, то им лучше оставаться у него все время их пребывания в этом городе и не переходить к другому, даже если они найдут лучшие жизненные условия.
10,12-14 Если семейство принимало их, ученики должны были приветствовать его учтиво и с благодарностью за гостеприимство. С другой стороны, если дом отказывается принять посланников Господа, то они не обязаны молиться, чтобы мир Божий пребывал на нем, т.е. они не должны были призывать благословение на эту семью. И не только это; они должны были показать Божье недовольство, отряхнув прах со своих ног. Отвергая учеников Христа, семейство отвергало Его Самого.
10,15 Иисус предупредил, что такой отказ навлечет более суровое наказание в день суда, чем наказание развращенных Содома и Гоморры. Эти слова являются доказательством того, что в аду будут разные степени наказания, иначе как может быть одним отраднее, чем другим?
10,16 В этих стихах Иисус дает Своим двенадцати ученикам совет, как поступать, если начнутся гонения. Они будут, как овцы среди волков, окруженные злыми людьми, намеренными уничтожить их. Они должны быть мудры, как змеи, избегая давать бесполезный отпор или оказаться втянутыми в компромиссные ситуации. Они должны быть просты, как голуби, защищенные доспехами праведного характера и непритворной веры.
10,17 Им также следует остерегаться неверующих евреев, которые будут тащить их в судилища и подвергать бичеванию в своих синагогах. Нападки на них будут одновременно и гражданскими, и религиозными.
10,18 За Христа их поведут к правителям и царям. Но Божье дело восторжествует над человеческим злом.
"У человека есть его злое намерение, а у Бога - Свой путь". Во время кажущегося поражения ученики будут обладать несравненной привилегией - свидетельствовать перед правителями и язычниками. Все происходящее Бог обернет во благо. Христианство очень страдало от гражданских властей, хотя "ни одно учение не приносило столько пользы поставленным у власти".
10,19-20 Ученикам не нужно репетировать, что говорить на допросе. Когда настанет это время, Дух Божий даст им нужную святую мудрость отвечать так, чтобы прославить Христа и привести в совершенное смущение своих обвинителей. В толковании 19-го стиха нужно избегать двух крайностей.
Во-первых, наивно предполагать, что христианин не должен готовиться к проповеди заранее. Во-вторых, есть мнение, что этот стих не относится к нам сегодня. Правильно и желательно, чтобы проповедник в молитвенном состоянии перед Богом ожидал подходящего слова для каждого конкретного случая. Но правда и то, что в критической ситуации все верующие могут рассчитывать на Божье обещание дать им мудрость говорить с Божественным вдохновением. Они становятся микрофонами для Духа нашего Отца.
10,21 Иисус предупредил Своих учеников, что им придется встретиться с предательством и изменой. Брат будет доносить на своего брата. Отец предаст своего сына. Дети станут свидетельствовать против своих родителей, вследствие чего родители будут умерщвлены.
Дж. К. Макаули хорошо сказал об этом:
"Мы находимся в хорошем окружении, терпя ненависть мира... Слуга может не ожидать лучшего обращения от рук врага, чем перенес наш Господь. Если у мира не нашлось для Иисуса ничего лучшего, чем крест, то у него не найдется золотого экипажа и для Его последователей; если для Него были только тернии, то для нас не будет венцов... Только давайте убедимся, что мир действительно ненавидит нас "из-за Христа" и в нас нет ничего отталкивающего и недостойного милосердного Бога, Которого мы представляем". (J. C. Macaulay, Obedient Unto Death: Devotional Studies in John's Gospel, II:59.)
10,22-23 Ученики будут ненавидимы всеми - не всеми без исключения, но всеми культурами, национальностями, классами и т.д. "Претерпевший же до конца спасется". Если взять этот стих сам по себе, то может показаться, что спасение можно заслужить стойким терпением. Мы знаем, что так истолковать эти слова нельзя, потому что во всем Писании спасение представляется как добровольный дар Божьей благодати по вере (Еф. 2,8-9). Не означает этот стих также и того, что верные Христу будут спасены от физической смерти; в предыдущем стихе предсказывается смерть некоторых верных учеников. Объяснение самое простое: терпение - признак истинно спасенных. Претерпевшие до конца во время гонения своей стойкостью показывают, что они истинно верующие.
Такое же высказывание мы находим в Мф. 24,13, где оно относится к верному остатку евреев во время великой скорби, отказавшемуся компрометировать свою верность Господу Иисусу.
Их терпение ясно указывает на то, что они - истинные ученики.
В библейских отрывках, повествующих о будущем, Дух Божий часто перемещается от ближайшего к далекому будущему. Пророчество может иметь и неполное, относящееся к ближайшему времени значение, и завершенное, более далекое по времени исполнение.
Например, два пришествия Христа могут быть соединены в одном отрывке без объяснения (Ис. 52,14-15; Мих. 5,2-4). В стихах 22 и 23 Господь Иисус применяет такой же вид пророческого перехода. Он предупреждает Своих учеников о тех страданиях, которые им придется перенести ради Него; потом Он, по-видимому, переносится во времена великой скорби и видит учеников как характерных представителей Своих верных еврейских последователей. Он переходит от страданий первых христиан к страданиям, которые верующие будут переносить перед Его вторым пришествием.
Первую часть стиха 23 можно было бы отнести к двенадцати ученикам:
"когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой". Они не обязаны оставаться под тиранией, если можно честным путем избежать ее. "Избегать опасности - не грех, грех убегать от исполнения долга".
Последняя часть стиха 23 переносит нас в будущее, к дням, предшествующим приходу Христа для царствования: "...не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий". Эти слова не могли относиться к миссии учеников, потому что Сын Человеческий уже пришел. Некоторые учителя Библии понимают этот стих как ссылку на разрушение Иерусалима в 70 году н.э. Однако трудно понять, почему об этом разрушении можно говорить как о "пришествии Сына Человеческого". Кажется более правдоподобным видеть здесь ссылку на Его второе пришествие. Во время великой скорби верное Христу еврейское братство будет повсюду распространять Евангелие Царства. Их будут преследовать и гнать. Но пока они смогут обойти все города Израиля, Иисус вернется, чтобы судить Своих врагов и установить Свое Царство.
Может показаться, что между стихом 23 и Матфея 24,14 есть противоречие. Здесь отмечено, что не все города Израилевы успеют обойти до того, как придет Сын Человеческий. Там говорится, что до Его второго пришествия Евангелие Царства будет проповедано по всему миру. Однако здесь нет противоречия. Евангелие будет проповедано во всем мире, хотя не обязательно каждому человеку. Но эта проповедь встретит сильное сопротивление, в Израиле проповедников будут жестоко преследовать и препятствовать им. Поэтому они не обойдут всех городов Израиля.
10,24-25 Ученикам Господа часто приходится удивляться, почему к ним должно быть плохое отношение. Если Иисус был Мессией, то почему Его ученики должны страдать, вместо того чтобы царствовать? В стихах 24 и 25 Христос предвидит их замешательство и дает ответ, напоминая об их взаимоотношениях с Ним. Они ученики, Он их Учитель. Они слуги, а Он их Господин. Они домочадцы, а Он Хозяин дома. Быть учеником - значит следовать за Учителем, а не быть выше Его.
Слуги не должны ожидать, что с ними будут обращаться лучше, чем с их Хозяином. Если достопочтенного Хозяина дома назвали веельзевулом (бог лжи, акронский бог, имя которого евреи использовали вместо имени "сатана"), то тем более будут оскорблять Его домашних. Быть учеником - значит быть отвергнутым так же, как и Учитель.
10,26-27 Трижды Господь говорит Своим ученикам "не бойтесь" (ст. 26, 28, 31). Во-первых, они не должны бояться кажущейся победы их врагов; Его дело будет cо славой оправдано в грядущий день. До сих пор это Евангелие было окутано тайной, а Его учение было сравнительно сокрытым. Но скоро ученики должны будут провозглашать христианское учение, которое до сих пор рассказывалось им втайне, т.е. наедине.
10,28 Во-вторых, ученики не должны бояться способного на убийство человеческого гнева. Самое худшее, что могут сделать люди, это убить тело.
Физическая смерть - не самая большая трагедия для христианина. Умереть - значит быть со Христом, а это несравненно лучше. Смерть - это освобождение от греха, скорбей, болезней, страданий и смерти и переход в вечную славу. Другими словами, самое худшее, что могут сделать люди, - это на самом деле лучшее, что может случится с чадом Божьим.
Ученики не должны бояться людей, они должны иметь благоговейный страх перед Тем, Кто может и душу, и тело погубить в геенне. Самая большая утрата - это вечное разделение с Богом, с Христом и с надеждой. Духовная смерть - это потеря, которую нельзя измерить, и гибель, которой нельзя избежать никакой ценой.
Слова Иисуса в стихе 28 приводят на память эпитафию святого Джона Нокса: "Здесь лежит тот, кто так сильно боялся Бога, что никогда не боялся лица никакого человека".
10,29 Находясь среди страданий, ученики должны верить, что Бог заботится о них. Господь учит нас этому на примере везде живущего воробья. Две эти незначительные птички продавались за ассарий (мелкую монету). И все же ни одна из них не умирает без воли Отца, без Его осведомленности или присутствия. Как некто сказал: "Бог бывает на похоронах каждого воробушка".
10,30-31 Тот же самый Бог, который лично заинтересован в каждом воробушке, ведет постоянный счет волос на голове каждого из Его детей.
Прядь волос, конечно же, ценится меньше, чем воробей. Это говорит о том, что Его народ гораздо более ценен для Него, чем воробьи. Стоит ли нам тогда бояться?
10,32 На основании предшествующих рассуждений, что может быть более разумным для учеников Христа, чем бесстрашно исповедовать Его перед людьми? Любое посрамление или позор, которые им придется переносить, будет с избытком вознаграждено на небе, когда Господь Иисус исповедает их перед Своим Отцом. Здесь в исповедание Христа входит доверие Ему, как Господу и Спасителю, и исходящее из этого признание Его жизнью и устами. Для большинства из двенадцати учеников такой путь привел к личному исповеданию Господа через мученическую смерть.
10,33 Отречение от Христа на земле будет отплачено отречением перед Богом на небе. Отречение от Христа в данном случае означает отказ признать Его претензии на чью-то жизнь.
Те, чья жизнь в действительности говорит: "Я никогда не знал Тебя", услышат в конце слова Христа: "Я никогда не знал тебя". Господь здесь имеет в виду не временное отречение под давлением, как было с Петром, но такое отречение, которое становится привычным и окончательным.
Г. Не мир, но меч (10,34-39)
10,34 Слова нашего Господа нужно понимать образно, когда видимые результаты Его пришествия констатируются как очевидная цель Его пришествия.
Он говорит, что Он не мир пришел принести, но меч. Он и на самом деле не пришел принести мир (Еф. 2,14-17); Он пришел, чтобы мир мог спастись через Него (Ин. 3,17).
10,35-37 Но дело здесь в том, что всякий раз, когда отдельные личности становятся Его учениками, их семьи оборачиваются против них. Обращенному отцу будет противиться его неверующий сын; матери-христианке - ее неспасенная дочь. Возрожденная свекровь будет ненавидима своей невозрожденной невесткой. Таким образом, всегда имеет место выбор между Христом и семьей. Никакие природные связи не должны отклонить ученика от абсолютной преданности Господу.
Спаситель должен первенствовать над отцом, матерью, сыном или дочерью.
Одна из цен на право быть учеником - это испытать натянутые отношения, ссоры и отчужденность со стороны домашних. Эта враждебность часто бывает более горькой, чем та, что встречается в других областях жизни.
10,38 Но, кроме семьи, есть еще нечто, способное лишить Христа Его законного места обитания - это любовь к своей собственной жизни. Поэтому Иисус добавил: "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня". Крест, конечно, был орудием казни. Взять крест и следовать за Христом - значит жить в такой преданности Ему, чтобы даже сама смерть не была для нас слишком высокой платой за это. Не от всех учеников требуется отдать свою жизнь за Господа, но все призваны ценить Его настолько высоко, чтобы не считать свою жизнь представляющей ценность.
10,39 Любовь ко Христу должна всецело подчинить себе инстинкт самосохранения: "Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Христа сбережет ее". Искушение в том, чтобы держаться за свою жизнь, стараясь избежать боль и утрату жизни полного посвящения. Жизнь, прожитая в свое удовольствие,- утраченная жизнь. Наиболее полезная жизнь та, которая прошла в служении Христу. Человек, который теряет свою жизнь из-за того, что посвятил ее Ему, сохранит ее в целости.
Д. Чаша холодной воды (10,40-42)
10,40 Не все отвергнут благовестие учеников. Некоторые признают их за посланников Мессии и отнесутся к ним благосклонно. Ученики будут иметь ограниченную возможность вознаградить за такую доброту, но им нечего беспокоиться - все сделанное для них будет считаться сделанным для Самого Господа и получит соответствующую награду.
Принять Христова ученика равносильно принятию Самого Христа, а принять Христа - то же самое, что принять Отца, Который послал Его, поскольку посланный представляет пославшего. Принять посла, представляющего правительство той страны, которая уполномочила его, - значит иметь дипломатические отношения с его страной.
10,41 Всякий, кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка. А.Т. Пиерсон комментирует:
"Евреи считали награду пророка самой высокой, потому что, когда цари получали царство во имя Господа и священники служили во имя Господа, приходил пророк от Господа и наставлял и царя, и священника. Христос говорит, что если ты ничего большего не сделаешь, как только примешь пророка во имя пророка, то та же награда, которая дастся пророку, будет дана и тебе, если ты окажешь ему помощь. Подумай об этом, если ты имеешь привычку критиковать проповедника! Если ты поможешь ему говорить о Боге и поддержишь его, ты получишь долю в его награде; но если из-за тебя ему будет трудно оставить работу, то ты потеряешь награду свою. Великое дело - помочь человеку, который желает делать добро. Ты не должен обращать внимание ни на его одежду, ни на внешность, ни на манеры и голос, но ты должен посмотреть выше всего этого и сказать: "А что, если это весть от Бога для меня? Не пророк ли Божий для моей души этот человек?" Если это так, то прими его, умножь его слово и труд и получи часть его награды". (Arthur T. Pierson, "The Work of Church for the Believer", The Ministry of Keswick, First Series, p. 114.)
Кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника. Тот, кто судит других по физической привлекательности или материальному достатку, не способен сознавать, что истинные моральные ценности часто имеют очень скромный вид. Как человек поступит с простым учеником, так поступит с ним и Сам Господь.
10,42 Никакое доброе дело, сделанное ученику Христа, не останется незамеченным. Даже чаша холодной воды будет высоко оценена, если она дана ученику потому, что он следует за Господом.
Так Господь заканчивает Свое особое поручение двенадцати, наделяя их царственным достоинством. Да, им будут противиться, их будут отвергать, арестовывать, пытать, сажать в темницы или, быть может, убивать. Но пусть они никогда не забывают, что они - представители Царя и что их славное преимущество - говорить и действовать от Его имени.
Глава 11
VII. Растущая оппозиция и отвержение (Гл. 11 - 12)
А. Иоанн Креститель заключен в темницу (11,1-19)
11,1 Послав учеников на особое временное служение в дом Израилев, Иисус перешел оттуда учить и проповедовать в городах Галилеи, где до этого жили ученики.
11,2 К этому времени Ирод заключил Иоанна в темницу. Одинокий и обескураженный, Иоанн стал сомневаться. Если Иисус - настоящий Мессия, то почему Он допустил, чтобы Его предтеча томился в темнице? Как и многие великие Божьи люди, Иоанн страдал от временного упадка веры. Поэтому он послал двух учеников своих спросить Иисуса, действительно ли Он Тот, Который обещан пророками, или им нужно ожидать другого Помазанника.
11,4-5 Иисус ответил им, напомнив Иоанну, что Он совершает чудеса, предсказанные о Мессии: слепые прозревают (Ис. 35,5), хромые ходят (Ис. 35,6), прокаженные очищаются (Ис. 53,4, сравни с Мф. 8,16-17), глухие слышат (Ис. 35,5), мертвые воскресают (не предсказанное о Мессии чудо было еще большим, чем предсказанные).
Иисус также напомнил Иоанну, что Евангелие благовествуется нищими для исполнения мессианского пророчества, записанного в Ис. 61,1. Обычно религиозные лидеры чаще концентрировали внимание на богатых и знатных. Мессия принес Благую Весть нищим.
11,6 Потом Спаситель добавил: "И блажен, кто не соблазнится о Мне".
Если бы эти слова исходили от кого-то другого, то это было бы хвастовство самого большого эгоиста. В устах Иисуса они были правдивым выражением Его личного совершенства. Вместо того чтобы явиться красивым генералом, Мессия пришел как кроткий плотник.
Его благородство, смирение и скромность не соответствовали распространенному представлению о воинствующем Мессии. Люди, руководимые плотскими желаниями, сомневались в Его претензиях на Царство. Но Божье благословение почиет на тех, кто духовным зрением увидел в Иисусе из Назарета обещанного Мессию.
Стих 6 не следует толковать как упрек Иоанну Крестителю. Вера каждого человека время от времени нуждается в утверждении и поддержке.
Одно дело иметь временный упадок веры, и совершенно другое - навсегда преткнуться в отношении истинного познания Господа Иисуса. Одна глава не является всей историей жизни человека. Если взять жизнь Иоанна в целом, то мы найдем в ней записи о верности и мужестве.
11,7-8 Как только ученики Иоанна ушли со словами утешения от Иисуса, Господь обратился к народу со словами высокой похвалы Иоанну Крестителю. Эта же толпа собиралась к Иоанну в пустыню, когда он проповедовал. Зачем? Увидеть слабую трость - человека, колеблемую каждым дуновением ветра человеческого мнения?
Конечно, нет! Иоанн был бесстрашным проповедником, воплощенной совестью, который предпочел бы лучше страдать, чем молчать, и лучше умереть, чем солгать. Ходили ли они смотреть на хорошо одетого царского придворного, наслаждающегося комфортом? Конечно же, нет! Иоанн был простым Божьим человеком, суровая жизнь которого служила упреком безмерной суетности людей.
11,9 Ходили ли они смотреть пророка? Конечно, Иоанн был пророк, самый большой из всех пророков. Господь здесь не имел в виду, что он превосходил других по своим личным качествам, красноречию или способностям убеждать; он был больше потому, что являлся предтечей Мессии-Царя.
11,10 Это становится ясным из стиха 10. Иоанн был исполнением пророчества Малахии (3,1) - вестник, который должен был предшествовать Господу и приготовить народ к Его приходу. Другие предсказывали приход Христа, но Иоанн был тем избранником, который должен был объявить, что Он уже действительно пришел.
Хорошо сказано: "Иоанн приготовил путь для Христа, а потом ушел с этого пути ради Христа".
11,11 Выражение "меньший в Царстве Небесном больше его" доказывает, что Иисус говорил о преимуществе Иоанна, а не о его характере. Человек, меньший в Царстве Небесном, не обязательно имеет характер лучший, чем у Иоанна, но у него большее преимущество. Быть гражданином Царства - большая привилегия, чем объявить о его наступлении. Преимущество Иоанна было большим в том смысле, что он подготовил путь для Господа, но он не воспользовался благословениями Царства.
11,12 От начала служения Иоанна до его заключения в темницу Царство Небесное испытывало натиск. Фарисеи и книжники изо всех сил противостояли ему. Царь Ирод внес свою лепту в это противостояние, захватив его вестника.
"...Силою берется". Это словосочетание может иметь два толкования.
Первое: враги Царства изо всех сил стараются захватить Царство, чтобы уничтожить его. То что они отвергли Иоанна, стало предсказанием отвержения в будущем как Самого Царя, так и Его Царства. Но оно может иметь и такое значение: готовые к приходу Царя энергично отозвались на весть об этом и напрягли каждый мускул, чтобы войти в Его Царство. Таков смысл Луки 16,16: "Закон и пророки до Иоанна; с этого времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него".
Здесь Царство Небесное рисуется как осажденный город, вне которого все классы людей наносят по нему удары, стараясь попасть в него. Для этого необходима определенная духовная сила. Какое бы мнение ни было принято, смысл здесь таков: проповедь Иоанна вызвала сильное противодействие с широко распространенными и далеко идущими последствиями.
11,13 "Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна". Приход Мессии предсказывался на всем протяжении истории от Бытия до Малахии. Когда на арену истории выступил Иоанн, его уникальной ролью было не просто пророчество, а объявление об исполнении всех пророчеств, касающихся первого пришествия Христа.
11,14 Малахия предсказал, что до появления Мессии придет Илия как предтеча (Мал. 4,5-6). Если бы люди захотели принять Иисуса как Мессию, Иоанн выполнил бы роль Илии. Иоанн не был перевоплощенным Илией; в Ин. 1,21 он отрицает, что он - Илия. Но он пришел перед Христом в духе и силе Илии (Лк. 1,17).
11,15 Не все приняли Иоанна Крестителя или поняли глубокий смысл его служения. Поэтому Господь добавил: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Иными словами, кто обращает внимание. Не теряйте смысла того, что вы слышите. Если Иоанн исполнил пророчество об Илии, тогда Иисус - обещанный Мессия! Таким образом, подтверждая полномочия Иоанна Крестителя, Иисус подтвердил Свои претензии быть Христом Божьим. Принять одного - значит принять и другого.
11,16-17 Но род, к которому обращался Иисус, не был заинтересован принять ни того, ни другого. Внимание евреев, которые имели привилегию видеть пришествие своего Мессии-Царя, не привлек ни Он, ни Его предтеча. Они были головоломкой. Иисус сравнивал их со сварливыми детьми, сидящими на базарах, которые были недовольны всем, что бы им ни предлагали. (В русской Библии "на улицах" вместо "на базарах".) Если их товарищи хотели играть на свирели, чтобы они могли потанцевать, они отказывались. Если их товарищи хотели разыграть похороны, они отказывались плакать.
11,18-19 Иоанн пришел как аскет, и евреи обвинили его в одержимости. Сын Человеческий, наоборот, пил и ел, как обычные люди. Если аскетизм Иоанна ставил евреев в неловкое положение, то им следовало бы быть довольными тем, что у Иисуса более обычная, простая пища. Но нет! Они назвали Его любителем поесть и выпить вина, другом мытарям и грешникам. Конечно же, Иисус никогда не ел и не пил сверх меры; их осуждение было полностью выдумано. Действительно, Он был другом мытарям и грешникам, но не в том смысле, как они думали. Он стал другом грешникам, чтобы спасти их от грехов, но никогда не участвовал в грехе и не одобрял их грехов.
"И оправдана премудрость чадами ее". Конечно же, Господь Иисус - это мудрость в человеческом облике (1 Кор. 1,30). Хотя неверующие могли клеветать на Него, Он оправдывался Своими делами и жизнью Своих последователей. Хотя основная масса евреев могла отказаться признать Его Мессией-Царем, Его претензии в полной мере подтверждались Его чудесами и духовной переменой Его верных учеников.
Б. Горе непокаявшимся городам Галилеи (11,20-24)
11,20 Большие привилегии несут с собой и большую ответственность. Никакие города не были в более привилегированном положении, чем Хоразин, Вифсаида и Капернаум. Воплощенный Сын Божий ходил по их пыльным улочкам, учил их избранный народ и совершил большую часть Своих чудес в их стенах. Видя все эти неоспоримые доказательства, они в жестокосердии своем отказались покаяться.
Поэтому неудивительно, что Господь должен был вынести им самый строгий приговор.
11,21 Он начал с Хоразина и Вифсаиды. Эти города слышали милостивые обращения их Спасителя-Бога и все же сознательно отвернулись от Него. Иисус мысленно возвращается к городам Тиру и Сидону, разрушенным по Божьему приговору за безнравственность и идолопоклонство. Если бы они имели такую привилегию видеть чудеса Иисуса, то они, должно быть, смирились бы в самом глубоком раскаянии. Поэтому в день суда Тиру и Сидону будет отраднее, чем Хоразину и Вифсаиде.
11,22 Слова "отраднее будет в день суда" указывают на то, что в аду будут разные степени наказания, так же как на небе будут разные награды (1 Кор. 3,12-15). Единственный грех, за который человек будет подвержен наказанию в аду,- отказ подчиниться Иисусу Христу (Ин. 3,36). Но тяжесть страданий в аду зависит от отвергнутых привилегий и от грехов, соделанных людьми.
11,23-24 Не многим городам было явлено столько преимуществ, как Капернауму. Он стал родным городом для Иисуса, после того как Его отвергли в Назарете (9,1, ср. с Мк. 2,1-12), и некоторые из Его самых замечательных чудес - неопровержимые доказательства Его Мессианства - были сотворены там. Если бы грешный Содом, столица гомосексуализма, имел такую привилегию, он бы покаялся и не был уничтожен. Капернаум имел большие преимущества. Его жители должны были покаяться и с радостью признать Господа. Но Капернаум упустил благоприятный день. Грех Содома был очень велик. Но нет большего греха, чем отвержение Капернаумом святого Сына Божьего. Поэтому Содом будет не так жестоко наказан в день суда, как Капернаум. Вознесенный до неба своей привилегией, Капернаум будет низвержен до ада в день суда. Если это наказание справедливо по отношению к Капернауму, то насколько справедливее будет оно к тем местам, где имеется изобилие Библий, где Благая Весть передается по радио и где мало тех, если таковые есть вообще, кому нет оправдания.
Во дни нашего Господа в Галилее было четыре известных города: Хоразин, Вифсаида, Капернаум и Тивериада. Он вынес приговор только первым трем, а не Тивериаде. И каков же результат? Хоразин и Вифсаида были так разрушены, что точное местонахождение этих городов неизвестно. Расположение Капернаума не определено.
Тивериада стоит и сейчас. Это удивительное пророчество - еще одно доказательство того, что Спаситель всеведущ, а Библия богодухновенна.
В. Реакция Спасителя на отвержение (11,25-30)
11,25-26 У трех галилейских городов не было ни глаз, чтобы видеть, ни сердца, чтобы принять Христа Божьего. Он знал, что их отношение к Нему - начало полного отвержения. Как же Он реагировал на их нежелание раскаяться? Без злобы, цинизма или мести. Скорее всего, Он возвысил Свой голос с благодарностью Богу за то, что ничто не смогло разрушить Его высоких целей. "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам".
Мы должны избегать двух возможных недопониманий. Во-первых, Иисус не высказывал Своего удовольствия по поводу неизбежного наказания этих галилейских городов. Во-вторых, Он не хотел сказать, что Бог Своей рукой удержал этот свет от мудрых и разумных.
Эти города имели неограниченную возможность приветствовать Господа Иисуса. Они абсолютно обдуманно решили не подчиниться Ему. Когда они отвергли свет, Бог утаил его от них. Но Божьи планы никогда не проваливаются. Если умные не поверят, то Бог откроет то смиренным сердцам. Он голодных исполняет благ, а богатых отпускает ни с чем (Лк. 1,53).
Кто считает себя слишком умным и знающим, чтобы нуждаться в Христе, тот поражен слепотой законничества. Но те, которые соглашаются, что им недостает мудрости, принимают откровение Того, в Ком "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2,3).
Иисус благодарил Отца за то, что, согласно Его предвидению, если Иисуса не примут одни, то примут другие. Перед лицом колоссального неверия Он находил утешение в главенствующем плане и цели Божьей.
11,27 Все было предано Христу Его Отцом. В устах любого другого это прозвучало бы как слишком самонадеянное притязание; Господь Иисус же просто констатирует истину. В тот момент, из-за растущего противодействия, совсем не казалось, что Отец руководит Иисусом, тем не менее это было так. По предначертанному плану Его жизнь неуклонно приближалась к заключительному славному триумфу. "Никто не знает Сына, кроме Отца". В этом кроется непостижимая тайна Личности Христа. Единство Божественной и человеческой природы в одной Личности создает проблемы, пугающие человеческий разум. Например, существует проблема смерти. Бог не может умереть. Все же, хотя Иисус - Бог, Он умер. При этом Его Божественная и человеческая природа нераздельны. Хоть мы знаем Его, и любим, и верим Ему, все же сознаем, что только Отец может вполне понять Его.
Но высоки тайны имени Твоего,
Превосходят всякое разумение Твоего творения;
И только Отец (какое чудное заявление!)
Может понять Сына.
Достоин Ты, Агнец Божий,
Чтобы всякое колено
Преклонилось пред Тобой!
(Иосия Кондер)
"Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Отец также непостижим. В конечном счете, только Бог настолько велик, чтобы понимать Бога. Человек не может познать Бога своей силой или разумом. Но Господь Иисус может и открывает Отца тем, кого избирает. Кто познает Сына, тот познает и Отца (Ин. 14,7).
Все же после всего сказанного мы должны признаться, что, ища объяснения стиха 27, мы имеем дело с истинами, слишком высокими для нас.
Мы видим тускло, как бы в зеркале. И даже в вечности наш ограниченный ум не сможет вполне оценить величие Божье или понять тайну воплощения. Когда мы читаем, что Отец открывается только тем, кого избирает Сын, нас может искушать мысль о произвольном выборе нескольких любимцев. Следующий стих служит нам предостережением от такого толкования. Господь Иисус провозглашает универсальное приглашение всем труждающимся и обремененным, чтобы они пришли к Нему и обрели покой. Иными словами, Он избрал для того, чтобы открыть Отца, тех, которые доверились Ему как Господу и Спасителю. Исследуя это безгранично нежное приглашение, давайте вспомним, что оно было произнесено после того, как города Галилеи, которым было оказано столько милости, постыдно отвергли Иисуса. Человеческая ненависть и упорство не смогли угасить Его любовь и милосердие. А. Дж. Макклейн говорил:
"Хотя народ израильский приближается к тяжелому Божьему наказанию, его Царь в Своем последнем слове широко открывает дверь для личного спасения. И этим Он доказывает, что Он - Бог милости даже в преддверии суда". (Alva J. Gospel McClain, The Greatness of the Kingdom, p. 311.)
11,28 Придите. Прийти - значит поверить (Деян. 16,31), принять (Ин. 1,12), есть (Ин. 6,35), пить (Ин. 7,37), обратиться (Ис. 45,22), исповедовать (1 Ин. 4,2), слушать (Ин. 5,24-25), войти дверью (Ин. 10,9), отворить дверь (Откр. 3,20), прикоснуться к Его одежде (Мф. 9,20-21) и принять дар вечной жизни через Христа, нашего Господа (Рим. 6,23).
Ко Мне. Предмет веры - это не Церковь, не символ веры или священник, а живой Христос. Спасение в Личности. Тот, кто имеет Иисуса, спасен так, как только Бог может спасать.
Все труждающиеся и обремененные. Для того чтобы прийти к Иисусу правильным путем, человек должен признать, что он обременен тяжестью греха. Только тот может быть спасен, кто признает себя погибшим. Вере в Господа Иисуса Христа предшествует покаяние перед Богом.
И Я успокою вас. Заметьте, что покой здесь - это подарок, он не заработан и не заслужен. Это покой спасения, который наступает после осознания того, что Христос совершил Свое дело на Голгофском кресте. Это покой совести, который следует за сознанием того, что плата за грех была внесена однажды за всех и что Бог не потребует этой платы дважды.
11,29 В стихах 29 и 30 приглашение к спасению сменяется приглашением к служению.
Возьмите иго Мое на себя. Это означает покориться Его воле, передать Ему контроль над своей жизнью (Рим. 12,1).
И научитесь от Меня. Когда мы признаем Его власть над нами во всех областях нашей жизни, тогда Он учит нас ходить Его путями.
Ибо Я кроток и смирен сердцем. В противоположность грубым и гордым фарисеям, истинный Учитель кроткий и смиренный. Всякий, кто возьмет Его иго, научится также занимать самое низкое положение.
И найдете покой душам вашим. Это не покой совести, а покой сердечный, который можно найти, когда займешь самое низкое положение перед Богом и людьми. Это такой же покой, какой человек испытывает в служении Христу, когда перестает стараться быть великим.
11,30 Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. И опять поразительный контраст с фарисеями. Иисус говорил о них: "Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (Мф. 23,4). Иго Иисуса легко, оно не натирает плечи. Кто-то предположил, что если бы у Иисуса перед Его столярной мастерской была вывеска, то она должна была бы читаться так: "Мои ига как раз впору".
Его бремя легко. Это не значит, что в жизни христианина нет проблем, испытаний, труда или душевной боли. Это значит, что нам не нужно нести их самим. Мы впряжены в одно ярмо с Тем, Кто дает достаточно благодати всякий раз, когда мы в нужде. Служение Ему - не рабство, это абсолютная свобода. Дж. Х. Джоветт говорит:
"Верующий впадает в фатальную ошибку, когда старается нести тяжесть жизни в единичном хомуте. В Божьем плане никогда не было предусмотрено, чтобы человек нес свое бремя в одиночку. Поэтому Христос имеет дело с человеком только в ярме. Ярмо - это упряжь для двоих, и Господь просит позволения быть в ней вторым. Он хочет разделять труд любой тяжести. Секрет покоя и победы в христианской жизни заключается в том, чтобы снять хомут бремени своего "я" и надеть дающее покой "иго" Учителя". (J. H. Jowett, Quoted in Our Daily Bread.)
Глава 12
Г. Иисус - Господин субботы (12,1-8)
12,1 В этой главе описан возрастающий кризис отвержения. Увеличивающиеся злоба и враждебность фарисеев теперь готовы перелиться через край.
Разногласие, которое открывает шлюзы, - это вопрос о субботе.
В эту особую субботу Иисус и Его ученики проходили засеянными полями. Ученики Его начали срывать колосья и есть их. Закон позволял есть зерно с соседского поля, не применяя серпа (Втор. 23,25).
12,2 Но фарисеи, которые придирались к мелочам в исполнении закона, решили, что суббота была нарушена. Хотя их специфические претензии не указаны, похоже, что они обвиняли учеников в: 1) сборе урожая (срывание колосьев); 2) обмолоте (растирание их руками); 3) провеивании (отделение зерна от соломы).
12,3-4 Иисус ответил на их нелепое недовольство, напомнив о том, что произошло однажды в жизни Давида. Однажды, находясь в изгнании, он и его люди пошли в пустынное место и ели хлебы предложения, двенадцать памятных хлебов, которые не позволено было есть никому, кроме священников. Ни Давид, ни его люди не были священниками, и все же Господь никогда не обвинил их в соделанном. Почему?
Дело в том, что закон Божий никогда не ставил себе целью причинять зло верным Ему. Давид был в изгнании не по своей вине. Его отверг грешный народ. Если бы Израиль был в должном состоянии, ни Давид, ни его люди не стали бы есть хлебы предложения.
Из-за того, что в Израиле был грех, Бог разрешил им этот запрещенный поступок.
Аналогия ясна. Господь Иисус был законным Царем Израиля, но народ не признал Его как властелина. Если бы Христу было предоставлено надлежащее Ему место, то Его ученикам не пришлось бы унизиться до того, чтобы так есть в субботу или в любой другой день недели. История повторилась. Господь не укорил Своих учеников, потому что они не сделали ничего плохого.
12,5 Иисус напомнил фарисеям о том, что священники нарушают субботу, убивая и принося в жертву животных и выполняя многие другие храмовые работы (Чис. 28,9-10), однако невиновны, потому что совершают служение Богу.
12,6 Фарисеи знали, что священники работают в храме каждую субботу и не оскверняют ее. Почему же они критикуют учеников за то, что они сделали в присутствии Того, Кто больше храма? Написанное курсивом слово "Того", по-видимому, правильнее читать "нечто большее, чем храм, находится здесь". Это нечто есть Царство Божье, присутствующее в Личности Царя.
12,7 Фарисеи никогда не понимали Божьего сердца. У Осии (6,6) Он сказал: "...милости хочу, а не жертвы". Бог ставит сострадание выше ритуала. Он предпочел бы лучше видеть народ рвущим колосья в субботу, чем строго соблюдающим этот день даже до физического истощения. Если бы только фарисеи понимали это, они не осудили бы учеников. Но они ценили внешнюю пунктуальность выше человеческого благополучия.
12,8 Затем Спаситель добавил: "Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы". Он установил закон, и поэтому Он Один является самым квалифицированным интерпретатором его истинного смысла. Е. В. Роджерс говорит:
"Создается впечатление, что Матфей, наставленный Духом, дает в этой главе беглый обзор имен и обязанностей Господа Иисуса: Он - Сын Человеческий, Господин Субботы, Отрок Мой, Мой Возлюбленный, Сын Давидов; больше, чем храм, больше Ионы, больше Соломона. Он делает это, чтобы показать всю пагубность греха отказа принять Иисуса и предоставить Ему Его права". (E. W. Rogers, Jesus the Christ, pp. 65-66.) Прежде чем перейти к следующему событию, исцелению Иисусом сухорукого в субботу, мы остановимся и дадим краткий обзор учения Писания о субботе.
Экскурс в субботу
Шаббат был и всегда будет седьмым днем недели (субботой).
Бог почил в седьмой день после шести дней творения (Быт. 2,2). В то время Он не повелел человеку соблюдать субботу, хотя имел в виду принцип: один день из семи - день покоя, который должно соблюдать.
Народу израильскому велено было соблюдать субботу, когда были даны Десять заповедей (Исх. 20,8-11). Закон о субботе отличается от других заповедей; это обрядовый закон, в то время как другие законы были моральными. Единственная причина, почему нехорошо работать в субботу,- Божье повеление. Другие заповеди имели дело с вещами, неправильными по своей сути.
Запрещение работать в субботу никогда не относилось к служению Богу (Мф. 12,5), делам первой необходимости (Мф. 12,3-4) или делам милосердия (Мф. 12,11-12). Девять из Десяти заповедей повторяются в НЗ не как закон, а как руководство для христиан, живущих по благодати. Единственная заповедь, которую христианам никогда не было велено соблюдать, это заповедь о субботе. Вернее, Павел учит, что не нужно осуждать христианина за то, что он ее не соблюдает (Кол. 2,16).
Особым днем недели для христиан является первый день недели. В этот день Господь Иисус воскрес из мертвых (Ин. 20,1) в доказательство того, что дело искупления закончено и одобрено Богом. В следующие два дня Господня Он встречался со Своими учениками (Ин. 20:19,26). Дух Святой был дан апостолам в первый день недели (Деян. 2,1; ср. с Лев. 23,15-16). Первые ученики встречались в этот день для преломления хлеба, возвещая смерть Господню (Деян. 20,7). Это определенный Богом день, в который все христиане должны откладывать свои средства для дела Господня (1 Кор. 16,1-2).
Суббота, или седьмой день, наступила в конце трудовой недели; день Господень, или воскресенье, начинает неделю со спокойным сознанием того, что дело спасения завершено. Суббота служит напоминанием о первом творении, день Господень связан с новым творением. День субботний был днем ответственности, день Господень - день привилегии.
Христиане соблюдают день Господень не как средство, чтобы заслужить спасение или достигнуть святости, и не как средство от страха наказания.
Они выделяют этот день из всех других, руководствуясь любящей преданностью Тому, Кто отдал Себя за них.
Свободные в этот особенный день от повседневных житейских дел, мы можем отделить его для поклонения и служения Христу.
Утверждать, что суббота заменена днем Господним, было бы неверно.
Шаббат - это суббота, а день Господень - это воскресенье. Шаббат был тенью, а сущность - это Христос (Кол. 2,16-17). Воскресение Христа отметило новую исходную точку, и день Господень означает это начало.
Как истинный еврей, живущий по закону, Иисус соблюдал шаббат (несмотря на то, что фарисеи обвиняли Его в обратном). Как Господин субботы, Он очистил ее от ложных уставов и правил, которые покрывали ее коркой налета.
Д. Иисус исцеляет в субботу (12,9-14)
12,9 Пройдя засеянными полями, Иисус вошел в синагогу. Лука рассказывает нам, что книжники и фарисеи тоже были там, следя за Ним, чтобы найти против Него какое-нибудь обвинение (Лк. 6,6-7).
12,10 В синагоге был человек, имевший сухую руку - молчаливое свидетельство неспособности фарисеев помочь ему. До сих пор они относились к нему с холодным безразличием. Но вдруг он стал нужен им как средство, чтобы уловить Иисуса. Они знали, что Спаситель всегда предрасположен облегчать человеческое страдание. Они подумали, что если Он исцелит в субботу, они смогут уловить Его в наказуемом проступке. И вот они начали с основанного на законе софизма: "Можно ли исцелять в субботу?"
12,11 В ответ Спаситель задал им встречный вопрос: не вытащат ли они свою овцу из ямы в субботу. Конечно, вытащат! Почему? Может быть, они отговорились бы тем, что это дело милосердия; но могло быть и другое соображение: овца стоила денег, а они не хотели нести финансовые потери даже в субботу.
12,12 Наш Господь напомнил им, что человек гораздо ценнее, чем овца. Если справедливо оказать милость животному, то тем более справедливо сделать добро человеку в субботу!
12,13-14 Поймав еврейских вождей в ловушку их собственной жадности, Иисус исцелил сухую руку. Повелением человеку протянуть руку вера и человеческая воля были приведены в действие. Послушание было вознаграждено исцелением. Рука стала здорова, как другая, благодаря чудному Создателю. Вы, может быть, подумаете, что фарисеи обрадовались исцелению человека, которому они не могли помочь? Напротив, они пришли в ярость и совещались против Иисуса, чтобы убить Его. Если бы у кого-либо из них была сухая рука, то он был бы рад исцелиться в любой день недели.
Е. Исцеление - для всех (12,15-21)
12,15-16 Когда Иисус узнал, что задумали Его враги, Он удалился оттуда. Тем не менее везде, куда бы Он ни шел, собирались толпы людей, и где бы ни собирались больные, Он исцелял их всех. Но Он запрещал людям рассказывать о чудесных исцелениях не потому, что хотел укрыться от опасности, но чтобы избежать любого движения толпы сделать Его популярным народным героем. Божественное расписание должно соблюдаться. Его революция наступит, но через пролитие не римской крови, а Своей.
12,17-18 Его миссия милосердия заключалась в исполнении пророчества Исаии (41,9; 42,1-4). Пророк предвидел Мессию кротким завоевателем. Он рисует Иисуса как Раба, которого избрал Иегова; Возлюбленного, Которому благоволит Божья душа. Бог положил Дух Свой на Него - пророчество, исполнившееся во время крещения Иисуса. Его служение будет продолжаться, несмотря на препоны, которые ставит Израиль; Он возвестит суд язычникам. (В русском переводе "народам".) Последнее становится более главным по мере того, как "нет" Израиля звучит все громче.
12,19 Далее Исаия предсказал, что Мессия не воспрекословит и не возопиет и что Его голос не услышат на улице. Иными словами, Он не будет политическим вдохновителем толпы, возбуждающим людей. МакКлейн пишет:
"Этот Царь, Который есть "раб" Божий, не будет стремиться к Своему полноправному высокому положению ни с помощью обычных средств плотской силы или политической демагогии, ни с помощью сверхъестественных сил, которые находятся в Его подчинении". (McClain, Kingdom, p. 283.)
12,20 Он трости надломленной не переломит или льна курящегося не угасит. Он не будет попирать бедных и бесправных для достижения Своих целей. Он будет поддерживать и укреплять угнетенного и разбитого сердцем человека. Он будет раздувать даже маленькую искорку, пока не разгорится пламя. Его служение будет продолжаться до тех пор, пока Он не доставит суду победы. Его кроткое, любовное отношение к другим не смогут угасить человеческая неблагодарность и ненависть.
12,21 И на имя Его будут уповать язычники. (В русском переводе "народы".) У Исаии использованы другие слова: "...и на закон Его будут уповать острова". Но значение их одинаково. Острова - относится к языческим народам. Они представляются ожидающими Его Царства, чтобы стать Его верными подданными. Клейст и Лилли высоко отзываются об этой цитате:
"...Одна из жемчужин Евангелия, картина Христа великой красоты... Исаия рисует единство Христа с Его Отцом, Его миссию научить народы, Его благородство в обхождении со страждущим человечеством и Его окончательную победу: для человечества нет никакой другой надежды, как только в Его Имени. Христос, Спаситель мира, представлен не сухими научными терминами, но облечен в богатое восточное воображение". (Kleist and Lilly, The New Testament rendered from the Original Greek with Expanded Notes, p. 45.)
Ж. Непрощаемый грех (12,22-32)
12,22-24 Когда Иисус исцелил немого и слепого бесноватого, простые люди стали всерьез подумывать, что Он, должно быть, Сын Давидов, Мессия Израиля. Это привело фарисеев в ярость. Не в состоянии выносить любую симпатию к Иисусу, они разразились обвинениями, что это чудо было сделано силой веельзевула, князя бесовского. Это зловещее обвинение в том, что Иисус обладал бесовской силой, было первым, высказанным открыто.
12,25-26 Прочитав их мысли, Иисус приступил к разоблачению их безрассудства. Он указал на то, что никакое царство, город или дом, разделившиеся сами в себе, не устоят. Если Он изгонял бесов сатаны силою бесовскою, тогда сатана работал бы против себя. Это было бы абсурдом.
12,27 У нашего Господа был второй уничтожающий ответ для фарисеев. Некоторые из их еврейских друзей, известных как заклинатели, заявляли, что имеют силу изгонять бесов. Иисус не принял и не отверг их заявление, но использовал его, чтобы указать им, что если Он изгоняет бесов силою веельзевула, тогда сыновья "фарисейские" (т.е. их заклинатели) делают то же самое. Фарисеи никогда не согласились бы с этим, но они не могли устоять против логичности аргумента. Их же товарищи осудят их за намек на то, что они заклинают духов, будучи приспешниками сатаны. Скоуфилд сказал:
"Фарисеи довольно быстро негодовали на любую причастность сатанинской силы, поскольку это касалось их и их сыновей, однако их обвинения стали беспочвенны, так как, если Христос изгоняет демонов силою веельзевула, их сыновья осудили бы их за непостоянство: ведь если власть изгонять демонов исходит от сатаны, то всякий, обладающий этой силой, находится в связи с источником этой силы". (Ella E. Pohle, C. I. Scofield's Question Box, p. 97.) Они не были логически последовательными, определяя сходные действия в разных случаях.
12,28 На самом деле Иисус изгонял бесов Духом Божьим. Свою земную жизнь Он прожил силой Духа Святого. Он был исполненный Духом Мессия, о Котором предсказал Исаия (Ис. 11,2; 42,1; 61,1-3). Поэтому Он сказал фарисеям: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие". Это заявление должно было стать сокрушительным ударом. Они гордились своими теологическими познаниями, и все же Царство Божье достигло их, потому что Царь был среди них, а они даже не узнали, что Он был там!
12,29 Далекий от того, чтобы находиться в союзе с сатаной, Господь Иисус был его Победителем. Он иллюстрирует это историей о сильном человеке. Сильный человек - это сатана.
Его дом - это земной шар, где он держит власть в своих руках. Его вещи - это бесы. Иисус - это Тот, Кто связывает сильного, входит в его дом и расхищает его вещи. Связывание сатаны происходит поэтапно. Оно началось с публичного служения Иисуса. Оно было твердо гарантировано смертью и воскресением Христа. Оно будет действительным на более высоком уровне во время Тысячелетнего Царства Царя (Откр. 20,2). Наконец, оно осуществится навечно, когда сатана будет ввержен в озеро огненное (Откр. 20,10).
В настоящее время дьявол кажется несвязанным; он еще проявляет значительную силу. Но его гибель определена, и его время коротко.
12,30 Потом Иисус сказал: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает".
Богохульная позиция фарисеев показала, что они не с Господом; а потому они против Него. Отказываясь собирать с Ним, они разбрасывали зерно. Они обвиняли Иисуса в изгнании бесов силою сатаны, в то время как сами были слугами сатаны, старающимися навредить делу Божьему. Марка (9,40) Иисус сказал: "...кто не против вас, тот за вас". Похоже, что это прямая перестановка Его слов, записанных здесь, у Матфея (12,30).
Проблема разрешится, когда мы поймем, что у Матфея это вопрос спасения. Человек или за Христа, или против Него; нейтрального положения нет. У Марка речь идет о служении.
Есть много различий между учениками Иисуса: разница в поместном церковном богослужении, методах и толковании доктрин. Но при этом есть одно правило: если человек не против Господа, то он за Него и, следовательно, должен быть уважаем за это.
12,31-32 Эти стихи отмечают кризис в отношениях Христа с вождями Израиля. Он обвиняет их в совершении непростительного греха: хулы на Духа Святого, т.е. утверждения, что Иисус совершал Свои чудеса силою скорее сатаны, чем Святого Духа. Фактически, они назвали Святого Духа веельзевулом, князем демонов.
Другие виды греха и хулы простятся. Человек даже может сказать хулу на Сына Человеческого и получить прощение. Но похулить Святого Духа - значит совершить грех, за который нет прощения ни в этом, ни в будущем веке Тысячелетнего Царства. Когда Иисус сказал "в этом веке", Он говорил о днях Своего публичного служения на земле. Есть основание сомневаться, можно ли сегодня совершить этот непрощаемый грех, потому что Иисус не присутствует на земле в теле, совершая чудеса.
Этот непрощаемый грех не то же самое, что отвержение Евангелия; человек может годами с презрением отвергать Спасителя, потом покаяться, поверить и быть спасенным. (Конечно, если он умирает неверующим, то остается непрощенным.) Не может непрощаемый грех быть тем же, что и отступление от веры. Верующий может далеко блуждать от Господа и все же быть восстановленным на служение в Божьей семье. Многие люди переживают, что совершили этот непрощаемый грех. Даже если бы этот грех можно было сделать сегодня, сам факт, что человека это беспокоит, подтверждает, что он в нем не виновен. Те, которые совершили этот грех, были тверды и неутомимы в своей оппозиции Христу. Их не тревожили никакие сомнения, касающиеся оскорбления Духа, и они нисколько не колебались, обсуждая, как умертвить Сына. Их не мучили ни угрызения совести, ни раскаяние.
З. Дерево познается по плоду (12,33-37)
12,33 Даже фарисеи признавали, что Господь делал добро, изгоняя бесов. Все же они обвинили Его во зле. Здесь Он разоблачает их в их же противоречивости и говорит: "Посудите сами. Если дерево хорошее, то и плод его хороший, и наоборот". Плод отображает качество дерева, которое его приносит. Плод служения Иисуса был хороший. Он исцелял больных, слепых, глухих и немых, изгонял бесов и воскрешал мертвых. Могло ли испорченное дерево приносить столь хороший плод? Такое абсолютно невозможно! Почему же они так упорно отказывались признать Его?
12,34-35 Причина этого заключалась в том, что они были порождением змеиным (ехидны). Их злоба против Сына Человеческого, подтверждаемая злыми словами, исходила от избытка их злых сердец. Сердце, наполненное добротой, будет подтверждать это словами благодати и истины. Злое сердце заявляет о себе хулой, горечью и бранью.
12,36 Иисус торжественно объявил им (и нам), что люди дадут отчет за всякое праздное слово, какое они скажут. Так как слова, которые говорят люди, отражают их жизнь, то они создадут соответствующее основание для осуждения или оправдания. Как велико будет наказание фарисеям за ужасные и презрительные слова, высказанные ими о святом Божьем Сыне.
12,37 "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься". Что касается верующих, то наказание за их необдуманные слова было уже уплачено посредством смерти Христа; однако наша необдуманная речь, неисповеданная и непрощенная, скажется на потере награды перед судилищем Христовым.
И. Знамение пророка Ионы (12,38-42)
12,38 Несмотря на все чудеса, сотворенные Иисусом, книжники и фарисеи стали нагло требовать у Него знамение, давая понять, что они бы поверили, если бы Он доказал им, что Он - Мессия! Но их лицемерие было явным.
Если они не поверили, будучи свидетелями такого большого числа чудес, то разве смогут они точно убедиться, если их станет на одно больше? Позиция, требующая знамений как условие, чтобы поверить, не по душе Богу. Как сказал Иисус Фоме: "...блаженны не видевшие и уверовавшие" (Ин. 20,29). У Бога видение следует за верой.
12,39 Господь обращается к ним как к роду лукавому и прелюбодейному. Лукавому, потому что они сознательно не хотели видеть своего Мессию; прелюбодейному, потому что духовно они не были верны своему Богу. Их Бог-Творец, уникальная Личность, сочетающая в Себе абсолютное Божество и совершенную человеческую природу, стоял среди них, разговаривая с ними, и они все же осмеливались требовать у Него знамение.
12,40 Без долгих рассуждений Он ответил им, что никакое знамение не дастся им, кроме знамения Ионы пророка, имея в виду Свою смерть, погребение и воскресение. Пережитое Ионой, когда его проглотила, а потом выплюнула рыба (Ионы 1,17; 2,10), было прообразом страданий и воскресения Господа. Его воскресение из мертвых должно было стать финальным, кульминационным знамением в служении народу израильскому.
Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так, предсказал наш Господь, Он будет три дня и три ночи в сердце земли. Возникает проблема. Если, как принято верить, Иисус был погребен в пятницу после обеда и воскрес в воскресенье утром, то как можно говорить, что Он был во гробе три дня и три ночи?
Ответ таков: согласно еврейскому счету, любая часть дня и ночи считалась завершенным периодом. "День и ночь составляют onah, а часть onah - это целое" (еврейская поговорка).
12,41 Иисус показал вину еврейских вождей с помощью двух сопоставлений. Во-первых, язычники, жившие в Ниневии, имели гораздо меньше преимуществ и все же, услышав проповедь странствующего пророка Ионы, в глубоком сокрушении покаялись. Они восстанут в день суда, чтобы осудить живших во времена Иисуса за то, что они не приняли Того, Кто больше Ионы, - воплощенного Сына Божьего.
12,42 Во-вторых, царица Савская, язычница, не имевшая таких привилегий, как евреи, пришла с юга, что потребовало больших затрат и усилий, чтобы побеседовать с Соломоном. Евреям времен Иисуса не нужно было никуда ехать, чтобы увидеть Его; Он пришел с неба в их маленький район, чтобы стать их Царем-Мессией. И в их жизни не нашлось места для Того, Кто был гораздо больше Соломона. Языческая царица осудит их в день суда за такое чрезмерное безразличие. В этой главе наш Господь был представлен как Тот, Кто больше храма (ст. 6), больше Ионы (ст. 41) и больше Соломона (ст. 42). Он "больше самого великого и лучше самого хорошего".
К. О возвращении нечистого духа (12,43-45)
(12,43-44) Теперь Иисус в метафорической форме суммирует прошедшее, настоящее и будущее неверующего Израиля. Человек, о котором здесь сказано, представляет народ израильский. Нечистый дух - идолопоклонство, которое было характерно для народа от времен его рабства в Египте до Вавилонского пленения (которое на время исцелило его от идолопоклонства). Это выглядело так, как если бы нечистый дух вышел из человека. Начиная с конца пленения и до описываемого времени евреи не поклонялись идолам. Они были похожи на незанятый, выметенный и убранный дом.
Более девятнадцати столетий тому назад наш Спаситель искал позволения войти в этот пустой дом. Он был полноправным Жильцом, Хозяином этого дома, но люди упорно отказывались впустить Его. Хотя они уже не служили идолам, они не поклонялись и истинному Богу.
Незанятый дом говорит о духовной пустоте - опасном состоянии, как показывают последствия. Преобразований недостаточно. Нужно реально принять Спасителя.
12,45 Со временем дух идолопоклонства примет решение вернуться в дом в сопровождении семи духов, злейших себя. Так как семь - это число совершенства, или полноты, то, наверное, имеется в виду, что наступит полный расцвет идолопоклонства. Это ожидается в будущем, в период великой скорби, когда народ-отступник поклонится антихристу. Поклонение человеку греха и поклонение ему, как Богу,- это еще более ужасная форма идолопоклонства, чем та, в какой был повинен народ в прошлом. И поэтому последнее состояние человека будет хуже, чем первое. В дни великой скорби неверующий Израиль будет терпеть ужасные наказания, и его страдания далеко превзойдут страдания вавилонского пленения.
Часть народа, занимавшаяся идолопоклонством, будет совершенно истреблена при втором пришествии Христа.
"Так будет и с этим злым родом". Тот же самый отступивший, отвергший Христа народ, пренебрегший Сыном Божьим в Его первое пришествие, будет жестоко наказан в Его второе пришествие.
Л. Мать и братья Иисуса (12,46-50)
В этих стихах описывается кажущийся обычным случай, когда родственники Иисуса пришли поговорить с Ним. Зачем они пришли? Марк может дать нам ключ к пониманию этого события. Некоторые из друзей Иисуса решили, что Он не в себе (Мк. 3:21, 31-35), и, наверное, Его домашние пришли потихоньку забрать Его (см. также Ин. 7,5). Когда Иисусу сказали, что Его Мать и братья ждут вне, желая поговорить с Ним, Господь ответил вопросом: "Кто матерь Моя, и кто братья Мои?" Потом, указав на Своих учеников, Он сказал: "Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь".
Это потрясающее заявление имеет духовный смысл; оно отмечает отчетливую поворотную точку в отношениях Иисуса с Израилем. Мария и ее сыновья представляли народ израильский, кровных родственников Иисуса. До сих пор Его служение было в основном направлено на погибших овец дома Израилева. Но становилось ясно, что Он не будет принадлежать Своему народу. Вместо того чтобы преклониться перед своим Мессией, фарисеи обвинили Иисуса в одержимости сатаной.
Поэтому теперь Иисус объявляет новый порядок вещей. Впредь Его отношения с Израилем не будут руководящим фактором Его действий. Хотя Его сочувствующее сердце будет продолжать ходатайствовать о Своих соотечественниках по плоти, глава 12 дает знать, что Его разрыв с Израилем очевиден. Последствия этого ясны.
Израиль не принял Его, значит Он повернется к тем, кто захочет принять Его. Кровные отношения будут заменены духовными. Послушание Богу приведет мужчин и женщин, будь то евреи или язычники, к несущим жизнь отношениям с Ним.
Прежде чем оставить это происшествие, мы должны упомянуть две точки зрения, касающиеся матери Иисуса. Во-первых, если говорить о доступе в Его присутствие, то очевидно, что Мария не занимала особо привилегированного положения.
Во-вторых, упоминание о братьях Иисуса разбивает в прах учение о том, что Мария была пожизненной девственницей. Их причастность к данному событию делает более обоснованным мнение, что это были действительно сыновья Марии, а потому кровные братья нашего Господа. Эта точка зрения подтверждается такими местами Писания, как Пс. 68,9; Мф. 13,55; Мк. 3,31-32; 6,3; Ин. 7:3,5; Деян. 1,14; 1 Кор. 9,5; Гал. 1,19).
Глава 13
VIII. Отверженный Израилем Царь провозглашает новую, промежуточную форму Царства (Гл. 13)
Притчи Царства
Мы приблизились к критическому моменту в Евангелии от Матфея. Иисус указал, что земные взаимоотношения отныне должны быть заменены духовными связями и что теперь главное - не еврейское происхождение, а послушание Богу Отцу. Отвергнув Царя, книжники и фарисеи неизбежно отвергали и Царство. Теперь с помощью серии притч Господь Иисус показывает, какую новую форму примет Царство в промежуток времени между Его отвержением и Его окончательным приходом как Царя царей и Господа господствующих. Шесть из этих притч начинаются словами: "Царство Небесное подобно..."
Для того чтобы увидеть эти притчи в правильной перспективе, давайте вспомним наши рассуждения о Царстве в 3-й главе. Царство Небесное - это сфера, в которой признается Божье правление. Оно имеет два аспекта: 1) внешнее исповедание, включающее всех, кто говорит, что признает Божье правление, и 2) внутреннее содержание, включающее только тех, которые вошли в Царство через обращение. Мы читаем о пяти фазах Царства: 1) ветхозаветная фаза, в которой оно было предсказано пророками; 2) фаза, в которой оно "приблизилось", или присутствовало, в лице Царя; 3) промежуточный период, когда наряду с отвержением Царя и Его возвращением на небо на земле есть люди, заявляющие, что они - подданные Царя; 4) его явное присутствие во время Тысячелетнего Царства; 5) и, наконец, вечное Царство. Каждую библейскую ссылку на Царство можно отнести к одной из этих фаз. В 13-й главе речь идет о третьей фазе. В этот период времени, от Пятидесятницы до восхищения, созидается внутреннее содержание Царства (истинные верующие) из тех же людей, что и Церковь. Это единственное, что объединяет Церковь и Царство; в остальном они не схожи. Помня о вышесказанном, давайте рассмотрим эти притчи.
А. Притча о сеятеле (13,1-9)
13,1 Иисус вышел из дома, в котором исцелил бесноватого, и сел у моря Галилейского. Многие, изучающие Библию, видят этот дом как образ народа израильского, а море - как язычников. Таким образом, это перемещение Господа символизирует разрыв с Израилем; в промежуточный период Царство будет проповедано народам.
13,2 Множество народа собралось на берегу. Он вошел в лодку и начал поучать народ притчами. Притча - это история, подчеркивающая какое-то духовное или моральное наставление, нередко со скрытым смыслом. Семь последующих притч повествуют нам о том, чему будет подобно Царство в промежуток времени между первым и вторым пришествиями.
Первые четыре притчи были рассказаны народу, а последние три предназначались исключительно ученикам.
Первые две и седьмую Господь объяснил ученикам, давая тем самым возможность разъяснять их другим с помощью данных Им ключей.
13,3 Первая притча рассказывает о сеятеле, посеявшем семя на четырех разных видах почвы. Как и следовало ожидать, результаты в каждом отдельном случае были разными. 13,4-8
| ПОЧВА | РЕЗУЛЬТАТЫ ПОСЕВА |
| 1. Сильно утоптанная дорога. | 1. Птицы поклевали семена. |
| 2. Тонкий слой почвы на каменистом основании. | 2. Семя быстро взошло, но не имело корня; солнце опалило его, и оно засохло. |
| 3. Земля, заросшая терниями. | 3. Семя взошло, но его рост был невозможен из-за терний. |
| 4. Добрая земля. | 4. Семя взошло, выросло и принесло плод. Некоторые стебли принесли плод в сто крат, иные в шестьдесят, иные в тридцать. |
13,9 Иисус заканчивает притчу загадочным предупреждением: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" В этой притче Он передавал народу одно важное сообщение, а ученикам совсем другое. Никто не должен упустить важный смысл Его слов.
Так как Господь Сам изъясняет эту притчу в 18-23 стихах, мы сдержим свое любопытство, пока не дойдем до этого отрывка.
Б. Назначение притч (13,10-17)
13,10 Ученики удивлялись, почему Господь говорил к народу скрытым языком притч. Поэтому они попросили Иисуса объяснить Его метод.
13,11 Отвечая ученикам, Иисус провел разграничение между неверующим множеством народа и верующими учениками. Народ, типичные представители разных слоев нации, явно отвергал Его, хотя их отвержение не будет абсолютным до креста. Им не позволено знать тайны Царства Небесного, тогда как Его последователям дана будет помощь в понимании.
Тайна в НЗ - это факт, никогда дoселе неизвестный человеку, который человек не в состоянии постигнуть в отрыве от Божественного откровения, но который сейчас открылся ученикам. Тайны Царства - это до того времени неизвестные истины, касающиеся Царства в его промежуточной форме. Сам факт, что Царство будет иметь переходный период, до сих пор был тайной. Притчи описывают некоторые особенности Царства во время отсутствия Царя. Некоторые называют это "таинственной формой Царства" не потому, что в нем есть что-то таинственное, а просто потому, что об этой форме до сих пор ничего не было известно.
13,12 Может показаться несправедливым, что эти секреты должны быть удержаны от народа и открыты ученикам. Но Господь дает обоснование этому: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". Ученики имели веру в Господа Иисуса, поэтому им даны способности для большего понимания. Они приняли свет, потому они и получат больше света. Еврейский народ, напротив, отверг Свет мира, поэтому перед ним поставлено препятствие не только в получении большего количества света, но он потеряет и то малое, что имел. Свет отвергнутый - это Свет, от которого отказались.
13,13 Матфей Генри сравнивает притчи со столпом облачным и огненным, который освещал путь израильтянам и приводил в замешательство египтян. Притчи будут открываться тем, кто в этом искренне заинтересован, и "будут раздражать тех, кто относится к Иисусу враждебно". Следовательно, это был не просто каприз Господа, а отработка принципа, заложенного в нашу жизнь, - сознательная слепота влечет за собой юридическую слепоту. Вот почему Он говорил с евреями притчами. Г. С. Вудгинг выразил это так: "Поскольку они не любили истину, они не достигли света истины". (H. Chester Woodring, Неопубликованные заметки к занятиям по Ев. от Матфея, Emmaus Bible School, 1961.)
Они утверждали, что видят, т.е. знают Божественную исти ну, но Воплощенная истина стояла перед ними, и они решительно отказались ее видеть. Они говорили, что слышат Слово Божье, но Живое Слово Бога было среди них, а они не повиновались Ему. Они не пожелали понять чудесный факт Воплощения, за что и были лишены способности понимать.
13,14-15 Они были живым исполнением пророчества Исаии (6,9-10). Сердце Израиля огрубело, и уши стали нечувствительны к голосу Бога. Евреи сознательно отказались видеть своими глазами. Они знали, что если бы они слышали, видели и покаялись, то Бог исцелил бы их. Но они в своей болезни и нужде отказались от Его помощи. Поэтому наказание для них заключалось в том, что они будут слушать и не уразумеют, будут смотреть и не поймут.
13,16-17 Ученикам была дана огромная привилегия, потому что они видели то, чего раньше никто не видел. Пророки и праведники ВЗ желали жить во время пришествия Мессии, но их желание не исполнилось. Ученики имели честь жить в этот переломный период истории, видеть Мессию, быть свидетелями Его чудес и слышать несравненное учение, исходившее из Его уст.
В. Объяснение притчи о сеятеле (13,18-23)
Объяснив, почему Он пользуется притчами, Господь теперь приступает к разъяснению притчи о четырех видах почвы. Он не говорит, кто сеятель, но мы можем быть уверены, что это или Он Сам (ст. 37), или те, которые проповедуют о Царстве (ст. 19). Почва - это слушающие весть о Царстве.
13,19 Сильно утоптанная дорога - это те, которые отказываются принимать Благую Весть. Они слышат ее, но не понимают - не потому, что не могут, а потому, что не хотят. Птицы иллюстрируют сатану; он похищает посеянное семя из сердец таких слушателей. Он сотрудничает с ними в бесплодии, которое они сами избрали. Фарисеи были этими слушателями с твердой почвой.
13,20-21 Когда Господь говорил о каменистой почве, Он имел в виду тонкий слой земли, покрывавший скалу. Она представляет собой людей, которые слышат Слово и принимают с радостью. Сначала у сеятеля может подняться настроение от того, что его проповедь так успешна. Но скоро он получит более глубокий урок, что не всегда хорошо, когда весть принимается с радостью и улыбками. Сначала должно быть осуждение греха, сокрушение и раскаяние. Гораздо более обнадеживающе видеть идущего к Голгофе со слезами, а не беззаботно, с радостью, льющейся через край. Неглубокая земля приносит и поверхностное исповедание, там нет глубины для корня. Когда же исповедание такого человека подвергается испытанию палящим солнцем, или преследованиям, он решает, что оно этого не стоит, и отказывается от всякого исповедания принадлежности Христу.
13,22 Заросшая терниями земля представляет другой класс людей, которые слушают Слово поверхностно. Внешне они кажутся истинными подданными Царства, но через некоторое время их интерес к нему заглушается заботами мира сего и обольщением богатством. В их жизни нет плода для Бога. Ланг приводит в пример сына сребролюбивого отца, имеющего огромное коммерческое предприятие.
Этот сын слышал Слово в юности, но погрузился в бизнес. "Скоро он стал перед выбором: угождать своему Господу или отцу. Таким образом, тернии находились в почве, когда зерно было посеяно и возрастало: заботы века сего и обольщение богатством были рядом. Он дал себя уговорить отцу, полностью посвятил свое время бизнесу, дорос до главы концерна, но когда достиг успехов в жизни, вынужден был признаться, что небесные ценности он отверг. Он хотел уже оставить свои занятия и намеревался относиться к духовным ценностям более прилежно, но Бог поругаем не бывает. Этот человек вышел в отставку и неожиданно через несколько месяцев умер. Он оставил 90 000 фунтов стерлингов, а духовную жизнь потерял. Тернии заглушили Слово, и оно оказалось бесплодным". (G. H. Lang, The Parabolic Teaching of Scripture, p. 68.)
13,23 Добрая земля символизирует истинного верующего. Он слушает Слово, воспринимает и понимает его посредством послушания тому, что слышит. Хотя такие верующие не все приносят одинаковое количество плодов, они своими плодами показывают, что имеют жизнь Божью.Плод здесь, скорее, проявление христианского характера, чем души, приобретенного для Христа. Слово "плод" в Новом Завете обычно обозначает плод Духа (Гал. 5,22-23).
О чем должна сказать эта притча толпам народа? Очевидно, она предупреждала об опасности слушать и не быть послушным. Она также рассчитана на то, чтобы настроить отдельных людей на искреннее принятие Слова с последующим доказательством - принесением плода для Бога. Что же касается учеников, то притча служила подготовкой их и будущих последователей Иисуса к обескураживающему факту, что сравнительно немногие из услышавших весть о спасении подлинно спасены. Она оберегает верных подданных Христа от иллюзии, что весь мир будет обращен через распространение Благой Вести. Эта притча также предупреждает учеников о том, что у Евангелия есть три больших противника: 1) дьявол (птицы - лукавый); 2) плоть (палящее солнце - скорби и гонения) и 3) мир (тернии - заботы века сего и обольщение богатством).
В заключение ученикам показано, в каких огромных размерах возвращается заложенное в человека. В тридцать раз - возврат в 3 000 процентов, в шестьдесят раз - 6 000 процентов и в сто раз - 10 000 процентов от посеянного. Фактически результаты каждого истинного случая обращения невозможно измерить. Незаметный учитель воскресной школы посеял семя в сердце Дуайта Муди. Муди покорил других. Они, в свою очередь, других. Учитель воскресной школы послужил началом цепной реакции, которая никогда не остановится.
Г. Притча о пшенице и плевелах (13,24-30)
Предыдущая притча ярко иллюстрировала тот факт, что в Царство Небесное входят те, которые служат Царю на словах, и те, которые являются Его истинными учениками. Первые три вида почвы служат типичным примером Царства в его широком кругу - внешнее исповедание. Четвертый вид почвы представляет Царство как меньший круг - истинно верующих.
13,24-26 Вторая притча - о пшенице и плевелах - также представляет эти два аспекта Царства. Пшеница символизирует истинно верующих, плевелы - просто исповедующих веру.
Иисус сравнивает Царство с человеком, который посеял доброе семя на поле своем; но пока люди спали, его враг пришел и посеял плевелы между пшеницей. Унгер говорит, что самый простой плевел, распространенный на полях Святой Земли, - это остистая сорная трава, "ядовитая трава, которую почти невозможно отличить от пшеницы, когда она пускает побеги. Но когда посевы начинают колоситься, пшеницу и плевелы можно различить без особого труда". (Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, p. 1145.)
13,27-28 Когда рабы увидели, что плевелы оказались смешанными с добрым зерном, они спросили хозяина, как это случилось. Он сразу же догадался, что это работа его врага. Рабы были готовы вырвать сорняки тотчас же.
13,29-30 Но хозяин приказал им подождать до жатвы. Потом жнецы разъединят их. Зерно будет собрано в амбары, а плевелы будут сожжены. Почему хозяин приказал повременить с отделением плевел от пшеницы? В природе корни пшеницы и плевел так тесно переплетаются, что их фактически невозможно вырвать один без другого.
Эту притчу наш Господь объясняет в стихах 37-43, поэтому мы пока отложим дальнейший комментарий.
Д. Притча о зерне горчичном (13,31-32)
Далее Спаситель сравнивает Царство Небесное с горчичным зерном, которое Он называет самым малым из всех семян, самым малым в опыте Его слушателей. Когда человек посеял одно из таких семян, оно выросло в дерево. Это феноменальный рост. Нормальное горчичное дерево больше похоже на куст, чем на дерево. Дерево было таким большим, что птицы могли вить гнезда в его ветвях.
Зерно символизирует скромное начало Царства. Вначале Царство было сравнительно маленьким и чистым из-за преследований. Но, благодаря покровительству и защите государства, оно пережило бурный патологический рост. Потом прилетели птицы и поселились в нем. Для птиц здесь использовано то же самое слово, что и в стихе 4; Иисус объяснил, что птицы означают лукавого (ст. 9). Царство стало местом гнездовья для сатаны и его приспешников. Сегодня за ширмой христианства скрываются такие отвергающие Христа учения, как унитаризм, "Христианская наука", мормонизм, свидетели Иеговы и "Унифицированная церковь" (Муна). Итак, здесь Господь предупредил учеников, что во время Его отсутствия Царство будет испытывать феноменальный рост. Они не должны обманываться и сравнивать этот рост с успехом. Это будет нездоровый рост. Хотя нежное семя станет аномальным деревом благодаря его большим размерам, оно будет "жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице..." (Откр. 18,2).
Е. Притча о закваске (13,33)
Далее Иисус сравнивает Царство с закваской, которую женщина положила в три меры муки. В конце концов вся мука заквасилась. Эту притчу объясняют просто: мука - это мир, а закваска - Евангелие, которое будет проповедано по всему миру, пока не спасутся все. Однако такой взгляд опровергается Писанием, историей и текущими событиями.
Закваска в Библии всегда символизирует какой-то вид зла. Когда Бог велел Своему народу освободить дома от квасного (Исх. 12,15), они поняли это. Человека, который ел что-нибудь квасное с первого до седьмого дня праздника Опресноков, следовало истребить из израильского народа. Иисус предупреждал против закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 16:6,12) и закваски Иродовой (Мк. 8,15). В 1 Коринфянам 5,6-8 закваска означает порок и зло, а в контексте Галатам 5,9 показано, что здесь она означает ложное учение. Вообще закваска означает или пагубное учение, или греховное поведение.
Итак, в этой притче Господь предупреждает, чтобы мы не позволяли власти зла делать свое дело в Царстве Небесном. Притча о горчичном зерне иллюстрирует проявление порока во внешней сфере Царства; эта притча показывает, что будет иметь место и внутренняя испорченность.
Мы считаем, что в этой притче мука символизирует пищу для Божьего народа, как мы находим в Библии. Закваска - это пагубное учение. Женщина - это ложная пророчица, которая учит и вводит в заблуждение (Откр. 2,20). Разве это не показательно, что женщины были основательницами некоторых ложных культов? Несмотря на то что Библия запрещает им учить в Церкви (1 Кор. 14,34; 1 Тим. 2,12), некоторые открыто не повинуются этому, заняли места авторов доктрин и осквернили пищу Божьего народа разрушительными ересями.
Дж. Г. Брукс говорит:
"Если возникнет возражение, что Христос не уподобил бы Царство Небесное чему-то греховному, следует ответить, что Он уподобляет Царство тому, что содержит плевелы и пшеницу, хорошую и плохую рыбу, распространяется на негодного раба (Мф. 18,23-32), допускает человека, который не имел брачной одежды и погиб (Мф. 22,1-13)". (J. H. Brookes, I Am Coming, p. 65.)
Ж. Использование притч служит исполнением пророчества (13,34-35)
(13,34-35) Иисус рассказал первые четыре притчи народу. Использовав такой метод учения, Господь исполнил пророчество Асафа в Псалме 77,2, что Мессия будет говорить притчами, провозглашая то, что хранилось в тайне от создания мира. Особенности переходной формы Царства Небесного, скрытые до этого времени, теперь открылись.
З. Объяснение притчи о плевелах (13,36-43)
13,36 Следующая часть поучений Господа была произнесена в доме. Здесь ученики могут представлять собой верующий остаток Израиля. Повторное упоминание о доме приводит нас к мысли, что Бог не навеки отверг Свой народ, который Он наперед знал (Рим. 11,2).
13,37 В Своем толковании притчи о пшенице и плевелах Иисус отождествляет Себя с сеятелем. В дни Своего земного служения Он сеял Сам непосредственно и сеял через Своих учеников во все последующие века.
13,38 Поле есть мир. Важно сделать ударение, что поле - мир, а не Церковь. Доброе семя - это сыны Царства. Может показаться смешной и странной мысль о человеческих существах, посаженных в землю. Но суть в том, что эти сыны Царства посеяны в миру. В годы Своего публичного служения Иисус засевал мир учениками, которые были верными подданными Его Царства. Плевелы - сыны лукавого. Сатана умеет подражать всему святому. Он засевает мир теми, кто похож на учеников Христа, кто разговаривает, как они, кое в чем поступает, как они, но при этом не является настоящим последователем Царя.
13,39 Враг - сатана, противник Бога и всего Божьего народа. Жатва - кончина века, конец периода Царства в его промежуточной форме, который наступит с возвращением Христа в силе и славе, чтобы царствовать. Господь не относит кончину века к концу периода Церкви; если ввести сюда Церковь, это приведет к смущению.
13,40-42 Жнецы - это ангелы (см. Откр. 14,14-20). В течение настоящего периода Царства не делается никакого насильственного отделения пшеницы от плевел. Им позволено расти вместе. Но во второе пришествие Христа ангелы соберут все соблазны и всех делающих беззаконие и бросят их в печь огненную, где они будут плакать и скрежетать зубами.
13,43 Праведные подданные Царства, которые будут находиться на земле во время великой скорби, войдут в Царство Отца их, чтобы наслаждаться Тысячелетним царствованием со Христом. Они будут сиять, как солнце, т.е. сверкать в славе. Опять Иисус добавляет таинственное предостережение: "Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Эта притча не оправдывает терпимого отношения к присутствию безбожных людей в поместной церкви, как некоторые ошибочно считают. Помните, что поле - это мир, а не Церковь. Поместным церквам вполне определенно повелевается извергнуть из своей среды виновных в определенных безнравственных грехах (1 Кор. 5,9-13).
Эта притча просто учит, что в сокровенной форме Царство Небесное будет содержать настоящее и притворное, истинное и поддельное и такое состояние продлится до конца века.
Потом Божьи посланники отделят притворных, которых постигнет осуждение, от истинных, которые будут радоваться славному царствованию Христа на земле.
И. Притча о спрятанном сокровище (13,44)
Таким образом, все притчи учат, что в Царстве Небесном будут хорошие и плохие, истинные и лицемерные подданные. Следующие две притчи показывают нам, что будет два вида истинных подданных: 1) верующие евреи до и после периода Церкви; 2) верующие евреи и язычники в нынешнем веке. В притче о сокровище Иисус сравнивает Царство с сокровищем, спрятанным на поле. Человек находит его, утаивает его, потом с радостью продает все, что имеет, и покупает то поле. Можно предположить, что человек - это Сам Господь Иисус. (Он подразумевается и в человеке из притчи о пшенице и плевелах, ст. 37.) Сокровище представляет богобоязненный остаток верующих евреев, который был во время земного служения Иисуса и будет после восхищения Церкви (см. Пс. 134,4, где Израиль называется особым Божьим сокровищем). Они спрятаны в поле, рассеяны по всему миру, в действительности неизвестны никому, кроме Бога. Иисус изображен здесь как человек, нашедший это сокровище, потом идущий на крест и отдающий все, что Он имел, чтобы купить мир (2 Кор. 5,19; 1 Ин. 2,2), где это сокровище спрятано. Искупленный Израиль будет выведен из потаенного места, когда придет его Освободитель с Сиона и установит долгожданное Мессианское Царство.
Эту притчу иногда относят к грешнику, оставившему все, чтобы приобрести Христа - величайшее сокровище. Но такое толкование противоречит учению о благодати, согласно которому спасение не оплачивается (Ис. 55,1; Еф. 2,8-9).
К. Притча о драгоценной жемчужине (13,45-46)
Царство также уподобляется купцу, ищущему хороших жемчужин. Когда он находит жемчужину необыкновенной цены, он приносит в жертву все, что имеет, чтобы купить ее.
В известном гимне "Я нашел жемчужину величайшей цены..." нашедший - грешник, а жемчужина - Спаситель. Но мы возражаем, потому что грешнику не нужно продавать все и покупать Христа.
Мы скорее верим, что купец - это Господь Иисус. Драгоценная жемчужина - это Церковь. На Голгофе Он продал все, чтобы купить эту жемчужину. Так же как жемчужина формируется внутри устрицы через страдания, причиняемые раздражением, так и Церковь сформировалась посредством ран, нанесенных пронзенному телу Спасителя.
Интересно, что в притче о сокровище Царство уподобляется самому сокровищу. Здесь же Царство уподобляется не жемчужине, а купцу. В чем разница?
В предыдущей притче ударение делалась на сокровище - искупленном Израиле. Царство тесно связано с народом Израиля. Оно предлагалось этому народу сначала, и в будущей форме Царства евреи будут его главными подданными.
Как мы упомянули, Церковь и Царство - не одно и то же. Все находящиеся в Церкви находятся в Царстве, в его промежуточной форме, но не все, находящиеся в Царстве, находятся в Церкви. Церковь не будет в Царстве в его будущей форме, но будет царствовать со Христом над обновленной землей. Во второй притче ударение делается на Самом Царе и той огромной цене, какую Он заплатил, чтобы завоевать Себе невесту, которая будет разделять Его славу в день Его провозглашения Царем.
Как жемчужина выходит из моря, так и Церковь, иногда называемая Невестой Христа, большей частью состоит из язычников. Это не игнорирует факт присутствия в ней обращенных израильтян, здесь просто констатируется, что основная характеристика Церкви та, что она представляет собой людей, призванных из разных народов во Имя Иисуса. В Деян. 15,14 Иаков подтвердил это как величественную цель Бога в настоящее время.
Л. Притча о неводе (13,47-50)
13,47-48 Заключительная притча из этой серии сравнивает Царство с решетом или неводом, закинутым в море и захватившим рыб всякого рода. Рыбаки пересортировали рыбу и собрали хорошую в сосуды, а плохую выбросили вон.
13,49-50 Наш Господь изъясняет эту притчу. Время - кончина века, т.е. конец периода великой скорби. Это время второго пришествия Христа. Рыбаки - это ангелы. Хорошая рыба - это праведники, т.е. спасенные как из евреев, так и из язычников. Плохая рыба - это грешники, т.е. неверующие люди из всех народов. Происходит отделение, как мы видели в притче о пшенице и плевелах (ст. 30, 39-43). Праведники войдут в Царство Отца их, в то время как грешники будут отправлены в то место, где горит огонь, где плач и скрежет зубов. Однако это не окончательное осуждение. Суд состоится перед Тысячелетним Царством; окончательное осуждение будет после того, как окончится тысяча лет (Откр. 20,7-15).
Габелин так комментирует эту притчу:
"Невод опускается в море, которое, как мы видели ранее, представляет собой народы. Эта притча относится к проповеди вечного Евангелия, которая будет происходить во время великой скорби (Откр. 14,6-7). Плохих от хороших отделят ангелы. Это нельзя отнести ни к настоящему времени, ни к Церкви, но к тому моменту, когда Царство будет накануне своего установления. Будут использованы ангелы, что ясно видно из книги Откровения. Грешники будут ввержены в печь огненную, а праведные останутся на земле для Тысячелетнего царствования". (Gaebelein, Matthew, p. 302.)
М. Богатство истины (13,51-52)
13,51 Закончив учить притчами, Великий Учитель спросил Своих учеников, все ли они поняли. Они ответили: "Да". Их ответ может удивить нас или вызвать даже чувство зависти к ним. Наверное, мы не можем ответить "да" так уверенно.
13,52 Если поняли, значит обязаны рассказать другим. Ученики должны быть каналами, а не терминалами благословений. Теперь эти двенадцать стали книжниками, наученными Царству Небесному, т.е. учителями и истолкователями истины. Они стали подобны хозяину, который выносит из своей сокровищницы старые и новые вещи.
В ВЗ они имели богатый клад того, что мы можем назвать старой истиной. Когда Христос учил их притчами, они получили то, что было для них совершенно новым. Из этой огромной кладовой знаний они должны делиться славной истиной с другими.
Н. Иисуса отвергают в Назарете (13,53-58)
13,53-56 Окончив эти притчи, Иисус оставил берега Галилеи и последний раз направился в Назарет. Когда Он учил их в их синагоге, народ удивлялся премудрости Его и чудесам, о которых им рассказывали. Для них Он был всего лишь сыном плотника. Они знали, что Его матерью была Мария и Его братья Иаков, Иосий, Симон и Иуда... и Его сестры еще жили там же, в Назарете! Как мог мальчишка, выросший в их городе, говорить и делать такие вещи, за которые приобрел эту известность?
Это озадачивало их, и они решили, что лучше держаться за свое невежество, чем признать истину.
13,57-58 Они соблазнились о Нем. Это побудило Иисуса указать им, что истинный пророк обычно ценится далеко от своего дома. В местности, где Он жил раньше, фамильярное отношение к Нему родственников содействовало распространению презрительного отношения к Нему. Неверие очень мешало работе Спасителя в Назарете. Он исцелил там лишь немногих больных (см. Мк. 6,5). Так случилось не потому, что Он не мог это сделать; человеческая испорченность не может ослабить силу Божью. Он благословлял людей, не имевших желания получить это благословение; восполнял нужду там, где ее не осознавали; исцелял тех, кто негодовал, когда им говорили, что они больны.
Глава 14
IX. Неутомимая благодать Мессии встречает возрастающую враждебность (14,1 - 16,12)
А. Обезглавливание Иоанна Крестителя (14,1-12)
14,1-2 Молва о служении Иисуса достигла Ирода четвертовластника. Этот бесчестный сын Ирода Великого был известен также как Ирод Антипа. Это он казнил Иоанна Крестителя. Когда он услышал о чудесах, сотворенных Иисусом, совесть стала мучить его.
Воспоминания о пророке, которого он обезглавил, продолжали посещать его. Он сказал своим слугам: "Это Иоанн. Он воскрес из мертвых. Этим можно объяснить его чудеса".
14,3 В стихах 3-12 нам представлено то, что называется литературным экскурсом в прошлое. Матфей прерывает повествование, чтобы пересмотреть обстоятельства, при которых произошла смерть Иоанна.
14,4-5 Ирод оставил свою жену и жил в прелюбодейных, кровосмесительных отношениях с Иродиадой, женой Филиппа, брата своего. Будучи пророком Божьим, Иоанн не мог не осудить его. Бесстрашно и с негодованием он указал своим перстом на Ирода и обличил его за аморальную жизнь. Царь был так разгневан, что хотел убить его, но политически это было нецелесообразно. Народ признавал Иоанна пророком, и, наверное, его реакция на казнь Иоанна была бы непредсказуемой. Поэтому тиран временно утолил свой гнев, заключив Иоанна в темницу. "Безбожники любят религию, как любят львов: мертвыми или заключенными в клетке; они боятся религии, когда она вырывается на свободу и начинает тревожить их совесть". (Источник неизвестен.)
14,6-11 В день рождения Ирода дочь Иродиады так угодила Ироду своими танцами, что в порыве восторга он необдуманно предложил ей все, чего бы она ни попросила у него. По наущению своей матери она нагло потребовала голову Иоанна Крестителя... на блюде! К этому времени гнев царя на Иоанна несколько утих; возможно, он даже восхищался мужеством и честностью пророка. Но, хотя ему и жаль было лишать пророка жизни, он понимал, что должен выполнить свое обещание. Был дан приказ, и Иоанна обезглавили; ужасная просьба танцовщицы была удовлетворена.
14,12 Ученики Иоанна совершили над телом достойный обряд погребения, а потом пошли и возвестили Иисусу. Они не нашли никого лучшего, кому могли бы излить свою печаль и негодование. Они не могли не оставить нам более достойного примера. Во время преследования, депрессии, страдания и печали нам тоже нужно пойти и рассказать об этом Иисусу.
Что же касается Ирода, то хоть с преступным делом было покончено, но память о нем осталась. Когда он услышал об Иисусе, все происшедшее вернулось, как призрак, чтобы мучить его.
Б. Насыщение пяти тысяч (14,13-21)
14,13-14 Когда Иисус услышал, что молва о Нем встревожила Ирода, Он удалился на лодке в уединенное место у Галилейского моря. Мы можем быть уверены, что Он пошел туда не из страха; Он знал, что с Ним ничего не может случиться, пока не настал час Его. Мы не знаем главной причины Его перемещения, но немаловажной причиной была та, что Его ученики только что возвратились с благовестия (Мк. 6,30; Лк. 9,10) и нуждались в покое и отдыхе.
Однако толпы народа вышли из городов и пошли за Ним пешком. Когда Он сошел на берег, они уже ожидали Его. Будучи далек от раздражения за вторжение, наш сострадательный Господь тотчас же приступил к работе и исцелил больных их.
14,15 Когда настал вечер, т.е. время после 3 часов пополудни, Его ученики ощутили всю критичность создавшегося положения. Так много людей, и им нечего есть! Они попросили Иисуса послать людей в ближайшие селения, где они могли бы купить себе пищи. Как мало понимали они сердце Христа и осознавали Его силу!
14,16-18 Господь убедил их в том, что не нужно делать это. Почему должны люди уходить от Того, Кто открывает руку Свою, чтобы восполнить желание всякого живого существа? Он застиг учеников врасплох, говоря: "Вы дайте им есть". Они заколебались: "Дать им есть? У нас нет ничего, кроме пяти хлебов и двух рыбок". Они забыли, что у них еще был Иисус. Спаситель кротко сказал: "Принесите их Мне сюда". Это было их участие в деле.
14,19-21 Мы можем представить картину, как Господь велел народу возлечь на траву. Взяв пять хлебов и две рыбки, Он воздал благодарение, разломил хлебы и отдал их ученикам, чтобы они раздали народу. Этого оказалось достаточно для всех. Когда все насытились, ученики набрали двенадцать коробов остатков. Осталось гораздо больше, чем было вначале. Иронический избыток: на каждого неверующего ученика пришлось по корзине. И толпа в десять или пятнадцать тысяч человек была накормлена (пять тысяч мужчин плюс женщины и дети).
Это чудо - духовный урок для учеников всех поколений. Всегда есть голодная толпа. Всегда есть группа учеников с жалкими, на первый взгляд, запасами. И всегда есть сострадающий Спаситель. Когда ученики желают отдать Ему все то малое, что они имеют, Он умножает малое, чтобы насытить тысячи. Замечательна разница в том, что пять тысяч человек, насытившиеся у Галилейского моря, утолили свой голод только на короткое время; те же, кого питает воскресший Христос, насыщаются навсегда (см. Ин. 6,35).
В. Иисус идет по морю (14,22-33)
Предыдущее чудо убедило учеников, что они последовали за Тем, Кто может безотказно восполнять их нужды. Теперь они узнают, что Он - Тот, Кто может защищать, а также давать силу.
14,22-23 Отпуская народ, Иисус велел Своим ученикам войти в лодку и переправиться снова на другую сторону моря. Потом Он взошел на гору помолиться. Когда настал вечер, т.е. после захода солнца, Он находился там в одиночестве. (В еврейском исчислении было два "вечера" - см. Исх. 12,6, RSV. Один, на который ссылается стих 15, начинался в середине дня, а другой, на который автор ссылается здесь, - при заходе солнца.)
14,24-27 Тем временем лодка была уже далеко от берега и боролась с противным ветром. Когда волны били в лодку, Иисус увидел бедствие учеников. В четвертую стражу ночи (между 3.00 и 6.00 часами утра) Он пошел к ним, идя по морю. Ученики встревожились, думая, что это призрак. Но тотчас они услышали успокаивающий голос их Учителя и Друга: "Ободритесь; это Я, не бойтесь".
С какой точностью это можно отнести к нашим личным переживаниям!
Мы часто бываем бросаемы бурей, сбиваемы с толку, в отчаянии. Кажется, что Спаситель очень далеко. Но Он все время молится за нас. Когда ночь кажется самой темной из всех ночей, Он находится рядом. И даже тогда мы часто путаем Его с другими и нажимаем на кнопку паники. Тогда мы слышим Его успокаивающий голос и вспоминаем, что эти волны, которые вызвали наш страх, находятся под Его ногами.
14,28 Когда Петр услышал хорошо знакомый и любимый голос, энтузиазм и любовь закипели в нем. "Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". Вместо того, чтобы увеличивать "если", сказанное Петром, до признака маловерия, нам лучше увидеть его смелую просьбу, как знак большого доверия. Петр сознавал, что повеление Господа - это предоставляемая Им возможность, что Он даст силу для выполнения Его приказаний.
14,29-33 Как только Иисус сказал: "Иди", Петр выпрыгнул из лодки и стал идти Ему навстречу. Пока он не сводил глаз с Иисуса, он делал невозможное, но в тот момент, когда он сосредоточил свое внимание на сильном ветре, он стал тонуть. Он неистово закричал: "Господи! спаси меня". Господь взял его за руку, мягко упрекнул за маловерие и ввел его в лодку. Как только Иисус вошел в лодку, ветер утих. И в лодке состоялось великое служение поклонения, когда ученики сказали Иисусу: "Истинно Ты Сын Божий".
Подобно хождению по воде, христианская жизнь по-человечески невозможна. Жить христианской жизнью возможно только силой Святого Духа. Пока мы смотрим только на Иисуса, отведя наш взор от других объектов (Евр. 12,2), мы можем жить сверхъестественной жизнью. Но как только наше внимание переключается на нас самих или на наши обстоятельства, мы начинаем тонуть. Тогда нам нужно взывать ко Христу о подкреплении и святой поддержке.
Г. Иисус исцеляет в Геннисарете (14,34-36)
Лодка пристала к берегу в Геннисарете, на северо-западном берегу Галилейского моря. Как только жители заметили Иисуса, они собрали всех больных, бывших там, и принесли их к Иисусу, чтобы больные могли хотя бы прикоснуться к краю одежды Его; сколько их ни прикасалось к Нему, исцелялись. Таким образом, для врачей той местности это был день отдыха. На некоторое время, наконец, не стало больных. Через посещение Великого Врача эта местность испытала здоровье и исцеление.
Глава 15
Д. Грязь исходит изнутри (15,1-20)
Часто легко заметить, что Матфей не соблюдает хронологию в начальных главах. Но, начиная с 14-й главы и до конца, события в большинстве своем подаются согласно очередности, с которой они происходили.
В главе 15 также сохраняется упорядоченная последовательность. Во-первых, продолжительный спор и перебранка книжников и фарисеев (ст. 1-20) предвосхищает отвержение Израилем Мессии. Во-вторых, вера женщины-хананеянки (ст. 21-28) иллюстрирует, как Евангелие распространяется на язычников в нынешнем веке.
И, наконец, исцеление огромных толп народа (ст. 29-31) и насыщение четырех тысяч (ст. 32-39) указывают на будущий тысячелетний период всемирного здоровья и процветания.
15,1-2 Книжники и фарисеи были неотступны в своих стараниях уловить Спасителя. Из Иерусалима пришла их делегация, которая обвиняла учеников Иисуса в нечистоте, потому что они едят неумытыми руками, нарушая таким образом предания старцев. Для того чтобы оценить этот инцидент, мы должны понять упоминание о чистом и нечистом и должны знать, что именно фарисеи имели в виду под умыванием. В целом концепция чистого и нечистого берет начало в ВЗ. Нечистота, в которой обвиняли учеников, была абсолютно обрядовой. Если, например, человек прикасался к мертвому телу или ел что-то, известное как нечистое, он становился формально нечистым - он не мог по ритуалу поклоняться Богу. Прежде чем он мог приблизиться к Богу, закон Божий требовал, чтобы он прошел обрядовое очищение.
Но старейшины добавили к очистительным ритуалам еще и традиции. Они настаивали, чтобы еврей, прежде чем начать есть, подвергал свои руки тщательному процессу очищения: он должен был помыть не только кисти рук, но и руки по самые локти. Если он побывал на базаре, то он должен был принять ритуальную ванну. Таким образом, фарисеи обвиняли учеников в том, что они в недостаточной степени соблюдали всю сложную систему омовений, предписанных еврейской традицией.
15,3-6 Господь Иисус напомнил Своим критикам о том, что они нарушали заповедь Господню, а не просто традицию старцев. Закон повелевал почитать своих родителей, что в случае необходимости включало и финансовую поддержку. Но книжники и фарисеи (и многие другие) не хотели тратить свои деньги на содержание престарелых родителей. Поэтому они придумали традицию, с помощью которой избегали ответственности. Если отец или мать просили у них помощи, им стоило всего лишь сказать: "Все деньги, которые я должен бы использовать на помощь тебе, уже посвящены Богу поэтому я не могу дать их тебе". Произнеся такую формулу, они оказывались свободны от ответственности за своих родителей в финансовом отношении.
Следуя такой хитрой традиции, они, таким образом, аннулировали Слово Божье, которое повелевало им заботиться о родителях.
15,7-9 Искусно перекручивая слова, они исполняли пророчество Исаии (29,13). Они свидетельствовали, что чтят Бога своим языком, но сердце их далеко отстоит от Него. Их поклонение Богу было бесполезным, потому что они отдавали большее предпочтение человеческим традициям, нежели Слову Божьему.
15,10-11 Обратившись к народу, Иисус сделал объявление величайшей важности. Он заявил, что не то, что входит в уста, оскверняет человека, но, скорее, то, что выходит из уст. Мы едва ли можем оценить революционный характер этого заявления. По кодексу левитов то, что входило в уста, оскверняло человека. Евреям запрещалось есть мясо любых животных, у которых были нераздвоенные копыта и которые не жевали жвачку. Им не позволено было есть рыбу, если у нее не было чешуи и плавников. Бог дал им детальные инструкции в отношении чистой и нечистой пищи.
Теперь Законодатель подготовлял почву для отмены целой системы церемониальной нечистоты. Он сказал, что пища, которую Его ученики ели неумытыми руками, не оскверняла их. Но лицемерие книжников и фарисеев - вот настоящая скверна.
15,12-14 Когда учен и известили Иисуса, что фарисеи соблазнились таким обличением, в ответ Иисус сравнил их с растениями, которые были насажены не Богом. Они были скорее плевелами, чем пшеницей. Они и их учение будут полностью искоренены, т.е. уничтожены. Потом Он добавил: "Оставьте их, они - слепые вожди слепых". Хотя они заявляли о себе, что являются авторитетом в духовных вопросах, они были слепы в духовной реальности, как и люди, которых они ведут за собой. Было ясно, что и лидеры, и их последователи упадут в яму.
15,15 Несомненно, ученики были потрясены таким совершенным переворотом в известном им учении о чистой и нечистой пище. Для них оно было как притча, т.е. неясное, сокрытое повествование. Петр выразил их недоумение по этому вопросу, когда попросил объяснения.
15,16-17 Господь сначала удивился их замедленной способности понимать, потом объяснил, что настоящая скверна моральная, а не физическая. По сути, пища не бывает чистой или нечистой. В действительности никакая материальная вещь сама по себе не является вредной; плохо, когда ею злоупотребляют. Пища, которую ест человек, входит в его уста, проходит в желудок для переваривания, потом неусвоенные остатки извергаются вон.
Моральная сущность при этом не подвергается воздействию, только тело. Сегодня мы знаем, что "всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою" (1 Тим. 4,4-5). Конечно, этот отрывок говорит не о ядовитых растениях, а о продуктах, которые созданы Богом для употребления людьми. Все хорошо и должно употребляться в пищу с благодарением. Если у человека аллергия на какие-то продукты или он не переносит их, он не должен их есть; но в общем мы должны есть с уверенностью, что Бог использует пищу, чтобы поддержать нас физически.
15,18 Если пища не оскверняет, тогда что же? Иисус ответил: "...исходящее из уст - из сердца исходит; это оскверняет человека". Здесь сердце - это не орган, который качает кровь, но испорченный источник человеческих побуждений и желаний. Эта часть моральной натуры человека заявляет о себе испорченными мыслями, грязными словами и злыми делами.
15,19-20 Человека оскверняют злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства и хуления (в греческом языке это слово означает и клевету на других).
Книжники и фарисеи особенно усердствовали в показном, щепетильном соблюдении обряда омовения рук. Но их внутренняя жизнь была оскверненной. Они особо акцентировали внимание на мелочах и смотрели сквозь пальцы на вопросы подлинной важности. Они могли критиковать учеников за несоблюдение бездушных традиций, однако сами сговаривались убить Сына Божьего и быть виновными во всем списке грехов, перечисленных в стихе 19.
Е. Язычница получает благословение за свою веру (15,21-28)
15,21-22 Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские на берегу Средиземного моря. Насколько нам известно, это единственный случай во время Его публичного служения, когда Он был за пределами еврейской территории. Здесь, в Финикии, женщина-хананеянка просила исцелить ее одержимую бесом дочь.
Очень важно понимать, что эта женщина была не еврейка, а язычница. По происхождению она была хананеянкой, из безнравственного племени, которое Бог предназначил к исчезновению с лица земли. Из-за непослушания Израиля некоторые из них остались живы во время вторжения израильтян в Ханаан под предводительством Иисуса Навина, и эта женщина была потомком тех уцелевших. Будучи язычницей, она не пользовалась привилегиями, данными Богом избранному Им народу. Она была чужестранкой, не имевшей надежды. По своему положению она не могла ничего требовать от Бога или Мессии.
Разговаривая с Иисусом, она обращалась к Нему, как к Господу, сыну Давида. Это был титул, который евреи использовали, говоря о Мессии. Хотя Иисус действительно был сыном Давида, язычники не имели права обращаться к Нему на этом основании. Вот почему Он сначала не ответил ей.
15,23 Ученики подошли и просили Его отослать ее прочь, она раздражала их. Для Него она была хорошим примером веры и сосудом, в котором засияет благодать. Но сначала Он должен испытать и воспитать ее веру.
15,24-25 Он напомнил ей, что Его миссия направлена на погибших овец дома Израилева, а не на язычников, тем более хананеев. Но такой явный отказ не испугал ее. Опустив титул "Сын Давидов", она поклонилась Ему, говоря: "Господи! помоги мне". Если она не имела права подойти к Нему как еврейка к своему Мессии, она могла подойти как создание к своему Создателю.
15,26 Желая дальше испытать подлинность ее веры, Иисус сказал ей, что не хорошо отнять пищу у детей еврейских, чтобы дать хлеб языческим собакам. Если для нас это звучит грубо, то мы должны помнить, что цель этих слов - не причинить ей боль, а, наоборот, подобно скальпелю хирурга, исцелить ее. Да, она была язычницей.
Евреи смотрели на язычников, как на грязных, бездомных собак, бродящих по улицам в поисках пищи. Однако Иисус применил здесь слово, означающее маленьких щенков-любимцев. Вопрос стоял так: сознает ли она, что недостойна получить малейшую из Его милостей?
15,27 Ее ответ был прекрасен. Она полностью согласилась с данной Иисусом характеристикой. Занимая место недостойной язычницы, она отдала себя на Его милость, любовь и благодать. Она сказала в конце концов: "Ты прав! Я всего лишь одна из маленьких собачек, находящихся под столом. Но я замечаю, что иногда крошки падают со стола на пол. Позволь мне получить немного крошек. Я недостойна, чтобы Ты исцелил мою дочь, но я умоляю Тебя сделать это для одного из Твоих, недостойных этого, творений".
15,28 Иисус похвалил ее за великую веру. В то время как неверующие дети не имели нужды в хлебе, здесь была та, которая признавала себя "собачкой" и со слезами просила Его.
Вера ее получила вознаграждение, ее дочь тотчас исцелилась. Тот факт, что Господь совершил исцеление дочери язычницы на расстоянии, наводит нас на мысль о том, что сейчас Его служение по правую руку Бога - дарить духовное исцеление язычникам в веке сем, тогда как Его древний народ обойден как нация.
Ж. Иисус исцеляет множество народа (15,29-31)
У Марка (7,31) мы читаем, что Господь покинул Тир и пошел на север, к Сидону, потом на восток через Иордан и на юг через пределы Десятиградия. Там, у Галилейского моря, Он исцелил хромых, слепых, немых, увечных и многих других. Удивленный народ прославлял Бога Израилева. Есть твердое убеждение, что это было среди языческих соседних народов. Люди, отождествляя Иисуса и Его учеников с Израилем, сделали правильный вывод, что среди них трудился Бог Израиля.
З. Насыщение четырех тысяч (15,32-36)
15,32 Невнимательные или критически относящиеся к Писанию читатели, путая это событие с насыщением пяти тысяч, обвиняли Библию в копировании, противоречивости и неправильном счете. Дело в том, что это два разных события, и они скорее дополняют друг друга, чем противоречат одно другому.
После трехдневного пребывания с Господом у людей закончилась еда. Он не мог отпустить их голодными - они могли ослабеть в дороге.
15,33-34 Снова Его ученики растерялись перед проблемой сделать невозможное - накормить такую массу народа. На этот раз у них было только семь хлебов и несколько рыбок.
15,35-36 Как и в случае с пятью тысячами, Иисус усадил народ, воздал благодарение, преломил хлеба и рыбу и дал ученикам Своим, чтобы они раздали. Он ждет, чтобы ученики сделали то, что могут, а потом вмешается и сделает то, чего они не могут.
15,37-39 Когда народ насытился, собрали семь больших корзин оставшейся еды. Число евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. В следующей главе мы увидим, что статистика, касающаяся этих двух чудес насыщения народа, важна (16,8-12). Каждая деталь библейского повествования исполнена смысла. Отпустив народ, наш Господь отплыл на лодке в Магдалу, расположенную на западном берегу Галилейского моря.
Глава 16
И. Закваска фарисейская и саддукейская (16,1-12)
16,1 Фарисеи и саддукеи, традиционные противники в теологических вопросах, представляли две доктринальные крайности. Но когда их объединила общая цель уловить Спасителя, эта враждебная настроенность открыла им путь к сотрудничеству. Чтобы испытать Иисуса, они просили Его показать им знамение с неба. Каким-то путем, непонятным для нас, они старались принудить Его пойти на компромисс. Прося знамение с неба, они, наверное, думали, что его источник будет иной, чем прежних знамений. Или, может быть, они хотели какогото сверхъестественного знамения на небе. Все чудеса, сделанные Иисусом, совершались на земле. Мог ли Он делать знамения и на небе?
16,2-3 Он ответил им, продолжая тему о небе. Если они видели вечером красное небо, то предсказывали на следующий день ясную погоду. Они также знали, что грозное багровое небо утром предвещало днем бурю. (Конечно же, данный прогноз погоды действителен для Израиля, но не для Северной Америки или Великобритании.) Они были специалистами в толковании лица неба, но не могли толковать знамений времени.
Что это были за знамения? Пророк, возвестивший приход Мессии, явился в личности Иоанна Крестителя. Чудеса, предсказанные о Мессии, - дела, которые никто из людей никогда не делал,- были продемонстрированы в их присутствии. Другим знамением времени было явное отвержение евреями Мессии и переход Евангелия к язычникам - все в исполнение пророчеств. Все же, несмотря на явные доказательства, они не осознавали, что создается история или исполняется пророчество.
16,4 В поисках знамения, когда Оно стояло среди них, фарисеи и саддукеи выставили себя как лукавый и духовно прелюбодейный род. Теперь они не получат никакого знамения, кроме знамения Ионы пророка. Как объясняется в комментарии на 12,39, это будет воскресение Христа в третий день.
Лукавый и прелюбодейный род распнет своего Мессию, но Бог воскресит Его из мертвых. Это будет знамением погибели для всех, кто отказался поклониться Ему как полноправному Правителю.
Этот отрывок заканчивается зловещими словами: "И оставив их, отошел". Духовный смысл этих слов должен быть понятен каждому.
16,5-6 Когда ученики присоединились к Господу на восточном берегу озера, они забыли взять с собой пищу. Поэтому, когда Иисус обратился к ним с предупреждением беречься закваски фарисейской и саддукейской, они подумали, что Он говорил: "Не ходите к этим еврейским вождям за продуктами!" Озабоченность пропитанием понуждала их искать буквального, естественного объяснения духовного урока, который Иисус намеревался им преподать.
16,7-10 Они все еще беспокоились о недостатке пищи, несмотря на то что с ними был Тот, Кто напитал пять и четыре тысячи. Он явил им два чудодейственных насыщения. Урок, следующий из этого, касался Божественной арифметики и Божественной находчивости, потому что, чем меньше Иисусу нужно было потрудиться, тем больше человек он насыщал и тем больше еды оставалось. Когда было только пять хлебов и две рыбки, Он накормил пять тысяч, и осталось двенадцать коробов еды. Имея большее количество хлебов и рыбы, Он накормил только четыре тысячи, и осталось только семь корзин. Если мы отдадим в Его пользование наши ограниченные ресурсы, Он может умножить их в обратной пропорции к нашему вкладу. "Малое значит много, если в нем пребывает Бог".
Здесь употреблено другое слово, описывающее короба, чем при насыщении пяти тысяч. (В двенадцати коробах, оставшихся от 5000, может содержаться меньше хлеба, чем в семи корзинах, оставшихся от 4000.) Можно предположить, что в этом случае семь корзин были большими, чем двенадцать в предыдущем случае. Но суть урока не изменяется: зачем переживать о голоде и нужде, когда мы имеем общение с Тем, у Кого есть неограниченная сила и запасы?
16,11-12 Говоря о закваске фарисейской и саддукейской, Господь имел в виду не хлеб, а пагубные доктрины и поведение. У Луки (12,1) закваска фарисейская определяется как ересь. Хотя они утверждают, что соблюдают мельчайшие детали Слова Божьего, все же их послушание было показным и поверхностным. Внутри они были злыми и испорченными.
Закваска саддукейская - это рационализм. Вольнодумцы своего времени, они, как сегодняшние либералы, построили целую систему сомнений и отрицаний. Они отвергали существование ангелов и духов, воскресение тела, бессмертие души и вечное наказание. Эта закваска скептицизма, если к ней относиться терпимо, распространится и впитается, как дрожжи в муку.
X. Царь подготавливает Своих учеников (16,13 - 17,27)
А. Великое исповедание Петра (16,13-20)
16,13-14 Кесария Филиппова находилась на расстоянии приблизительно сорока километров на север от Галилейского моря и восьми километров на восток от Иордана. Когда Иисус пришел в окружающие селения (Мк. 8,27), произошло событие, которое обычно считается вершиной Его учительского служения. До этого времени Он вел Своих учеников к истинному пониманию Его Личности. Успешно добившись этого, Он теперь с решимостью обращает Свое лицо навстречу кресту.
Начал Он с того, что спросил Своих учеников, за кого почитают Его люди. Последовал целый ряд вариантов - от Иоанна Крестителя до Илии, Иеремии или одного из пророков. Для обычного человека Он был одним среди многих. Хороший, но не самый Лучший. Великий, но не самый Великий.
И пророк, и не Пророк. Такая точка зрения совсем не подходит. Она признавала Его недостойным особого восхваления. Если Он был кем-то другим, то мошенником, потому что претендовал быть равным Богу Отцу.
16,15-16 Поэтому Иисус спросил учеников, за кого они почитают Его. Этот вопрос привел Симона Петра к историческому исповеданию: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". Другими словами, израильский Мессия и Сын Божий.
16,17-18 Наш Господь благословил Симона, сына Ионина. Этот рыбак не пришел к такому выводу об Иисусе своим умом или природной мудростью. Ему открыл то Бог Отец сверхъестественным образом. Но Сын также хотел сказать ему нечто важное. Поэтому Он добавил: "И Я говорю тебе: ты - Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Мы все знаем, что вокруг этого стиха ведется гораздо больше споров, чем вокруг любого другого стиха в Евангелии. Вопрос стоит так: "Кто или что камень?" Часть проблемы возникает из-за того, что по-гречески имя "Петр" и слово "камень" звучат одинаково, но имеют разное значение.
Первое, petros, означает "камень, или зыбкий выступ скалы"; второе, petra, означает "скала, непоколебимый утес". Поэтому на самом деле Иисус сказал: "Ты - Петр (камень), и на этой скале Я создам Церковь Мою". Он не сказал, что построит Церковь Свою на этом камне, но на скале.
Если Петр не камень, то кто же? Если мы придерживаемся контекста, то ответ таков: камень - это исповедание Петра, что Христос есть Сын Бога живого,- истина, на которой основана Церковь. Ефесянам 2,20 учит, что Церковь строится на Иисусе Христе - главном, краеугольном Камне. Высказывание в этом месте Писания, что мы утверждены на основании апостолов и пророков, относится не к ним, а к основанию, заложенному в их учении о Господе Иисусе Христе.
О Христе, как о краеугольном камне, говорится в 1 Коринфянам 10,4. В этой связи Морган приводит полезное напоминание:
"Помните, что Он говорил евреям. Если мы проследим использование слова "камень" в еврейских Писаниях, то найдем, что оно никогда не символизировало человека, а только Бога. Так и здесь, в Кесарии Филипповой, не на Петре строится Церковь. Иисус не шутит со словесными образами. Он взял древнюю еврейскую иллюстрацию - камень, всегда символ Божества, и сказал: "На Самом Боге-Христе, Сыне живого Бога, Я создам Церковь Мою". (G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, p. 211.)
Петр никогда не говорил о себе как о фундаменте Церкви. Дважды он ссылается на Христа, как на Камень (Деян. 4,11-12; 1 Пет. 2,4-8), но здесь образ совсем другой: камень - глава угла, а не фундамент.
"Я создам Церковь Мою". Здесь впервые в Библии упоминается о Церкви. Она не существовала в ВЗ. Церковь, которая в тот момент, когда Иисус говорил эти слова, являлась еще делом будущего, была сформирована в день Пятидесятницы и состоит из всех верующих во Христа христиан - и евреев, и язычников. Отличающееся от других общество, известное как Тело и Невеста Христа, она имеет уникальное небесное призвание и судьбу. Мы едва ли ожидали, что Церковь будет представлена в Евангелии от Матфея, где постоянными темами являются Израиль и Царство. Однако в результате отвержения Христа наступал промежуточный период, период Церкви, который будет длиться до восхищения Церкви. Потом Бог восстановит Свои отношения с народом израильским как с нацией. Поэтому здесь вполне уместно то, что, отверженный Израилем, Бог представляет Церковь как следующий шаг в Его диспенсационной программе.
"...Врата ада не одолеют ее" можно понимать двояко. Во-первых, врата ада изображены в безуспешном выступлении против Церкви - Церковь отражает все атаки, направленные против нее. Или Церковь может быть сама изображена как переходящая в наступление и выходящая победительницей. В любом случае силы смерти будут поражены восхищением живых верующих и воскресением умерших во Христе.
16,19 "И дам тебе ключи Царства Небесного" не означает, что Петру дана власть впускать людей на небо. Здесь речь идет о Царстве Небесном на земле - сфере, включающей всех, кто заявляет о своей преданности Царю, всех, кто считает себя христианами. Ключи говорят о доступе или входе. Ключи, как становится ясным из Великого поручения (Мф. 28,19), - это наставление, крещение и научение, которые открывают дверь в сферу исповедания. (Крещение - не обязательное условие спасения, это обряд посвящения, посредством которого люди всенародно исповедуют свою преданность Царю.)
Петр впервые применил ключи в день Пятидесятницы. Они не были даны ему и только ему, но ему, как представителю от всех учеников. (См. Мф. 18,18, где такое же обещание дано нам всем.)
"...А что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Этот и созвучный ему отрывок у Иоанна (20,23) иногда используют для того, чтобы учить, что Петру и его предполагаемым преемникам дана власть прощать грехи. Мы знаем, что это невозможно, только Бог может прощать грехи.
Есть два пути понимания этого стиха. Во-первых, можно считать, что апостолы имели власть связывать и развязывать грехи, чего мы не имеем сегодня. Например, Петр связал Ананию и Сапфиру их грехами, так что они были наказаны мгновенной смертью (Деян. 5,1-10), в то время как Павел освободил наказанного человека в Коринфе от последствий его греха, потому что этот человек покаялся (2 Кор. 2,10).
Или этот стих может означать, что все, что апостолы свяжут или разрешат на земле, должно быть также связано или разрешено на небесах (см. ссылку на NKJV). Так, Райри говорит: "Небо, а не апостолы, является инициатором всех связываний и разрешений, тогда как апостолы только объявляют об этом". (Charles C. Ryrie, ed., The Ryrie Study Bible, New King James Version, p. 1506.)
Единственная возможность объяснения этого стиха применительно к сегодняшнему дню - это его декларативный смысл . Когда грешник кается в своих грехах и принимает Иисуса Христа личным Спасителем, христианин может объявить, что грехи этого человека прощены. Когда грешник отвергает Спасителя, христианский работник может объявить, что его грехи остаются на нем. Вильям Келли пишет: "Всякий раз, когда Церковь действует во имя Господа и на самом деле исполняет Его волю, печать Божья стоит на ее делах".
16,20 Опять мы читаем, что Господь Иисус повелевает Своим ученикам никому не сказывать, что Он - Мессия. Потому что из-за неверия Израиля ничего хорошего не будет, если это станет известным. Несомненно, что народное движение за Его коронацию причинит ущерб, поскольку такое несвоевременное развитие событий может быть безжалостно подавлено римлянами.
Стюарт, который называет этот отрезок служения Иисуса поворотным пунктом, пишет:
"Этот день в Кесарии Филипповой отмечает водораздел Евангелий. С этого момента и далее ручейки начинают течь в другом направлении. Волна популярности, которая в ранние дни служения Иисуса, казалось, несла Его к трону, осталась позади. Теперь поток несет Его в сторону креста... В Кесарии Иисус стоял как бы на разделительном рубеже. Это выглядело так, как будто с вершины холма Он мог видеть Себя, все пройденные Им дороги позади Себя, а впереди - ожидающий Его темный, страшный путь. Он бросил взгляд назад, где еще трепетали отблески счастливых дней, а потом повернулся и пошел вперед, навстречу теням. Теперь Его курс лежал на Голгофу". (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, p. 106.)
Б. Подготовка учеников к смерти и воскресению Иисуса (16,21-23)
16,21 Теперь, когда ученики поняли, что Иисус - это Мессия, Сын Бога живого, они были готовы услышать первое прямое предсказание Его смерти и воскресения. Теперь они знали, что Его дело никогда не потерпит урон, что они на стороне победителя и, что бы ни случилось, победа обеспечена. Поэтому Господь сообщил новости приготовленным сердцам. Он должен идти в Иерусалим, должен много пострадать от рук религиозных вождей, должен быть убит и в третий день воскреснуть. Новостей было достаточно, чтобы навлечь гибель на любое движение, на все, кроме одного: должен ...воскреснуть в третий день. В этом-то заключалась вся разница!
16,22 Петр очень вознегодовал при мысли, что его Учитель подвергнется такому обращению. Отозвав Его, словно желая преградить Ему путь, он запротестовал: "Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!"
16,23 Его поступок вызвал упрек со стороны Господа Иисуса. Он пришел в этот мир, чтобы умереть за грешников. Что-то или кто-то, препятствующий Ему в достижении этой цели, шел в разрез с волей Божьей. Поэтому Он сказал Петру: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое". Называя Петра сатаной, Иисус не имел в виду, что апостол одержим или находится под контролем сатаны.
Он просто считал, что действия и слова Петра были как раз теми, каких ожидал сатана (имя которого означает враг). Протестуя против Голгофы, Петр стал препятствием для Спасителя. Каждый христианин призван взять свой крест и идти за Господом Иисусом, но когда вдали на тропе неясно вырисовывается крест, внутренний голос говорит: "Будь милостив к себе! Побереги себя". Или, может быть, голоса наших любимых стараются увлечь нас с тропы послушания. В это время мы должны сказать: "Отойди от меня, сатана! Ты мне мешаешь".
В. Подготовка к истинному ученичеству (16,24-28)
16,24 Теперь Господь Иисус просто констатирует, что нужно для того, чтобы быть Его учеником: отвержение себя, несение креста и следование за Ним. Отвержение себя - это не то же самое, что самоотречение; это значит настолько подчинить себя Его контролю, чтобы "я" не имело никаких прав.
Взять крест - значит быть готовым переносить позор, страдания и, может быть, мученическую смерть ради Него, а также умереть для греха, себя и мира. Следовать за Ним - значит жить так, как жил Он: в полном смирении, бедности, сострадании, любви и всякой добродетели.
16,25 Господь предвидит два препятствия для ученичества. Первое - естественное искушение уберечь себя от неудобств, боли, одиночества или утрат. Второе искушение - стать богатым. Что касается первого, то Иисус предупредил, что все, кто держится за свою жизнь, преследуя себялюбивые цели, никогда не получат удовлетворения от жизни; те же, которые, не задумываясь, не считаясь с потерями, отказываются от своей жизни ради Него, найдут смысл своего существования.
16,26 Второе искушение - стать богатым - просто неразумно. "Представьте себе, - сказал Иисус, - что человек настолько преуспел в бизнесе, что приобрел весь мир. Это безумное стремление поглотит столько времени и энергии, что он потеряет основную цель жизни. Что хорошего, если он приобретет все эти деньги, а потом умрет, ничего не взяв с собою, и будет проводить вечность ни с чем?" Человек находится здесь для более важного дела, чем делать деньги. Он призван представлять интересы своего Царя. Если он не поторопится сделать это, то потеряет все. В стихе 24 Иисус сказал ученикам о самом плохом. Такова характеристика христианства; ты должен знать худшее с самого начала. Но ты никогда не перестанешь открывать для себя сокровища и благословения. Барнхауз хорошо сказал об этом:
"Когда человек увидел все непривлекательное, что есть в Писании, не остается ничего сокрытого, что может застать его врасплох. Все новое, что мы когда-нибудь узнаем в этой жизни или будущей, будет доставлять нам удовольствие". (Donald Grey Barnhouse, Words Fitly Spoken, p. 53.)
16,27 Теперь Господь напоминает и о Своей славе, которая последует за страданиями. Он указывает на Свое второе пришествие, когда Он вернется на землю со Своими ангелами в совершенной славе Своего Отца. Тогда Он даст награду всем, кто жил для Него. Единственный путь к успешной жизни - нацелить себя на то славное время, решить, что будет действительно важным тогда, а потом идти к этой цели, прилагая все старание.
16,28 Потом Иисус сделал ошеломляющее заявление о том, что среди стоящих с Ним есть те, которые не вкусят смерти, пока не увидят Его, грядущего в Царстве Своем. Проблема, конечно, в том, что ученики уже умерли, а Христос все еще не пришел в силе и славе, чтобы установить Свое Царство. Но проблема разрешается, если мы не принимаем во внимание то, что эта глава заканчивается, и считаем, что объяснением этого загадочного заявления служат первые восемь стихов следующей главы. Эти стихи поясняют событие, происшедшее на горе Преображения. Там Петр, Иаков и Иоанн увидели преображенного Христа. Они действительно имели привилегию видеть Христа в славе Его Царства. В преображении Христа нам открывается как бы набросок Его грядущего Царства. Петр описывает это событие как "...силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа..." (2 Пет. 1,16). Сила и пришествие Господа Иисуса Христа относятся к Его второму пришествию. И Иоанн говорит о пережитом ими на горе как о том времени, когда "...мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ин. 1,14). Первое пришествие Христа было скромным, Его второе пришествие будет во славе. Таким образом, предсказанное в стихе 28 исполнилось на горе; Петр, Иаков и Иоанн увидели Сына Человеческого, но уже не кроткого Назарянина, а прославленного Царя.
Глава 17
Г. Подготовка учеников к славе: преображение (17,1-8)
17,1-2 Спустя шесть дней после события, происшедшего в Кесарии Филипповой, Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна на высокую гору, расположенную где-то в Галилее. Многие комментаторы придают значение этим шести дням. Габелин, в частности, говорит: "Шесть - это число человеческое, число, означающее дни труда. После шести дней - после того, как труд и человеческий день закончится, наступит день Господень, Царство".
Когда Лука говорит, что преображение произошло "дней через восемь" (9,28), он, очевидно, включает и день, в который Иисус предсказал это Своим ученикам, и день преображения. Так как восемь - число воскресения и нового начала, то Царство вполне можно сравнить с началом, как это делает Лука.
Петру, Иакову и Иоанну, которые, очевидно, были особенно близки к Спасителю, Он даровал привилегию увидеть Его преображенным. До сих пор Его слава была прикрыта плотским телом. Но теперь Его лицо и одежды стали сияющими, как солнце, и изумительно белоснежными - видимое проявление Его Божественности, точно так же, как облако славы, или шекина (shekinah), в ВЗ символизировали присутствие Бога. Эта сцена предваряла тот образ, какой Господь Иисус будет иметь, когда явится опять, чтобы установить Свое Царство. Он явится в другой раз не как Агнец, ведомый на заклание, но как Лев из колена Иудина. Все, кто увидит Его, сразу же признают Его как Сына Божьего, Царя царей и Господа господствующих.
17,3 Моисей и Илия появились на горе и беседовали с Ним о Его предстоящей смерти в Иерусалиме (Лк. 9,30-31). Моисей и Илия могут представлять ветхозаветных святых. Или, если считать Моисея представителем закона, а Илию представителем пророков, тогда мы увидим обе части ВЗ, указывающие на страдания Христа и последующую славу. Третье предположение, что Моисей, который ушел на небо через смерть, символизирует всех, кто воскреснет из мертвых накануне Тысячелетнего Царства; а Илия, взятый на небо живым, представляет тех, кто достигнет Царства посредством восхищения на небо живыми.
Ученики - Петр, Иаков и Иоанн - могут представлять в общем всех новозаветных святых. Они могут также быть прообразом верного еврейского остатка, который останется в живых во второе пришествие и войдет в Царство со Христом.
Народ у подножия горы (ср. с Лк. 9,37) сравнивается с языческими народами, которые будут разделять благословения Тысячелетнего правления Христа.
17,4-5 Петр был очень взволнован происшедшим, он понимал реальную значимость этого события. Желая остановить это великолепное видение, он тут же предложил построить три памятные скинии, или кущи: одну для Иисуса, одну для Моисея и одну для Илии. Он был прав, что поставил Иисуса первым, но не прав, что не подчеркнул Его превосходства над ними.
Иисус не является одним среди равных, Он - Господь всего. Чтобы преподать этот урок, Бог Отец покрыл их сияющим облаком, потом объявил: "Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте". В Царстве Христос будет несравненным суверенным Монархом, слово Которого будет иметь окончательный авторитет. Таким оно должно быть в сердцах Его последователей в настоящее время.
17,6-8 Изумленные этим облаком славы и голосом Божьим, ученики пали на лица свои. Но Иисус велел им встать и не бояться. Когда они поднялись, то никого, кроме одного Иисуса, не увидели. Так будет в Царстве - Господь будет "всей славой земли Еммануила".
Д. О предтече (17,9-13)
17,9 Спускаясь с горы, Иисус велел ученикам молчать о том, что они видели, пока Он не воскреснет из мертвых. Евреи, чересчур обеспокоенные тем, чтобы нашелся хоть кто-нибудь, кто мог бы освободить их от римского ига, с радостью приветствовали бы Иисуса, как спасителя от Рима, но не хотели Его, как Спасителя от греха. Ради практических целей Израиль отверг своего Мессию, поэтому бесполезно было рассказывать евреям о видении мессианской славы. После воскресения это известие распространится по всему миру.
17,10-13 Ученики только что предварительно увидели Христа, грядущего в силе и славе. Но Его предтеча еще не появился. Малахия пророчествовал, что Илия должен прийти прежде возвращения Мессии (Мал. 4,5-6), поэтому ученики спросили Иисуса об этом. Господь согласился с ними, что, действительно, Илия должен прийти прежде, как реформатор, чтобы устроить все, но объяснил, что Илия уже пришел. Ясно, что Он имел в виду Иоанна Крестителя (см. ст. 13). Иоанн не был Илией (Ин. 1,21), но пришел "в духе и силе Илии" (Лк. 1,17). Если бы Израиль принял Иоанна и его весть, тот бы выполнил все, что пророчествовалось об Илии (Мф. 11,14), но народ не понял важности миссии Иоанна и обошелся с ним, как ему заблагорассудилось. Смерть Иоанна явно предвещала то, что они сделают с Сыном Человеческим. Они отвергли предтечу, они также отвергнут Царя. Когда Иисус объяснил это ученикам, они поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.
Это также является основанием поверить, что перед вторым пришествием Христа восстанет пророк, чтобы подготовить Израиль к приходу грядущего Царя. Будет это Илия или кто-то другой, совершающий подобное сему служение, сказать практически невозможно.
Е. Подготовка к служению через пост им олитву (17,14-21)
Жизнь приносит нам не только радость покорения горных вершин. После мгновений духовного подъема наступают часы и дни напряженного труда и затрат. Приходит время, когда мы должны спуститься с вершины, чтобы нести служение в долине человеческих нужд.
17,14-15 У подножия горы Спасителя ожидал обезумевший от горя отец. Преклонив перед Ним колени, он излил свою не терпящую отлагательства нужду об исцелении сына, одержимого бесом. Сын страдал от тяжелой формы эпилепсии, которая часто бросала его в огонь и часто в воду, так что его и без того жалкое состояние осложнялось ожогами и опасностью утонуть. Он был классическим примером страданий, причиняемых сатаной - всех самых жестоких дел мастером.
17,16 Отец этот обращался за помощью к ученикам, но узнал, что "тщетна помощь человеческая". У них не было силы совершить это исцеление.
17,17 "О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?" - обращено к ученикам. Они не имели веры, чтобы исцелить эпилептика, но в таком же состоянии была большая часть израильского народа тех дней - не имеющие веры и упрямые.
17,18 Как только эпилептик был приведен к Нему, Иисус запретил бесу, и страдалец был тотчас исцелен.
17,19-20 Озадаченные своей беспомощностью, ученики наедине попросили Иисуса объяснить им причину их неудачи. Его ответ был прямым: неверие. Если бы они имели веру хотя бы с горчичное зерно (самое маленькое из всех семян), они могли бы повелеть горе ввергнуться в море, и стало бы так. Конечно, нужно понимать, что истинная вера должна основываться на каком-то повелении или обещании Божьем. Ожидать свершения какого-то артистического трюка, чтобы удовлетворить собственный каприз,- это не вера, а самонадеянность. Но если Бог путеводит верующего в определенном направлении или дает определенное повеление, то христианин может иметь абсолютную уверенность, что если даже возникнут трудности величиной с горы, они будут чудным образом устранены. Нет ничего невозможного для верующего.
17,21 "Этот же род изгоняется только молитвою и постом" - опущено в большинстве современных Библий, потому что этот стих отсутствует во многих ранних манускриптах. Однако его можно найти в большей части манускриптов, и он подходит к контексту, не вызывая особых проблем.
Ж. Иисус будет предан (17,22-23)
Снова, без драматизма и фанфар, Господь Иисус предупредил Своих учеников о том, что будет предан на смерть.
И снова зазвучало слово поддержки и победы: Он воскреснет в третий день. Если бы Он не сказал им об этом заранее, то они были бы совершенно разочарованы, когда бы это случилось.
Смерть от позора и страданий не соответствовала их надеждам на Мессию. Как бы то ни было, их очень огорчило то, что Он собирался оставить их и что Он будет убит. Они слышали Его предупреждения о страданиях, но, казалось, упустили из виду обещание Его воскресения.
З. Петр и его Учитель платят подать (17,24-27)
17,24-25 В Капернауме сборщики храмовых податей спросили Петра, не заплатит ли Его Учитель полшекеля, которые шли на содержание дорогостоящего храмового служения. Петр ответил: "Да". Может быть, растерявшийся ученик хотел уберечь Спасителя от затруднительного положения.
Господне всеведение видно из того, что произошло дальше. Когда Петр пришел домой, Иисус заговорил с ним прежде, чем Петр имел возможность рассказать о происшедшем. "Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов своих, или с посторонних?" Этот вопрос может быть ясен в свете порядков тех дней. Правитель налагал подати на своих подданных, чтобы содержать свое семейство и свое царство, но его семья не облагалась налогами. При нашей форме правления налоги должны платить все, включая правителя и его семью.
17,26 Петр ответил верно, что правители берут подать с посторонних. Тогда Иисус сказал, что сыны свободны. Дело в том, что этот храм был Домом Божьим. Для Иисуса Христа, Сына Божьего, платить подать на храмовые расходы было бы равносильно тому, что платить подать Самому Себе.
17,27 Однако вместо того чтобы возмущаться этим правонарушением, Господь согласился заплатить подать. Но где же Ему было взять денег? Никогда не писалось, чтобы Иисус носил при себе деньги. Он послал Петра к морю Галилейскому и велел ему принести первую пойманную рыбу. Во рту этой рыбы была монета, сатир, которым Петр заплатил подать, половину за Господа Иисуса и половину за себя.
Это изумительное чудо, записанное предельно кратко, ясно демонстрирует всеведение Христа. Он знал, которая из всех рыб в море Галилейском имела во рту статир. Он знал местонахождение именно этой рыбы. И Он знал, что Петр поймает ее первой.
Если бы здесь не был задействован Божественный принцип, Иисус не внес бы плату. Моральная сторона этого дела была Ему безразлична, и Он пожелал лучше уплатить, чем быть нарушителем. Мы, как верующие, свободны от закона. Но все же в случаях, не касающихся морали, мы должны уважать совесть других и не делать никаких нарушений.
Глава 18
ХI. Царь дает наставление Своим ученикам (Гл. 18 - 20)
А. О смирении (18,1-6)
Главу 18 можно назвать "Рассуждение о величии и прощении". Она подчеркивает, какие нормы поведения должны быть присущи людям, говорящим о себе, что они - подданные Царя Христа.
18,1 Ученики всегда думали о Царстве Небесном как о золотом веке мира и процветания. Теперь они стали желать почетного положения в нем.
Их ищущий своего дух нашел свое выражение в вопросе: "Кто больше в Царстве Небесном?"
18,2-3 Иисус ответил им на живом примере. Поставив посреди них малое дитя, Он сказал, что люди должны обратиться и стать подобными малым детям, для того чтобы войти в Царство Небесное. Он говорил о внутреннем содержании Царства; чтобы стать истинным верующим, человек должен оставить мысли о своем величии и занять самое низкое положение малого дитяти. Это начинается тогда, когда он признает свою греховность и непригодность и принимает Иисуса Христа как свою единственную надежду. В таком положении он должен оставаться в продолжение всей своей христианской жизни. Иисус не считал Своих учеников неспасенными. Все, кроме Иуды, искренне верили в Него и потому были оправданы.
Но они еще не получили Святого Духа как Личность, живущую в них, и потому им не хватало силы для истинного смирения, которую мы имеем сегодня (но не всегда пользуемся ею как должно). Они также нуждались в обращении в том смысле, что их ошибочное мышление должно было измениться сообразно Царству.
18,4 Самый великий человек в Царстве Небесном тот, кто умаляется, как малое дитя. Ясно, что стандарты и ценности Царства Небесного совершенно противоположны существующим в мире. Все наше мышление должно быть перестроено; мы должны иметь те же мысли, какие у Христа (Флп. 2,5-8).
18,5 Здесь Господь почти незаметно переходит от обычного ребенка к духовному. Кто принимает одного из Его смиренных последователей во имя Его, получит награду, как будто он принял Самого Господа. Сделанное для ученика считается сделанным для Учителя.
18,6 Напротив, тот, кто соблазняет верующего на грех, подвергнется тяжелому осуждению: лучше для него было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. (Крутить мельничный жернов, о котором здесь говорится, могло только животное; меньший можно было повернуть рукой.) Грешить против самого себя нехорошо, но ввести в грех верующего - значит лишить его чистоты, развратить его сознание и запятнать его репутацию. Лучше умереть насильственной смертью, чем шутить с чистотой других!
Б. О соблазнах (18,7-14)
18,7 Иисус продолжал объяснять, что невозможно не прийти соблазнам. Мир, плоть и дьявол объединились, чтобы обольщать и совращать. Но если человек становится приспешником сатаны в армии зла, его вина будет большой. Поэтому Спаситель предупреждал, что лучше проявлять строгость к себе, чем искушать чадо Божье.
18,8-9 Если грешит рука, или нога, или глаз, то лучше этот член подвергнуть хирургическому вмешательству, чем позволить ему разрушить дело Божье в жизни другого человека. Лучше войти в жизнь без рук или зрения, чем со всеми неповрежденными членами быть вверженному в ад. Господь не имеет в виду, что на небе у некоторых не будет рук, но просто объясняет физическое состояние верующего, когда он оставляет эту жизнь ради будущей. Бесспорно, что воскресшее тело будет полноценным и совершенным.
18,10 Далее Сын Божий предупредил, что нельзя презирать ни одного из малых сих, которые принадлежат Ему, будь то дитя или любой человек, принадлежащий к Царству. Желая подчеркнуть, как они важны для Бога, Он добавил, что их ангелы постоянно находятся в присутствии Бога, видя Его лицо. Ангелы здесь, по-видимому, ангелы-хранители (см. также Евр. 1,14).
18,11 Этот стих о миссии нашего Спасителя опущен во многих других современных Библиях, но он соответствует кульминации этого раздела и широко подтвержден манускриптами.
18,12-13 Эти малые также являются объектом нежного спасающего служения Пастыря. Если хоть одна из ста овец отобьется от стада, Он оставляет девяносто девять и ищет заблудившуюся, пока не найдет ее. Радость Пастыря о том, что Он нашел заблудившуюся овцу, должна научить нас ценить и уважать малых Его.
18,14 Эти малые представляют ценность не только для ангелов и Пастыря, но также и для Бога Отца. Нет воли Его, чтобы один из малых сих погиб. Если они столь важны, что ими занимаются ангелы, Господь Иисус и Отец Небесный, то ясно, что мы никогда не должны презирать их, даже если они кажутся нам неприятными или незначительными.
В. Дисциплинарное наказание для нарушителей (18,15-20)
В оставшейся части главы речь идет о разборе разногласий между членами Церкви и о необходимости прощать неограниченно много раз.
18,15 Говоря об ответственности, какую несет христианин, обиженный другим верующим, Иисус дает совершенно точные указания. Сначала дело должно быть разобрано наедине между обоими тяжущимися. Если обидчик признает свою вину, то примирение достигнуто. Вся беда в том, что мы этого не делаем. Мы сплетничаем об этом с другими. Тогда дело распространяется подобно огню, и ссора усиливается. Давайте запомним, что самый первый шаг - "пойди и обличи его между тобою и им одним".
18,16 Если виновный брат не послушает, тогда обиженный должен взять с собой одного или двух свидетелей, таким образом желая приобрести его. Этим подчеркивается, что его упорное нежелание покоряться приобретает более серьезную форму. Более того, так обеспечивается компетентное свидетельство, как этого требует Писание: "...дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово" Втор. 19,15). Никто не может измерить величину той беды, которая постигла Церковь из-за непослушания тому простому правилу, что обвинение на человека должно быть подтверждено свидетельством одного или двух очевидцев. В этом отношении мирской суд часто действует более справедливо, чем христианские церкви или общины.
18,17 Если обвиняемый все еще отказывается признаться и извиниться, дело должно быть вынесено на рассмотрение поместной церкви. Важно отметить, что не гражданский суд, а поместная община - тот орган, который должен выслушивать дело. Христианину запрещено подавать в суд на другого верующего (1 Кор. 6,1-8).
Если обвиняемый отказывается признать вину перед Церковью, то его нужно считать как мытаря и грешника. Наиболее понятный смысл этого выражения: на него нужно смотреть, как на находящегося вне Церкви. Хотя в действительности он может быть верующим, он не живет как таковой, и поэтому с ним нужно поступить таким образом. Хотя он все еще является членом вселенской Церкви, от привилегий поместной церкви он должен быть отстранен. Такое дисциплинарное наказание является очень серьезным делом; оно на время отдает верующего во власть сатаны "...во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5,5). Цель такого наказания - привести к сознанию греха и заставить исповедать его. Пока эта цель не достигнута, верующие своим отношением должны показывать согрешившему, что они не смиряются с его грехом и не могут иметь с ним общение как с братом-христианином, однако при этом они не должны обращаться с ним грубо. Община должна предупредить его о том, что он будет вновь принят, как только появятся признаки искреннего покаяния.
18,18 Этот стих продолжает тему, рассмотренную выше. Когда община с молитвой и в послушании Слову связывает человека дисциплинарной мерой, ее действие одобряется на небесах.
Когда наказанный покаялся и исповедал свой грех, община восстанавливает его в членстве; этот разрешающий акт также утверждается Богом (см. Ин. 20,23).
18,19 Возникает вопрос: какой величины должна быть община, чтобы связывать или развязывать, как описано выше? Ответ гласит: двое верующих могут приносить такие вопросы в молитве пред Богом с уверенностью, что Он слышит их. Хотя стих 19 можно использовать как обычное обещание ответов на молитвы, в контексте он относится к молитве о церковной дисциплине. Когда его используют применительно к коллективной молитве вообще, его нужно воспринимать в свете всех других учений о молитве.
Например, мы должны молиться:
1. В соответствии с открывшейся волей Божьей (1 Ин. 5,14-15).
2. С верой (Иак. 1,6-8).
3. С искренним сердцем (Евр. 10,22) и т.д.
18,20 Этот стих нужно толковать в свете контекста. Он относится в основном не к минимальному составу новозаветной Церкви, не к обычному молитвенному служению, а к собранию, где церковь ищет примирения между двумя разделенными каким-то грехом христианами. Вполне законно его можно отнести ко всем собраниям верующих, где пребывает Христос, но здесь собрание имеет особую цель.
Собираться "во имя Его" значит: по воле Его, сознавая, кем Он для нас является, и в послушании Его Слову. Ни одна группа не может заявить о себе, что только она собирается во имя Его; если бы это было так, то Его присутствие на земле было бы ограничено лишь небольшой частью Его Тела. Где бы ни были двое или трое собраны с признанием того, что Иисус - Господь и Спаситель, там Он посреди них.
Г. Безграничное прощение (18,21-35)
18,21-22 По этому поводу Петр захотел узнать, сколько раз он должен прощать брату, согрешившему против него. Наверное, он думал, что проявлял исключительное милосердие, предложив число семь как предельное для прощения. Иисус ответил: "не... "до семи", но до седмижды семидесяти раз".
В Его намерения не входило, чтобы мы восприняли 490 раз буквально; так Он образно выразил "неопределенное число" раз.
Тогда кто-то может спросить: зачем утруждать себя хождением по указанным выше ступеням? Зачем ходить к обидчику самому, потом с одним или двумя свидетелями, потом вести его в церковь? Почему бы просто не простить ему и этим положить конец делу?
Ответ таков: процесс прощения включает в себя определенные ступени, такие как:
1. Когда брат оскорбляет меня или согрешает против меня, я сразу же должен простить его в своем сердце (Еф. 4,32). Это освобождает меня от горького духа непрощения и оставляет вину на нем.
2. Хотя я простил его в своем сердце, я еще не сказал ему об этом. Было бы неправильно открыто показывать, что он прощен, если он еще не каялся. Поэтому я обязан пойти к брату и обличить его с любовью, надеясь, что он признает свою вину (Лк. 17,3).
3. Как только он извиняется и исповедует свой грех, я говорю ему, что он прощен (Лк. 17,4).
18,23 Потом Иисус приводит притчу о Царстве Небесном, чтобы предостеречь от последствий духа непрощения некоторых подданных, получивших прощение даром.
18,24-27 Он рассказал об одном царе, который захотел привести в порядок долговую книгу. Один слуга, который должен был ему десять тысяч талантов, не мог вернуть этот долг, поэтому господин его приказал, чтобы он и его семья были проданы в рабство в уплату долга. Обезумевший от горя слуга умолял господина, чтобы тот повременил, и обещал заплатить все, если тот даст ему время.
"Как многие должники, он был очень оптимистичным, надеясь, что сможет расплатиться с долгами, если только ему будет дано время (ст. 26). Общий доход Галилеи составлял до 300 талантов, а этот человек был должен 10 000! Такая громадная сумма долга вымышлена. Она должна шокировать слушателей и привлечь их внимание, а также подчеркнуть огромный долг Богу. Мартин Лютер обычно говорил, что все мы перед Ним нищие. Мы не должны надеяться, что уплатим свои долги". (Ежедневные заметки Библейского общества)
Когда государь увидел сокрушение своего слуги, он простил ему все 10 000 талантов. Это было великодушное проявление милости, а не справедливость.
18,28-30 Слуга же тот имел другаслугу, который должен был ему сто динариев (несколько сотен долларов).
Вместо того чтобы простить товарища, он схватил его за горло и потребовал отдать полностью весь долг. Несчастный должник умолял об отсрочке, но бесполезно. Он был заключен в темницу до тех пор, пока не отдаст долга, что было для него маловероятным, так как он лишился возможности заработать деньги, потому что находился в темнице.
18,31-34 Другие слуги, возмущенные таким непоследовательным поведением, рассказали обо всем своему государю. Он разгневался на безжалостного должника: в то время как ему был прощен такой огромный долг, он не пожелал простить ничтожную сумму.
И его отдали в руки темничных истязателей, пока не уплатит свой долг.
18,35 Применение этой притчи ясно. Бог - Царь. Все Его слуги задолжали Ему огромную сумму (грех), которую они не в состоянии уплатить. С удивительным милосердием и состраданием Господь уплатил этот долг и даровал нам полное прощение даром.
Теперь представьте, что один христианин оскорбил другого. Когда ему сказали об этом, он извинился и попросил прощения. Но обиженный верующий отказывается простить. Ему самому простили миллионы долларов, а он не хочет простить несколько сотен.
Допустит ли Царь, чтобы такое поведение осталось ненаказанным? Конечно, нет! Виновник будет покаран в этой жизни и связан на судилище Христовом.
Глава 19
Д. О женитьбе, разводе и безбрачии (19,1-12)
19,1-2 Закончив Свое служение в Галилее, Господь пошел на юг, к Иерусалиму. Хотя точный маршрут Его не известен, становится ясным, что Он шел через Перею на восточном берегу Иордана. Матфей говорит об этом регионе расплывчато, как о пределах Иудейских за Иорданскою стороною. Служение в Перее охватывает промежуток между 19,1 и 20,16 или 20,28; когда Он перешел через Иордан в Иудею, точно не указано.
19,3 Наверное, толпы людей, следовавшие за Иисусом для получения исцеления, навели фарисеев на след местопребывания Господа. Подобно своре диких собак, они стали приступать к Нему, чтобы уловить Его в словах. Они спросили, позволителен ли развод по любому поводу или на определенном основании. Как бы Он ни ответил, все равно какая-то часть евреев пришла бы в ярость. Одна школа очень либерально относилась к разводу, другая была очень строгой в этом вопросе.
19,4-6 Наш Господь объяснил, что, согласно первоначальному замыслу Бога, человек должен иметь только одну живую жену. Бог, сотворивший мужчину и женщину, постановил, что брачные отношения заменят родительские отношения. Он также сказал, что брак - это союз личностей. Божий замысел состоял в том, чтобы этот установленный Богом союз никогда не разрывался человеческим постановлением или законом.
19,7 Фарисеи сочли, что уловили Господа в вопиющем опровержении ВЗ. Не заповедал ли Моисей постановление о разводе? Мужчина мог просто дать своей жене письменное подтверждение, а потом выставить ее из своего дома (Втор. 24,1-4).
19,8 Иисус согласился, что Моисей позволил разводиться, но не потому, что развод был чем-то лучшим, предусмотренным Богом для человечества, а по причине отступления Израиля: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так". По идеальному Божьему замыслу развода не должно было быть. Но Бог часто допускает обстоятельства, не являющиеся Его непосредственной волей.
19,9 Затем Господь полновластно заявил, что отныне снисхождение к разводу в таком виде, в каком он был в прошлом, прекращается. В будущем будет только одно законное основание для развода - нарушение супружеской верности. Если человек развелся с женой по какой-либо другой причине и снова вступил в брак, то он виновен в прелюбодеянии.
Хотя об этом не говорится прямо, из слов нашего Господа можно понять, что там, где развод дан из-за прелюбодеяния, невиновная сторона свободна вступить в повторный брак. Иначе развод не достигнет цели, произойдет только разделение.
Под прелюбодеянием, как правило, подразумевается сексуальная распущенность, или блуд. Однако многие способные библейские студенты считают, что прелюбодеяние соотносится только с добрачной аморальностью, которая открывается после вступления в брак (см. Втор. 22,13-21). Другие считают, что это относится только к еврейским брачным традициям и что это "исключительное условие" имеется только здесь, в еврейском Евангелии от Матфея.
Для более полного суждения о разводе смотрите комментарий на Матфея 5,31-32.
19,10 Когда ученики услышали учение Иисуса о разводе, они показали себя людьми, впадающими в крайности, заняв смешную позицию: если развод возможен только на одном единственном основании, то для того, чтобы избежать греха в семейной жизни, лучше не жениться. Но то, что они останутся одинокими, не убережет их от греха.
19,11 Поэтому Спаситель напомнил им, что способность оставаться безбрачным не является общим правилом; только тот, кому дана особая благодать, может воздерживаться от брака. Изречение "Не все вмещают слово это, но кому дано" не означает, что все не могут понять, что за этим стоит; здесь имеется в виду, что не призванные к безбрачию не смогут прожить целомудренно свою жизнь.
19,12 Господь Иисус объясняет, что есть три вида скопцов. Некоторые являются скопцами, потому что родились без способности к репродуцированию. Другие стали таковыми, потому что были кастрированы людьми; правители на Востоке часто подвергали такой операции служителей при гареме, чтобы сделать их скопцами. Но Иисус говорит здесь о тех, которые сами сделали себя скопцами ради Царства Небесного. Эти люди могли бы вступить в брак, они не имеют физического недостатка. Но, посвятив себя Царю и Его Царству, они добровольно не вступают в брак, чтобы отдать себя на служение Христу без развлечения. Как позднее писал Павел: "Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу" (1 Кор. 7,32). Их безбрачие не зависит от физиологических причин, а является добровольным воздержанием. Не все люди могут жить так, а только те, кому дарована для этого сила Божья: "...но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе" (1 Кор. 7,7).
Е. О детях (19,13-15)
Интересно, что после рассуждения о разводе речь идет о детях (см. также Мк. 10,1-16); часто они больше всех страдают в разбитых семьях. Родители привели своих малых детей к Иисусу, чтобы Учитель и Пастырь благословил их. Ученики видели в этом помеху и назойливость и запретили родителям. Но Иисус вмешался, сказав при этом слова, которые с тех пор расположили к Нему детей всех возрастов: "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное".
Из этих слов вытекает несколько важных уроков. Во-первых, они должны внушить слуге Господнему, как важно приводить ко Христу детей, сознание которых наиболее восприимчиво к Слову Божьему.
Во-вторых, тех детей, которые желают исповедать свои грехи перед Господом, нужно поощрять, а не отталкивать. Никто не знает, какой возраст у самого младшего в аду. Если ребенок искренне жаждет спасения, не нужно говорить ему, что он еще слишком молод. В то же время не нужно оказывать на детей давление, заставляя их совершать неискреннее исповедание. Поскольку они очень чувствительны к эмоциональным призывам, их нужно защищать от евангелизационных методов сильного давления. Для того чтобы получить спасение, детям не нужно ожидать, когда они станут взрослыми; напротив, взрослым нужно стать похожими на детей (18,3-4; Мк. 10,15).
В-третьих, эти слова нашего Господа дают ответ на вопрос: "Что будет с детьми, не достигшими возраста, с которого несут ответственность?" Иисус ответил: "...таковых есть Царство Небесное". Это должно быть достаточной гарантией для родителей, которые страдают от утраты своих малолетних детей.
Иногда этот отрывок используют для оправдания крещения малолетних детей с целью сделать их членами Тела Христова и наследниками Царства. Прочитав этот отрывок более внимательно, мы поймем, что те родители приносили детей к Иисусу не для крещения. В этих стихах нет ни слова о воде.
Ж. О богатстве: богатый молодой человек (19,16-26)
19,16 Этот случай дает нам возможность учиться на контрастах. Только что мы видели, что Царство Небесное принадлежит детям, сейчас же нам показано, как трудно войти в него взрослым.
Богатый человек прерывает Господа явно искренним вопросом. Обращаясь к Иисусу "Учитель Благий", он спросил, что ему сделать, чтобы иметь жизнь вечную. Этот вопрос выдал его неосведомленность в том, кто такой Иисус и как найти путь спасения. Он называет Иисуса "Учитель", ставя Его на один уровень со всеми великими людьми. И он говорит о достижении вечной жизни, скорее как о долге, а не даре.
19,17 Наш Господь проверил его двумя вопросами. Он спросил: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог". Здесь Иисус не отрицал Своей Божественности, но предоставлял этому человеку возможность сказать: "Вот потомуто я и называю Тебя Благим, что Ты - Бог".
Для того чтобы проверить его представления о пути спасения, Иисус сказал: "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Спаситель не хотел сказать, что человек может спастись, соблюдая заповеди. Скорее, Он применил закон, чтобы вызвать в сердце этого человека сознание греховности. Этот человек заблуждался, полагая, что сможет наследовать Царство на основании своих дел. Поэтому пусть он исполняет закон, который говорит ему, что нужно делать.
19,18-20 Наш Господь Иисус процитировал пять заповедей, относя их, главным образом, к нашему молодому человеку, и обобщил их кульминационным выражением: "Люби ближнего твоего, как самого себя". Будучи слепым, чтобы видеть свой эгоизм, этот человек хвастливо заявил, что всегда хранил эти заповеди.
19,21 Затем Господь показал неспособность этого человека любить своего ближнего, как самого себя, предложив, чтобы он продал все свое имение, а деньги раздал нищим. Тогда пусть он приходит к Иисусу и следует за Ним. Господь не хотел сказать, что этот человек мог бы спастись, если бы продал свое имение и отдал вырученные деньги на благотворительные цели. Есть только один путь к спасению - вера в Господа.
Но, чтобы быть спасенным, человек должен осознать, что он согрешил и нарушил святые Божьи требования. Нежелание богатого человека поделиться своим имением показало, что он не любил своего ближнего, как самого себя. Он должен был сказать: "Господи, если это то, что от меня требуется, то я грешник. Я не могу спасти себя своими стараниями. Поэтому я прошу Тебя спасти меня по Твоей благодати". Если бы он отреагировал на указания Спасителя, ему бы указан был путь спасения.
19,22 Вместо этого он отошел с печалью.
19,23-24 Реакция богатого человека подсказала Иисусу отметить, что трудно богатому войти в Царство Небесное. Богатство имеет тенденцию становиться идолом. Трудно иметь богатство и не надеяться на него. Тогда наш Господь возгласил: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". Он применил литературный прием, который называется гиперболизацией - утверждение, сделанное в усиленной форме, преувеличение с целью произвести яркий, незабываемый эффект.
Ясно, что верблюду невозможно пройти сквозь игольное ушко! Часто объясняют, что "игольное ушко" - самая маленькая дверь в городских воротах. Верблюд мог пройти через нее, встав на колени, да и то с большими усилиями. В параллельном отрывке из Луки такие же слова используются для того, чтобы обозначить иглу, применяемую хирургами. Из контекста становится ясным, что Господь говорил не о трудности, а о невозможности. Говоря проще, богатый человек просто не может спастись.
19,25 Ученики изумились, услышав такие слова. Как евреи, живущие по закону Моисееву, согласно которому Бог обещал благополучие тем, кто слушался Его, они были уверены, что богатство - это свидетельство Божьего благословения. Если тот, кто таким образом пользовался благословениями Божьими, не мог быть спасен, то кто мог?
19,26 Господь ответил: "Человекам это невозможно, Богу же все возможно". Строго говоря, никто не может спастись сам, только Бог может спасти душу. Но богатому человеку труднее, чем бедному, подчинить свою волю Христу, и это видно из того, что мало богатых людей обращаются в веру. Им кажется почти невозможным заменить доверие видимым средствам опоры на веру в невидимого Спасителя. Только Бог может совершить в них такую перемену. Комментаторы и проповедники постоянно добавляют здесь, что вполне справедливо, если христиане богаты. Странно, что, желая оправдать накопление земных сокровищ, они используют отрывок, в котором Господь осуждает богатство как помеху вечному благосостоянию человека! Тяжело наблюдать, как христианин держится за богатство, видя везде ужасную нужду и зная, что Господь однозначно запретил собирать сокровища на земле и что время Его прихода близко. Богатство, собранное про запас, обвиняет нас в том, что мы не любим ближних своих, как самих себя.
З. О наградах за жертвенную жизнь (19,27-30)
19,27 Петр уловил смысл учения Спасителя. Поняв, что Иисус говорил: "Оставьте все, и следуйте за Мной",- Петр внутренне ликовал, что он и другие ученики поступили именно так, однако он уточнил: "Что же будет нам?" Здесь проявилось его самолюбие, старая природа снова показала себя. Это был дух, против которого мы все должны быть на страже. Он торговался с Господом.
19,28-29 Господь убедил Петра, что все, сделанное для Него, будет щедро вознаграждено. Что касается непосредственно двенадцати учеников, то они займут влиятельное положение в Тысячелетнем Царстве. Пакибытие относится к будущему правлению Христа на земле; это поясняется следующим выражением: "...когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей". Раньше мы уже говорили об этой фазе Царства как о явном присутствии Царства . В то время двенадцать воссядут на двенадцати престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых. Награды в НЗ взаимосвязаны с занимаемыми местами в системе управления Тысячелетнего Царства (Лк. 19,17-19).
Их присуждают на судилище Христовом, но войдут в силу они тогда, когда Господь вернется на землю, чтобы править на ней.
В отношении всех остальных верующих Иисус сказал, что всякий, кто оставил дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Его, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
В этой жизни они наслаждаются общением с верующими всего мира, что более чем компенсирует простые земные связи. Вместо одного дома, который они оставили, они получают сотню христианских домов, где их радушно принимают. За земли или другие богатства, оставленные ими, они получают духовные богатства без счета.
Будущая награда для всех верующих - жизнь вечная. Это не значит, что мы зарабатываем вечную жизнь, оставляя все и идя на жертвы. Вечная жизнь - это дар, и ее нельзя заслужить или заработать. Здесь же говорится о том, что те, которые оставили все, в награду получат большую возможность наслаждаться вечной жизнью на небе. Все верующие будут иметь жизнь вечную, но не все в одинаковой мере будут наслаждаться ею.
19,30 Господь закончил Свою речь предупреждением против духа сделки. Он фактически сказал Петру: "Все, что ты делаешь ради Меня, будет вознаграждено, но смотри, чтобы тобой не руководили себялюбивые соображения, потому что в таком случае многие первые будут последними, и последние первыми". Это высказывание проиллюстрировано притчей в следующей главе. Оно могло быть также предупреждением, что хорошего старта на тропе ученичества недостаточно. Все зависит от того, каким будет финиш. Прежде чем закончить эту главу, нужно обратить внимание на то, что выражения "Царство Небесное" и "Царство Божье" в стихах 23 и 24 используются в одинаковом значении, следовательно, эти термины являются синонимами.
Глава 20
И. О наградах за работу в винограднике (20,1-16)
20,1-2 Эта притча - продолжение рассуждения о наградах в конце главы 19 - иллюстрирует следующую истину: когда все истинные ученики будут получать награды, порядок награждения будет зависеть от того, в каком состоянии духа ученики совершали служение.
Притча описывает хозяина, который вышел рано утром нанять работников для работы в своем винограднике. Эти люди согласились работать за динарий в день - умеренную плату для того времени. Скажем, они начали работу в 6 часов утра.
20,3-4 В 9 часов утра хозяин находит на торжище (рыночной площади) несколько других ненанятых работников. На этот раз никакого соглашения по найму не заключалось. Они пошли работать, только поверив его слову, что он даст им, что будет следовать.
20,5-7 В полдень и в три часа пополудни хозяин нанял еще людей на том основании, что заплатит им по справедливости. В пять часов пополудни он нашел еще ненанятых людей. Они не были ленивыми; они хотели работать, но не смогли найти работу. Поэтому он послал их в виноградник без обсуждения оплаты.
Важно отметить, что первые работники были наняты по соглашению; все же остальные предоставили вопрос оплаты на усмотрение хозяина.
20,8 В конце дня хозяин велел своему управляющему расплатиться с людьми, начиная с последних из нанятых и кончая первыми. (Таким образом, нанятые раньше всех видели, что получили другие.)
20,9-12 Плата была одна для всех - динарий. Те, которые пришли в 6 часов утра, думали, что получат больше, но нет, они тоже получили динарий. Они вознегодовали: в конце концов, они работали дольше и перенесли зной дня.
20,13-14 В ответе хозяина одному из них мы находим неизменные уроки притчи. Во-первых, он сказал: "Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе". Первые договорились работать за динарий и получили плату согласно соглашению. Другие отдались на милость хозяина и получили милость. Милость лучше, нежели справедливость. Лучше предоставить вопрос нашего вознаграждения Господу, нежели заключать с Ним сделку.
20,15 Потом хозяин сказал: "Разве я не властен в своем делать, что хочу?" Урок для нас в том, что Бог независим. Он может делать то, что Ему угодно. А то, что Ему угодно, всегда правильно, справедливо и честно. Хозяин продолжал: "Или глаз твой завистлив от того, что я добр?" Этот вопрос выявляет эгоистичность человеческой натуры. Те, которые нанялись в 6 часов утра, получили ровно столько, сколько они заработали; все же они завидовали тому, что другие получили такую же плату, проработав меньше времени.
Многие из нас подтвердят, что нам это кажется нечестным. Это только еще раз доказывает, что в Царстве Небесном мы должны принять совершенно новый образ мышления. Мы должны отказаться от присущего нам духа жадности и соперничества и думать так, как думает Господь.
Хозяин знал, что все эти люди нуждаются в деньгах, поэтому он заплатил им не по скупости, а по их нужде. Никто не получил меньше того, что он заслуживал, но все получили столько, сколько нужно было им и их семьям. Как говорит Джеймс Стюарт, урок заключается в том, что "человек, который думает торговаться об окончательной награде, всегда ошибется, а Божья любвеобильная доброта всегда будет иметь последнее, неизменное слово". (James S. Stewart, A Man in Christ, p. 252.) Чем больше мы изучаем притчу в таком свете, тем больше сознаем, что она не только справедлива, но и возвышенно красива. Те, которые нанялись в 6 часов утра, должны были считать добавочной компенсацией возможность служить такому чудесному хозяину весь день.
20,16 Иисус закончил притчу словами: "Так будут последние первыми, и первые последними" (см. 19,30). При раздаче наград будет много сюрпризов. Некоторые, думавшие, что они будут первыми, окажутся последними, потому что их служение было наполнено духом гордости и эгоистичных стремлений. Другим, служившим из любви и благодарности, будет оказана высокая честь.
Дела, которые считали мы достойными,
Покажет нам Он как всего лишь грех;
Те малые дела, которые мы позабыли,
Покажет нам как сделанные для Него.
(Анон)
К. О смерти и воскресении (20,17-19)
Очевидно, что Господь покидал Перею, чтобы направиться в Иерусалим через Иерихон (ст. 29). Снова Он отозвал двенадцать учеников, чтобы объяснить им, что произойдет, когда они придут в Святой город. Он будет предан первосвященникам и книжникам - явный намек на предательство Иуды. Он будет предан на смерть вождями еврейского народа. Не имея права самим совершать смертную казнь, они предадут Его язычникам (римлянам). Над Ним насмеются, будут бичевать и распнут. Но смерть не удержит свою жертву - в третий день Он воскреснет.
Л. О местах в Царстве Небесном (20,20-28)
Это печальная характеристика человеческой натуры, потому что сразу же после третьего предсказания Иисуса о Своих ужасных страданиях ученики больше раздумывали о своей славе, чем о Его страданиях.
"Первое предсказание Христа о страданиях вызвало возражение со стороны Петра (16,22); за вторым вскоре последовали вопросы учеников: "Кто больше..." Здесь же мы находим третье предсказание, довершенное честолюбивой просьбой Иакова и Иоанна. Они упорно закрывали глаза на предупреждение о грядущей беде и видели только обещание славы, так как имели неправильный, материалистический взгляд на Царство Небесное". (Ежедневные заметки Библейского общества)
20,20-21 Мать Иакова и Иоанна пришла к Иисусу, прося, чтобы ее сыновья сели по обе стороны от Него в Его Царстве. То, что она не теряла надежду на Его грядущее Царство и хотела, чтобы ее сыновья были близко к Иисусу, похвально. Но она не понимала тех принципов, согласно которым в Царстве будут раздаваться почести. Марк говорит, что сыновья сами высказали эту просьбу (Мк. 10,35); наверное, они сделали это по ее наставлению или, возможно, они все трое подошли к Господу. В этом нет никакого противоречия.
20,22 Иисус откровенно ответил им, что они не понимают, чего просят. Они хотели иметь корону без креста, трон без жертвенника, славу без страданий, которые ведут к ней. Поэтому Он резко спросил их: "Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?" У нас нет сомнений в том, что Он подразумевал под чашей; Он только что объяснил это (стихи 18 и 19). Он должен пострадать и умереть. Иаков и Иоанн выразили свою готовность разделить Его страдания, хотя, наверное, их уверенность базировалась, скорее, на рвении, чем на знании.
20,23 Иисус уверил их, что чашу Его они будут пить обязательно. Иаков будет замучен, а Иоанну придется терпеть преследования и ссылку на остров Патмос. Роберт Литл сказал: "Иаков умер мученической смертью, а Иоанн жил мученической жизнью". Потом Иисус объяснил им, что не Он присуждает почетные места в Царстве; Отец установил основание, соответственно которому будут распределяться эти места. Они считали это делом политического покровительства - благодаря своим близким отношениям с Иисусом они могли особо претендовать на высокое положение. Но это не вопрос личного благоприятствования. На Божьем совете места по правую и по левую сторону будут даны на основе перенесенных ради Него страданий. Это не значит, что основные почетные места предназначены только христианам первого века; некоторые живущие сегодня также могут получить их через страдания.
20,24 Прочие десять учеников вознегодовали, услышав, что сыновья Зеведеевы высказали такое желание. Они, наверное, негодовали потому, что сами хотели быть большими. Их задело то, что Иаков и Иоанн первыми заявили о своем желании!
20,25-27 Это дало возможность нашему Господу сделать революционное заявление о высоте положения в Его Царстве. Язычники думают, что, властвуя и господствуя, они становятся великими. В Царстве Христа величие проявляется в служении. Кто желает достигнуть высокого положения, должен стать слугой, и кто хочет быть первым, должен стать рабом.
20,28 Жизнь Сына Человеческого является идеальным образцом такого низкого служения. Он пришел в этот мир не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Цель Его воплощения можно суммировать в двух словах: служить и давать. Удивительно, что превознесенный Господь смирил Себя до яслей и креста. Его величие было проявлено в глубине Его смирения. Так должно быть и с нами.
Он отдал Свою жизнь для искупления многих. Его смерть удовлетворила все справедливые требования Бога к греху. Ее было достаточно, чтобы убрать все грехи всего мира. Но она имеет силу только для тех, кто принимает Его как своего Господа и Спасителя. Сделал ли ты это?
М. Исцеление двух слепых (20,29-34)
20,29-30 К этому времени Иисус перешел через Иордан из Переи и дошел до Иерихона. Когда Он выходил из города, двое слепых начали кричать Ему: "Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!" Использование титула "Сын Давидов" означает, что, хотя физически они были слепы, их духовное зрение было настолько ясным, что они узнали в Иисусе Мессию. Они могут представлять верующий остаток слепого Израиля, который признает Его за Христа, когда Он вернется, чтобы царствовать (Ис. 35,5; 42,7; Рим. 11,25-26; 2 Кор. 3,16; Откр. 1,7).
20,31-34 Люди старались заставить из замолчать, но они еще громче кричали вслед Ему. Когда Иисус спросил их, чего они хотят, они не стали вдаваться в обобщения, как это часто делаем мы в своих молитвах. Они конкретно выразили свое желание: "Господи! чтобы открылись глаза наши". Их особое желание получило и особый ответ. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их. И тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.
Габелин делает следующее полезное замечание о прикосновении Иисуса к их глазам:
"Мы еще до этого узнали о типичном значении исцеления через прикосновение в Евангелии. Всякий раз, когда Господь исцеляет через прикосновение, это напоминает нам о Его персональном присутствии на земле и о Его милостивом отношении к Израилю. Когда Он исцеляет Своим Словом, не присутствуя лично... или соприкасается через веру, тогда это указывает на то время, когда Его уже не будет на земле и язычники, приходящие к Нему по вере, получат от Него исцеление". (Gaebelein, Matthew, p. 420.)
Возникают трудности при согласовании описания этого события, сделанного Матфеем, с Марка 10,46-52 и Луки 18,35-43; 19,1. Здесь говорится о двух слепых; у Марка и Луки упоминается только один. Существует предположение, что Марк и Лука упоминали всем известного Вартимея, а Матфей, писавший свое Евангелие специально для евреев, упоминает двоих, как максимальное количество для того, чтобы свидетельство было истинным (2 Кор. 13,1). У Марка и Матфея сказано, что этот случай произошел, когда Иисус выходил из Иерихона; у Луки говорится, что это случилось, когда Он подходил к городу. На самом деле было два Иерихона: старый Иерихон и новый; и чудо исцеления, вероятно, произошло тогда, когда Иисус выходил из одного и входил в другой.
Глава 21
XII. Представление и отвержение Царя (Гл. 21 - 23)
А. Триумфальный въезд (21,1-11)
21,1-3 Выйдя из Иерихона, Иисус подошел к восточному склону горы Елеонской, где находились Вифания и Виффагия. Оттуда дорога шла вдоль южного склона Елеонской горы, углубляясь в долину Иосафата, пересекала поток Кедрон и поднималась вверх к Иерусалиму.
Иисус послал двух учеников в Вифанию, уверенный, что они найдут там привязанную ослицу и молодого осла с ней. Им нужно было отвязать животных и привести их к Иисусу. Если бы кто-нибудь спросил их, что они делают, им следовало ответить, что эти животные надобны Господу. Тогда хозяин согласится отдать их. Наверное, хозяин знал Иисуса и раньше предлагал Ему свою помощь. Или этот случай должен был продемонстрировать всеведение и суверенную власть Господа. Все случилось так, как предсказал Иисус.
21,4-5 Требование Иисуса привести к Нему животных явилось исполнением предсказанного Исаией и Захарией: "Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной".
21,6 После того как ученики постелили свои одежды на животных, Иисус сел на осла (Мк. 11,7) и поехал к Иерусалиму. Это был исторический момент. Согласно вычислениям сэра Роберта Андерсона, шестьдесят девять седьмин пророчества Даниила теперь истекли (см. его книгу "Грядущий Князь"). После этого Мессия будет предан смерти (Дан. 9,26).
Въезжая таким образом в Иерусалим, Господь Иисус обдуманно и открыто заявил о том, что Он - Мессия. Ланг пишет:
"Он, фактически, исполнил пророчество, которое в Его время было единодушно истолковано как мессианское. Если до этого Он считал опасным объявлять о Своем звании, теперь Он считает молчание недопустимым... В будущем нельзя будет сказать, что Он никогда не заявлял о Себе абсолютно недвусмысленно. Когда впоследствии Иерусалим будет обвинен в убийстве Мессии, он не сможет сказать, что Мессия упустил дать знак, понятный для всех". (J. P. Lange, A Commentary on the Holy Scriptures, 25 Vols., pagination unknown.)
21,7-8 Господь въехал в город по ковру из одежд и пальмовых ветвей, под восклицания народа, звучащие в Его ушах. На короткое время Он был признан Царем.
21,9 Народ восклицал: "Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!" Эта цитата из Псалма 117,25-26 явно относится к приходу Мессии. "Осанна" в оригинале означало "спаси сейчас"; наверное, народ хотел сказать: "Спаси нас от римских угнетателей". Позже это выражение стало восклицательной фразой. Слова "Сын Давидов" и "благословен Грядущий во имя Господне" ясно указывают, что Иисуса признавали за Мессию.
Он - Благословенный, грядущий по воле Иеговы, чтобы исполнить волю Его.
Марк в свое повествование записывает, как часть восклицаний толпы, фразу: "Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!" (Мк. 11,10). Она указывает на чаяния народа, что вот-вот Царство будет установлено Христом, сидящим на троне Давида. Крича: "Осанна в вышних!" - толпа призывала небо присоединиться к земле, прославляя Мессию и, может быть, взывала к Нему с просьбой послать спасение с вышних небес.
Марк (11,11) свидетельствует, что, прибыв в Иерусалим, Иисус вошел в храм; не внутрь храма, а во двор. Предположительно, что это был дом Божий, но Он не был дома в этом храме, потому что священники и народ отказались предоставить Ему достойное место. После беглого осмотра храма Спаситель отправился с двенадцатью в Вифанию. Это произошло в воскресенье вечером.
21,10-11 В это время весь город был в движении. Тем, кто спрашивал о Нем, отвечали только, что Он - Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. Из этого видно, что не многие действительно поняли, что Он - Мессия. Не пройдет и недели, как эта недостойная толпа будет кричать: "Распни Его! Распни Его!"
Б. Очищение храма (21,12-13)
21,12 В начале Своего публичного служения Иисус изгнал торговцев с территории храма (Ин. 2,13-16). Но ради большой наживы спекуляция снова возродилась на внешнем дворе храма. Животные и птицы для жертвоприношения продавались за непомерно большие цены. Меновщики разменивали деньги по полшекеля, которыми евреи должны были платить плановый налог, за большую плату. Теперь, когда служение Иисуса подходило к концу, Он опять выгнал тех, кто наживался на святых делах.
21,13 Соединив цитаты из Исаии и Иеремии, Он осудил осквернение, торгашество и особые привилегии. Цитируя Исаию (56,7), Он напомнил им о том, что Бог предназначил этот храм быть домом молитвы. Они же сделали его вертепом разбойников (Иер. 7,11). Очищение храма было Его первым официальным действием после входа в Иерусалим. Этим поступком Он ясно заявил о Своем праве быть Господином храма.
Сегодня этот случай имеет для нас двойное значение. Мы нуждаемся, чтобы Он очистил нашу церковную жизнь от базаров, ужинов и множества других способов делать деньги. Наша личная жизнь тоже постоянно нуждается в очистительной работе Господа в наших телах, которые есть храм Святого Духа.
В. Негодование священников и книжников (21,14-17)
21,14 В следующем эпизоде мы видим нашего Господа исцеляющим слепых и хромых во дворе храма. Он привлекал к Себе нуждающихся, куда бы ни шел, и никогда не отсылал их прочь, не откликнувшись на их нужду.
21,15-16 Но глаза недоброжелателей наблюдали за Ним всюду. И когда эти первосвященники и книжники услышали детей, приветствовавших Иисуса как Сына Давидова, они пришли в ярость.
Они сказали: "Слышишь ли, что они говорят?" - как бы ожидая, что Он запретит детям называть Его Мессией! Если Иисус не был Мессией, то теперь как раз наступило подходящее время сказать об этом один раз и всем сразу. Но Его ответ подтвердил, что дети были правы. Он процитировал Псалом 8,3 из Септуагинты: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу". Если книжники и священники, считавшиеся носителями знаний, не прославили Его как Помазанника Божьего, то Господу должны были поклониться малые дети. Дети часто имеют духовное зрение не по возрасту, и их слова веры и любви приносят необычную славу имени Господа.
21,17 Оставив религиозных вождей поразмыслить над этим, Иисус возвратился в Вифанию и провел там ночь.
Г. Бесплодная смоковница (21,18-22)
21,18-19 Возвращаясь утром в Иерусалим, Господь подошел к смоковнице, надеясь найти на ней плоды, чтобы утолить голод. Не найдя на ней ничего, кроме листьев, Он сказал: "Да не будет же впредь от тебя плода вовек". И смоковница тотчас засохла.
Марк здесь добавляет (11,12-14), что еще не наступило время собирания смокв, поэтому проклятие дерева изза того, что на нем не было плодов, может показать Спасителя неблагоразумным и нетерпеливым. Зная, что такого не может быть, как объяснить эту затруднительную ситуацию? Смоковницы в библейских странах приносили ранние съедобные плоды еще до появления листьев. Это было предвестием обычного урожая. Если смоквы не появились, как в данном случае, это указывало на то, что позже обычного урожая не будет. Это - единственное чудо, сделанное Иисусом, в котором Он скорее проклял, чем благословил, скорее разрушил жизнь, чем восстановил ее. Это и вызвало затруднение. Такая критика выдает незнание личности Христа. Он - Бог, Правитель вселенной. Некоторые из Его действий являются для нас тайной, но мы должны исходить из того, что все Его действия правильны. В данном случае Господь знал, что эта смоковница никогда не принесет плода, и Он поступил с ней так, как поступил бы хозяин, убрав бесплодное дерево из своего сада.
Даже критикующие нашего Господа за то, что Он проклял смоковницу, признают это действие символическим. Данный случай является интерпретацией той нехорошей встречи, которую накануне Ему устроили в Иерусалиме. Как вино и оливковое дерево, смоковница представляет собой народ Израиля. Когда Иисус пришел к Своему народу, то увидел листья, которые говорили об исповедании, но плода для Бога не было. Иисус жаждал от народа плода.
Так как не было ранних плодов, Он знал, что от этого неверующего народа не будет и поздних плодов, и потому проклял смоковницу. Это была предварительная иллюстрация наказания, которое изольется на народ в 70 г. н. э. Мы должны помнить, что в то время как неверующий Израиль навсегда останется бесплодным, остаток народа вернется к своему Мессии после восхищения. Они будут приносить Ему плоды во время великой скорби и в Его Тысячелетнем Царстве. Хотя основное истолкование этого отрывка относится к народу израильскому, его можно применить ко всем людям всех веков, которые много говорили и мало делали.
21,20-22 Когда ученики выразили свое удивление, увидев дерево внезапно засохшим, Господь сказал им, что они могли бы сделать еще большие чудеса, если бы имели веру. Например, они могли бы сказать горе: "Поднимись и ввергнись в море" - и стало бы так. "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите".
Опять мы должны пояснить, что эти кажущиеся безусловными обещания, касающиеся молитвы, нужно понимать в свете всего учения Библии по этому вопросу. Стих 22 не означает, что любой христианин может попросить все, что ему вздумается, и ожидать исполнения своей просьбы. Он должен молиться соответственно условиям, поставленным в Библии.
Д. Иисуса спрашивают о Его власти (21,23-27)
21,23 Когда Иисус пришел во внешний двор храма и учил, первосвященники и старейшины прервали Его учение, спросив, кто дал Ему власть учить, творить чудеса и очищать храм. Они надеялись уловить Его, независимо от того, как Он ответит. Если Он заявит, что имеет власть в Самом Себе, как Сын Божий, они обвинят Его в богохульстве. Если Он скажет, что Его власть "от человеков", они дискредитируют Его. Если Он скажет, что имеет власть от Бога, то они подвергнут Его ответ сомнению.
Будучи формально научены и избраны людьми, они считали себя стражами веры, профессионалами, уполномоченными руководить религиозной жизнью народа. Иисус не имел формального образования и, конечно же, не имел диплома о высшем образовании, выданного религиозными начальниками. Их вопрос отразил давнее негодование, которое испытывали профессиональные религиозники к людям, имевшим власть святого помазания.
21,24-25 Иисус обещал им объяснить Свою власть, если они ответят на вопрос: "Крещение Иоанново откуда было: с небес или от людей?" Здесь "крещение Иоанново" нужно понимать как служение Иоанна. Поэтому вопрос стоял так: "Кто дал власть Иоанну совершать свое служение? Было ли его посвящение на служение от человека или от Бога? Какие верительные грамоты имел он от израильских вождей?" Ответ был ясный: Иоанн был человеком, посланным Богом. Его сила исходила от Божественного полномочия, а не от человеческого одобрения.
Священники и старейшины оказались в затруднительном положении. Если они признают, что Иоанн был послан Богом, то окажутся в ловушке. Иоанн указывал людям на Иисуса как на Мессию. Если Иоанн имел власть от Бога, то почему они не покаялись и не уверовали в Христа?
21,26 Если же они скажут, что Иоанн не был избран Богом, то народ, большая часть которого признавала Иоанна за пророка, подверг бы их осмеянию. Если бы они согласились с тем, что Иоанн был Божественным посланником, им пришлось бы ответить на свой собственный вопрос: Иисус был Мессией, предтечей Которого приходил Иоанн.
21,27 Но они отказывались признать этот факт и потому сослались на свое незнание. Они не могли назвать источник силы Иоанна. Иисус сказал: "И Я вам не скажу, какой властью это делаю". Почему Он должен говорить им то, что они уже знали, но не хотели принять?
Е. Притча о двух сыновьях (21,28-32)
21,28-30 Эта притча является жгучим укором первосвященникам и книжникам за то, что они не откликнулись на призыв Иоанна к покаянию и вере. Она о человеке, который попросил двух своих сыновей поработать в винограднике. Один отказался, а потом изменил свое решение и пошел работать. Другой согласился, но так и не пошел.
21,31-32 Отвечая на вопрос: "Который сын исполнил волю отца", религиозные вожди, в неразумии своем, обвинили самих себя, говоря: "Первый".
Господь истолковал притчу. Мытарей и блудниц Он уподобил первому сыну. Они не создавали видимость, что готовы безотлагательно повиноваться Иоанну Крестителю, но в конечном счете многие из них покаялись и поверили в Иисуса. Религиозные вожди были похожи на второго сына. Они говорили, что одобряют проповедь Иоанна, но никогда не исповедовали свои грехи и не доверились Иисусу.
Поэтому отъявленные грешники входят в Царство Божье, а самодовольные религиозные вожди остаются вне его. Сегодня происходит то же самое. Явные грешники принимают Благую Весть с большей готовностью, чем те, которые прикрыаются внешним лоском ложного благочестия.
Выражение "Иоанн пришел к вам путем праведности" означает, что он пришел, чтобы проповедовать необходимость праведности через покаяние и веру.
Ж. Притча о негодных виноградарях (21,33-46)
21,33-39 Далее, отвечая на вопрос о власти, Иисус рассказал притчу о некотором хозяине дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню, отдал его виноградарям и отправился в дальнюю страну. Во время сбора плодов винограда он послал своих слуг к виноградарям, чтобы взять плоды свои, но виноградари иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Когда он послал других слуг, с ними поступили так же. В третий раз он послал своего сына, думая, что они постыдятся его. Твердо зная, что это наследник хозяина, они убили его, желая завладеть его наследством.
21,40-41 Господь спросил священников и книжников, как поступит хозяин с теми виноградарями. Они ответили: "Злодеев тех предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои".
Эту притчу не трудно истолковать. Бог - это хозяин дома, Израиль - виноградник (Пс. 79,9; Ис. 5,1-7; Иер. 2,21). Ограда - это закон Моисеев, который ограждал Израиль от язычников и сохранял его как избранный Господом народ. Точило - метонимический троп, означающий плоды, которые Израиль должен был приносить Богу. Башня - намек на бдительную заботу Иеговы о Своем народе. Виноградари - первосвященники и книжники.
Неоднократно Бог посылал Своих слуг, пророков, к народу израильскому, ожидая от виноградника плодов братства, святости и любви. Но народ преследовал пророков, и некоторых из них убили. Наконец Бог послал Сына Своего, говоря: "Постыдятся Сына Моего" (ст. 37). Первосвященники и книжники сказали: "Это наследник" - фатальное признание. Втайне они соглашались, что Иисус был Сын Божий (хотя принародно отрицали это), и, таким образом, сами отвечали на свой вопрос о власти. Его власть исходила из того, что Он был Сын Божий.
В притче есть указание на них, как говорящих: "Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его" (ст. 38). В реальной жизни они говорили: "Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом" (Ин. 11,48). Итак, они отвергли Его, вышвырнули вон и распяли.
21,42 Когда Спаситель спросил первосвященников и фарисеев, что сделает хозяин виноградника, их ответ осудил их, как Он показывает в стихах 42 и 43. Он процитировал слова из Псалма 117,22: "Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших". Когда Христос, Камень, явил Себя строителям - вождям Израиля, они не нашли для Него места в своих строительных планах.
Они отбросили его как ненужный. Но после Своей смерти Он воскрес из мертвых, и Бог дал Ему преимущественное место. Он был сделан самым важным камнем в Божьем строении: "...Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Флп. 2,9).
21,43 Тогда Иисус прямо объявил, что Царство Божье будет отнято у Израиля и дано народу, приносящему плоды его. Так и случилось. Израиль, как Богом избранный народ, был отвергнут и законно осужден на слепоту. Народ, отвергнувший своего Мессию, постигло ожесточение. Пророчество о том, что Царство Божье будет дано народу, приносящему плоды его, следует понимать как относящееся к:
1) Церкви, состоящей из верующих евреев и язычников, - "народ святой, люди взятые в удел" (1 Пет. 2,9) или
2) верующей части Израиля, которая будет жить во время великой скорби.
Искупленный Израиль будет приносить плод для Бога.
21,44 "Кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит". В первой части стиха камень находится на земле; во второй части он обрушивается с высоты. Здесь подразумевается два пришествия Христа. Когда Он пришел в первый раз, еврейские лидеры споткнулись о Него и разбились на куски. Когда Он придет опять, Он сойдет как карающий, рассеивающий Своих врагов, подобно праху.
21,45-46 Первосвященники и фарисеи поняли, что эти притчи были направлены прямо против них в ответ на их вопрос о власти, которую имеет Христос. Они готовы были тут же схватить Его, но побоялись народа, который все еще почитал Иисуса за пророка.
Глава 22
З. Притча о брачном пире (22,1-14)
22,1-6 Иисус не закончил Свой разговор с первосвященниками и фарисеями; Он снова изобразил в притче о брачном пире возлюбленный Израиль как отверженный, а презренных язычников - как гостей за брачным столом. Он сравнил Царство Небесное с одним царем, который сделал брачный пир для сына своего. Приглашение гостей проходило в два этапа. На первое, предварительное, сделанное слугами в личном порядке, был получен категорический отказ. Второе приглашение последовало, когда пир уже был готов. И его некоторые званые, слишком занятые на своих фермах и в бизнесе, с презрением отвергли. Другие же, применив силу, схватили, оскорбили и убили приглашавших их слуг.
22,7-10 Царь так разгневался, что истребил убийц тех и сжег город их. Выбросив первый список гостей, он распространил новое приглашение, общее для всех, кто только пожелает прийти. На этот раз на брачном пире не было ни одного свободного места.
22,11-13 Однако среди гостей оказался некто, одетый не в брачную одежду. Когда его спросили, почему он не в соответствующей одежде, он молчал. Царь велел слугам выбросить его во тьму, где будет плач и скрежет зубов. Слуги в стихе 13 и рабы в стихе 3 не одни и те же.
22,14 Заканчивая притчу, наш Господь сделал следующий вывод: "Ибо много званых, а мало избранных". Что касается смысла этой притчи, то царь - это Бог и Его Сын Господь Иисус. Брачный пир - это подходящее описание брачной радости, характеризующей Царство Небесное. Представление в ней Церкви как Невесты Христа излишне усложняет картину. Главная мысль притчи - отстранение Израиля, а не особое приглашение и судьба Церкви. Первый этап приглашения рисует Иоанна Крестителя и двенадцать учеников, благосклонно приглашающих Израиль на брачный пир. Но народ отказался принять приглашение. Слова "и не хотели придти" (ст. 3) достигли апогея драматизма во время распятия.
Второй этап приглашения представляет возвещение Благой Вести евреям (книга Деяний). Некоторые отнеслись к этой вести с презрением. Другие откликнулись на нее насилием: большинство апостолов были замучены.
Царь, справедливо разгневавшийся на Израиль, послал "Свои войска", т.е. Тита и его римские легионы, чтобы уничтожить Иерусалим и большую часть его населения в 70 г. н.э. Они были "Его войском" в том смысле, что послужили орудием для наказания Израиля. Фактически они были Его, хотя и не знали Его лично.
Теперь Израиль, как народ, отстранен и Евангелие обращено к язычникам: и к хорошим, и к плохим, т.е. всех степеней порядочности (Деян. 13,45-46; 28,28). Но сущность каждого человека, откликнувшегося на приглашение, будет испытана. Человек в небрачной одежде - это тот, кто говорит, что подготовлен для Царства, но в действительности никогда не был одет в Божью одежду праведности во Христе Иисусе (2 Кор. 5,21). В самом деле, не было и нет извинения человеку, не имеющему брачной одежды. Как отмечает Райри, в те дни был обычай давать одежду гостям, если у них ее не было. Этот человек, по-видимому, не воспользовался предложенной одеждой. Когда его спрашивают, есть ли у него право на вход в Царство, он молчит, потому что не имеет Христа (Рим. 3,19). Его участь - тьма внешняя, где плач и скрежет зубов. Плач предполагает, что в аду страдают. Некоторые считают, что скрежет зубов означает продолжающуюся ненависть и восстание против Бога. Если это так, то опровергается представление о том, что огни ада оказывают очищающий эффект.
Стих 14 относится ко всей притче, а не к инциденту с человеком не в брачной одежде. Много званых, т.е. Евангелие возвещается многим. Но избранных мало. Одни не принимают приглашение, другие оказываются обманщиками. Все же, те кто отзывается на Благую Весть, являются избранными.
Единственный путь, позволяющий человеку сказать, избран он или нет, это его отношение к Господу Христу: что он делает с Господом Иисусом Христом. Как высказался Дженингс: "Все приглашены радоваться на пиру, но не все желают поверить Дающему, что Он даст им одежду, подобающую для пира".
И. Плата дани кесарю и Богу (22,15-22)
Глава 22 - это глава вопросов, с помощью которых три разные делегации старались уловить Сына Божьего.
22,15-16 Здесь мы читаем об искушении со стороны фарисеев и иродиан. Эти две партии были злостными врагами, но их объединила общая ненависть к Спасителю. Их цель - вынудить Христа сделать политическое заявление, имеющее опасные последствия. Они воспользовались выгодным для них сейчас разногласием между евреями по поводу верности кесарю. Некоторые евреи страстно противостояли покорности языческому императору. Другие, например, иродиане, относились к этому более терпимо.
22,17 Сначала они льстиво сделали Ему комплимент о чистоте Его характера, Его справедливости и бесстрашии. Потом они задали Ему провокационный вопрос: "Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?" Если бы Иисус ответил: "Нет", то Он не только настроил бы против Себя иродиан, но и был бы обвинен в противлении римскому правительству. Фарисеи сбили бы Его с толку и выдвинули бы против Него обвинения. Если бы Он сказал: "Да", то пылкие духом еврейские националисты обвинили бы Его в предательстве. Он лишился бы значительной доли поддержки со стороны простого люда - поддержки, которая так долго удерживала вождей в их стремлении отделаться от Него.
22,18-19 Иисус прямо назвал их лицемерами, старающимися уловить Его. Потом Он попросил показать Ему динарий, монету, которой платили подать римскому правительству. Всякий раз, когда евреи видели изображение и надпись кесаря на монете, это было для них досадным напоминанием, что они находятся под властью язычников и их налогообложением. Должно быть, динарий напоминал им, что господство над ними римлян является результатом их греха. Если бы они были верны Иегове, то никогда не возник бы вопрос об уплате подати кесарю.
22,20-21 Тогда Иисус спросил их: "Чье это изображение и надпись?" Им пришлось ответить: "Кесаревы". Тогда Господь сказал им: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Этот вопрос оказался для них бумерангом. Затронув тему уплаты подати кесарю, они надеялись уловить Иисуса. Он же разоблачил их в том, что они не отдавали должного Богу. Хотя они и проявляли недовольство, но отдавали кесарю должное, а Божьими претензиями на их жизнь пренебрегали. Тот, Кто стоял перед ними, был отображением Личности Бога (Евр. 1,3), а они не отдали Ему должное. Ответ Иисуса показывает, что верующий имеет двойное гражданство. Он обязан повиноваться правительству, поставленному людьми, и оказывать ему финансовую поддержку. Он не должен плохо отзываться о правителях или проводить работу по свержению власти. Как гражданин неба, он обязан подчиняться Богу. Если же между послушанием Богу и власти возникает конфликтная ситуация, он должен прежде всего быть верным Богу (Деян. 5,29).
Цитируя стих 21, большинство из нас делает акцент на той его части, которая касается кесаря, и легко опускает ту, которая касается Бога, т.е. мы делаем ту же ошибку, за которую Иисус осудил фарисеев!
22,22 Когда фарисеи услышали Его ответ, они поняли, что побеждены. Им оставалось только удивиться и уйти.
К. Саддукеи и их загадка о воскресении мертвых (22,23-33)
22,23-24 Как упоминалось раньше, саддукеи были либеральными теологами того времени, отвергающими воскресение тела, существование ангелов и чудеса. Фактически, они больше отрицали, чем утверждали.
Их представители пришли к Иисусу с историей, выдуманной для того, чтобы выставить идею о воскресении нелепой. Они напомнили Ему о законе, касающемся женитьбы на вдове покойного брата (Втор. 25,5). Согласно этому закону, если израильтянин умер, не оставив после себя детей, то его брат должен был жениться на вдове, чтобы сохранить эту фамилию в Израиле и наследственность в семье.
22,25-28 В их загадке говорилось о женщине, которая лишилась своего мужа, потом вышла замуж за одного из его братьев. Умер и второй брат, поэтому она вышла замуж за третьего и так до седьмого. Наконец, умерла женщина. Потом был задан вопрос, цель которого - уничижить Того, Кто Сам есть воскресение (Ин. 11,25): "Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее".
22,29 Их доказательство было построено на том, что поскольку сама идея воскресения создает непреодолимые трудности, значит она неразумна, а потому неправильна. Иисус ответил им, что трудность не в учении о воскресении, а в их мышлении; они не знали Писаний и силы Божьей.
Во-первых, они не знали Писаний. Библия нигде не говорит о том, что супружеские отношения будут продолжаться на небе. Хотя мужчин можно будет узнать, что они мужчины, а женщин, что они женщины,- все они будут как ангелы в том смысле, что не будут ни жениться, ни выходить замуж.
Во-вторых, они не знали силы Божьей. Если Он смог сотворить человека из праха земного, разве не может Он с легкостью поднять из праха тех, кто умер, и преобразовать их смертные тела в прославленные?
22,30-32 Потом Господь Иисус выдвинул аргумент из Писания, чтобы показать, что воскресение абсолютно неизбежно. В Исход 3,6 Бог говорит о Себе как о Боге Авраама, Исаака и Иакова. Иисус указал, что "Бог не есть Бог мертвых, но живых". Бог заключил завет с этими людьми, но они умерли до того, как эти заповеди были полностью исполнены. Как может Бог говорить о Себе, как о Боге трех человек, тела которых находятся в могиле? Как может Тот, Кто не нарушает Своих обещаний, выполнить те из них, которые даны давно умершим людям? Ответ только один - воскресить их.
22,33 Не удивительно, что народ дивился Его учению. Мы удивляемся ему тоже!
Л. Наибольшая заповедь (22,34-40)
22,34-36 Когда фарисеи услышали, что Иисус привел в молчание их противников саддукеев, они пришли к Нему, чтобы взять у Него интервью. Их представитель, законник, попросил Иисуса выделить наибольшую заповедь в законе.
22,37-38 Иисус мастерски суммировал обязанности человека перед Богом в первую и наибольшую заповедь: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим". Марк добавляет: "и всею крепостью твоею" (Мк. 12,30). Это означает, что первая обязанность человека - любить Бога всем своим существом. Как уже было отмечено, сердце свидетельствует об эмоциональной природе, душа - о волевой, разум - об интеллектуальной и сила - о физической.
22,39-40 Потом Иисус добавил, что вторая обязанность человека - любить своего ближнего, как самого себя. Барнс говорит: "Любовь к Богу и к человеку заключает в себе всю религию; и проявления этой любви желали Моисей, пророки, Спаситель и апостолы". Мы должны неоднократно вникать в слова: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Нам нужно задуматься о том, как сильно мы любим самих себя, как много делаем для того, чтобы позаботиться о себе, чтобы нам было хорошо. Потом нужно попытаться представить себе, как бы все это выглядело, если бы мы проявили эту любовь к ближним. А затем так и поступать. Такое поведение не естественное, а сверхъестественное. Только возрожденные могут делать это, если позволят Христу действовать через них.
М. Сын Давида - Господь Давида (22,41-46)
22,41-42 Пока фарисеи приходили в себя после ответа, данного Иисусом законнику, Он поставил их перед нелегким вопросом. "Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?"
Большинство фарисеев не верили, что Иисус - это Христос; они все еще ожидали Мессию. Поэтому Иисус не спросил их: "Что вы думаете обо Мне?" (хотя, конечно, это тоже имелось в виду). Он просто спросил, чьим Сыном будет Мессия, когда явится? Они ответили правильно, что Мессия будет потомком Давида.
22,43-44 Тогда Господь Иисус процитировал Псалом 109,1, где Давид сказал: "Сказал Господь Господу Моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Первое слово "Господь" относится к Богу Отцу, а второе - к Мессии. Значит, Давид говорил о Мессии как о своем Господе.
22,45 Теперь Иисус задал им вопрос: "Если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?" Ответ: Мессия - и Господь Давида, и Сын Давида; и Бог, и Человек. Как Бог - Он Господь Давида; как Человек - Он Сын Давида.
Если бы только фарисеи принимали наставление, они поняли бы, что Иисус был Мессией - Сыном Давида по линии Марии и Сыном Божьим по Его словам, делам и путям.
22,46 Но они отказывались видеть это. Поставленные в тупик Его мудростью, они перестали предпринимать попытки уловить Его вопросами. С тех пор они избрали другой метод - силу.
Глава 23
Н. Предупреждение против дел, которые расходятся со словами (23,1-12)
23,1-4 В начальных стихах этой главы Спаситель предостерегает народ и Своих учеников против книжников и фарисеев. Эти вожди сели на Моисеевом седалище, т.е. учили закону Моисееву. Обычно их учению можно было доверять, но практической жизни - нет. Их убеждения были лучше, чем их поведение. Это как раз тот случай, когда слова расходятся с делами. Поэтому Иисус сказал: "...что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают".
Они предъявляли к людям высокие требования (вероятно, точное исполнение буквы закона), но никому не помогли нести эти неудобоносимые бремена.
23,5 Они исполняли все религиозные обряды, но не от всего сердца, а чтобы их видели люди. Пример этому - ношение филактерий (повязок со словами из закона). Когда Бог повелел Израилю повязывать Его слова, как знак, на руках и между глаз на лбу (Исх. 13:9,16; Втор. 6,8; 11,18), Он имел в виду, что перед ними постоянно должен быть закон, управляющий всей их деятельностью. Они низвели это духовное повеление до буквального, физического смысла. Вкладывая отрывки из Писания в кожаные капсулы, они привязывали их на лоб или на руки. Для них исполнение закона сводилось к ношению до смешного большой филактерии, свидетельствующей об их супердуховности. Закон также повелевал евреям носить на краях одежд кисти с голубыми нитями (Числ. 15,37-41; Втор. 22,12). Эта отличительная отделка должна была напоминать им, что они - особый народ, который в своем хождении должен отличаться от других народов. Фарисеи упустили этот духовный урок и заменили его ношением бахромы подлиннее.
23,6-7 Они выказывали свое чрезмерное самомнение, захватывая почетные места на пиршествах и в синагогах. Они лелеяли свой эгоизм приветствиями на рыночных площадях и были особенно довольны, когда их называли равви (что значит "мой великий" или "учитель"). (В русском тексте "в народных собраниях".)
23,8-10 Здесь Господь предупреждает Своих учеников, чтобы они не пользовались отличительными титулами, которые могут быть отнесены только к Богу-главе. Мы не должны называться учителями, как отличительным титулом, потому что у нас один Учитель - Христос. Мы не должны ни одного человека называть отцом; наш Отец - Бог. Вэстон так передает суть этих стихов:
"Это - декларация сущности взаимоотношений человека с Богом. Христианина характеризуют три черты: кем он является, во что он верит и что он делает; доктрина, опыт, практика. Для своего духовного бытия человек нуждается в трех вещах: жизни, наставлении, водительстве; это как раз то, что Господь провозгласил в семи евангельских словах: "Я есмь путь, и истина, и жизнь" ... Не признавайте ни одного человека за Отца, потому что ни один человек не может передавать или поддерживать духовную жизнь; никого из людей не возводите в ранг непогрешимого учителя; никому не позволяйте занимать должность духовного директора; вы имеете право на такие же близкие отношения с Богом и Христом, как и любой другой человек". (H. G. Weston, Matthew, the Genesis of the New Testament, p. 110.)
Ясное значение слов Спасителя таково, что в Царстве Небесном все верующие составляют братство равноправных людей, в котором нет места для отличительных титулов, возвышающих одного над другим. Только подумайте, какие титулы есть сейчас в христианстве: "его преподобие", "преосвященство", "отче" и множество других. Даже кажущееся безобидным "доктор" по-латински означает "учитель".
(Это предупреждение больше относится к духовным, чем житейским профессиональным или академическим отношениям. Например, оно не запрещает ребенку называть своего родителя "отец", ни родителям обращаться к своему врачу "доктор".) Когда дело касается житейских взаимоотношений, тогда действует правило: "...отдавайте всякому должное... кому честь, честь" (Рим. 13,7).
23,11-12 Опять здесь показан кардинально иной характер Царства, а именно: истинное величие совершенно противоположно человеческому представлению о нем. Иисус сказал: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится". Истинное величие снисходит до служения. Возвышающие себя фарисеи будут унижены. Истинные ученики, которые унижают себя, в свое время будут возвышены.
О. "Горе" книжникам и фарисеям (23,13-36)
Дальше Господь Иисус восемь раз провозглашает "горе" гордым религиозным лицемерам Его времени. Это не проклятие, а, скорее, выражение сожаления об их судьбе, схожее с выражением "Увы тебе!"
23,13 Первое "горе" направлено против того, что, ожесточившись, они служили препятствием для других. Они сами отказались войти в Царство и настойчиво препятствовали другим входить в него. Как ни странно, но религиозные лидеры часто являются самыми активными противниками Евангелия благодати. Они могут любезно снисходить ко всему, кроме Благой Вести о спасении. Плотской человек не хочет быть объектом Божьей благодати и не желает, чтобы Бог являл ее другим.
23,14 Второе горе постигнет их за то, что они присваивают себе дома вдов и прикрываются лицемерно долгими молитвами. Некоторые современные культы используют подобный прием, уговаривая престарелых вдов, часто неутвержденных верующих, завещать свое состояние "церкви". Такие претенденты на благочестие примут тем большее осуждение.
23,15 Третье осуждение грядет на них за неправильно направленное усердие. Они проходили немыслимые расстояния, чтобы обратить хотя бы одного, но после этого делали его вдвое худшим себя. Современная аналогия такого рвения - усердие ложных культов. Одна группа готова постучать в 700 дверей, чтобы приобрести для себя хотя бы одного человека, но конечный результат их деятельности пагубный. Как некто сказал: "Наиболее обращенные часто становятся наиболее совращенными".
23,16-22 В-четвертых, Господь обличил их в казуистике, или умышленно нечестном рассуждении. Они построили ложную систему обоснований, чтобы избежать возмездия за клятвы.
Например, они учили, что если ты поклянешься храмом, то можешь нарушить клятву, но если ты поклянешься золотом храма, то должен выполнить обещанное. Они говорили, что если человек клянется даром, находящимся на жертвеннике, то это связывает человека, в то время как клятва самим жертвенником ни к чему не обязывает.
Таким образом, они ценили золото выше Бога (храм был домом Божьим), а дар на жертвеннике (своего рода материальную ценность) выше самого жертвенника. Они были больше заинтересованы материальным, чем духовным. Они предпочитали получать (дар), а не приносить (жертвенник - это место приношения).
Обращаясь к ним, как к слепым вождям, Иисус изобличил их фальшь. Золото храма приобретало особую ценность только потому, что оно посвящено Богу, пребывающему в храме. Цену дару придавал именно жертвенник. Люди, думающие, что золото имеет ценность само по себе, слепы; оно становится ценным только тогда, когда употребляется для славы Божьей.
Дары, приносимые из плотских побуждений, не имеют цены; однако дары, принесенные Господу или во имя Его, имеют цену непреходящую.
Фактически, чем бы ни клялись фарисеи, в эту клятву обязательно вовлечен Бог, и они должны были ее исполнить. Человек не может избежать выполнения своих обязательств правдоподобными обоснованиями. Клятвы связывают, и обещания должны выполняться. Прибегать к разным формальным приемам, чтобы избежать выполнения обязательств, бесполезно.
23,23-24 Пятое "горе" обращено против лишенной смысла обрядовости. Книжники и фарисеи были очень щепетильными в приношении десятины Господу из выращенных ими трав. Иисус не порицал их за то, что они заботились о такой мелкой детали послушания, но сурово раскритиковал за то, что они были крайне беспринципны, когда нужно было оказать суд, милость и верность другим. Используя оборот речи, непревзойденный по своей выразительности, Иисус охарактеризовал их как оцеживающих комара и глотающих верблюда. Комар - крошечное насекомое, часто падавшее в чашу сладкого вина, отцеживался просасыванием вина сквозь зубы. Как смешно так беспокоиться о незначительном, а потом поспешно проглотить самое большое нечистое животное в Палестине! Фарисеи были безмерно озабочены мелочами, но явно слепы к таким значительным грехам как лицемерие, нечестность, жестокость и жадность. Они утратили чувство соразмерности.
23,25-26 Шестое "горе" касается соблюдения внешней формы. Фарисеи, старательно придерживающиеся внешних проявлений религиозности и моральности, имели сердца, исполненные вымогательства и притворства. (В некоторых манускриптах и в русском синодальном переводе вместо слова "притворство" [adikia] использовано слово "неправда" [akrasia].)
Им нужно сначала очистить внутренность чаши и блюда, т.е. убедиться, что их сердца очищены через покаяние и веру. Тогда и только тогда будет угодным их внешнее поведение. Существует разница между нашей личностью и нашей индивидуальностью. Мы стараемся подчеркнуть свою индивидуальность так, как мы хотим, чтобы о нас думали другие. Бог же придает значение нашей личности - тому, что мы есть на самом деле. Бог желает, чтобы в нашем внутреннем человеке пребывала истина (Пс. 50,8).
23,27-28 Седьмое "горе" направляет свой удар против соблюдения внешней формы. Разница в том, что шестое "горе" бичует за скрытое корыстолюбие, в то время как седьмое осуждает скрытое лицемерие и беззаконие.
Обычно гробницы белили, чтобы евреи, неосторожно прикоснувшись к ним, не стали ритуально нечистыми. Иисус уподобляет книжников и фарисеев этим окрашенным гробам, выглядевшим внешне чистыми, а внутри наполненным разлагающимися останками. Люди думали, что общение с этими религиозными вождями послужит к их очищению, а на самом деле они осквернялись, потому что те были исполнены лицемерия и беззакония.
23,29-30 Последнее "горе" направлено против того, что под этикеткой внешнего благоговения мы можем быть человекоубийцами. Книжники и фарисеи делали вид, что почитают ветхозаветных пророков, строя или ремонтируя их гробницы и украшая венками их памятники. В речах, посвященных их памяти, они говорили, что не стали бы сообщниками своих предков в убийстве пророков.
23,31 Иисус сказал им: "Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков". А как они свидетельствовали об этом? Почти очевидно из предыдущего стиха, что они отделяли себя от своих отцов, которые убили пророков. Во-первых, они признавали, что их отцы, сыновьями которых они являются по плоти, пролили кровь пророков. Но Иисус применил здесь слово "сыновья", подразумевая людей, которых можно характеризовать точно так же. Он знал, что, хотя они и украшали гробницы пророков, они сговаривались предать Его смерти. Во-вторых, оказывая почтение умершим пророкам, они говорили: "Мы любим только мертвых пророков". В этом отношении они также были сыновьями своих отцов.
23,32 Потом Господь добавил: "Дополняйте же меру отцов ваших". Лишив жизни пророков, отцы частично наполнили чашу убийств. Книжники и фарисеи скоро наполнят ее до краев, убив Господа Иисуса и Его учеников, таким образом придя к апогею дела, начатого их отцами.
23,33 По этому поводу Сын Божий произнес такие суровые слова: "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" Может ли Воплощенная любовь говорить такие язвительные слова? Да. Потому что истинная любовь должна быть также справедливой и святой. Популярное представление, что Иисус - это безобидный реформатор, неспособный ни на какие чувства, кроме любви, не является библейской. Любовь может быть неизменной, но всегда должна быть справедливой.
Важно запомнить, что эти слова осуждения были брошены религиозным вождям, а не пьяницам и блудникам. В экуменический век, когда некоторые евангельские христиане объединяются с явными врагами креста Христова, хорошо бы вникнуть в пример, данный Иисусом, и вспомнить слова, которые сказал Ииуй Иосафату: "Следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа?" (2 Пар. 19,2).
23,34-35 Иисус не только предвидел Свою смерть, Он ясно сказал книжникам и фарисеям, что они убьют некоторых Его посланников: пророков, мудрых и книжников. Некоторых, избегнувших мученической смерти, будут бичевать в синагогах и гнать из города в город. Так религиозные вожди Израиля соберут на себя все преступления за историю мученичества. На них придет вся кровь праведная, пролитая на земле, от... Авеля... до Захарии, об убийстве которого записано в 2 Пар. 24,20-21 - последней книге в еврейском расположении книг Библии. (Это не Захария, автор книги ВЗ.)
23,36 Вина прошедших родов падет на род, или народ, к которому обращался Иисус, словно вся пролитая кровь соберется и достигнет своего кульминационного пункта в смерти безгрешного Спасителя. Поток наказаний изольется на народ, который возненавидел своего Мессию без причины и пригвоздил Его к преступному кресту.
П. Иисус плачет о Иерусалиме (23,37-39)
23,37 Весьма символично, что глава, которая больше, чем какая-нибудь другая, содержит предсказания бед от Господа, заканчивается Его слезами!
После горького упрека фарисеям Он скорбно плачет о городе, упустившем удобный случай. Повторение названия "Иерусалим, Иерусалим" пронизано невыразимым чувством. Этот город убил пророков и побил камнями Божьих посланников, и все же Господь любил его и часто хотел защитить и с любовью собрать его детей к Себе, как птица собирает птенцов своих,- но он не захотел.
23,38 В заключение Своего плача Господь Иисус сказал: "Се, оставляется вам дом ваш пуст". Главным образом, дом здесь - храм, но можно включить сюда и город Иерусалим, и сам народ.
Между смертью Христа и Его вторым пришествием будет промежуток времени, когда неверующий Израиль не будет видеть Его (после воскресения Его видели только верующие).
23,39 В стихе 39 выражено ожидание второго пришествия, когда верующая часть Израиля примет Христа как своего Мессию. Этот прием подразумевается словами: "Благословен Грядый во имя Господне!"
Здесь не предполагается, что убившие Христа будут иметь вторую возможность принять Его. Он говорил об Израиле и, таким образом, аллегорически о его жителях и Израиле в общем.
Следующей раз, когда они увидят Его после смерти, наступит, когда они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне (Зах. 12,10). По еврейским представлениям нет более горького плача, чем плач о единородном сыне.
Глава 24
XIII. Речь Царя на горе Елеонской (Гл. 24 - 25)
Главы 24 и 25 образуют так называемую Елеонскую речь, получившую свое название благодаря тому важному сообщению, которое было сделано на Елеонской горе. Эта речь носит абсолютно пророческий характер; она указывает на период великой скорби и на второе пришествие Господа. Большей частью, хотя не полностью, она относится к народу израильскому. Место действия, очевидно, Палестина; например, "тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" (24,16). Окружающая обстановка явно еврейская; например, "молитесь, чтобы не случилось бегство ваше... в субботу" (24,20). Ссылку на избранных (24,22) нужно понимать как избрание Богом евреев, а не Церкви. Если мы будем искать здесь иллюстрацию Церкви, мы не найдем ее ни в одном из пророчеств или притч этой речи.
А. Иисус предсказывает разрушение храма (24,1-2)
Эта речь начинается многозначительным заявлением о том, что Иисус, вышед, шел от храма. Направление Его движения имеет особую важность, если принять во внимание слова, которые Он только что произнес: "...оставляется вам дом ваш пуст" (23,38). Это напоминает нам описание Иезекиилем славы, покидающей храм (Иез. 9,3; 10,4; 11,23).
Ученики хотели, чтобы Господь вместе с ними восхищался красотой храмовой архитектуры. Их занимало не вечное, а преходящее, интересовали больше тени, чем сама суть. Иисус предупредил, что это здание будет совершенно разрушено, так что не останется камня на камне. Тит безуспешно пытался спасти храм, но его солдаты подожгли здание, исполнив таким образом пророчество Христа. Когда огонь расплавил золотую отделку, жидкий металл растекся между камнями; чтобы достать его, солдатам пришлось передвигать камень за камнем, как и предсказал наш Господь. Это наказание совершилось в 70 г. н.э., когда римляне под предводительством Тита осадили Иерусалим.
Б. Первая половина великой скорби (24,3-14)
24,3 После того как Иисус взошел на гору Елеонскую, приступили к Нему ученики наедине и задали Ему три вопроса:
1. Когда это сбудется, т.е. когда будет разрушен храм?
2. Какой признак Его пришествия, т.е. какие сверхъестественные явления будут предшествовать Его возвращению на землю для того, чтобы установить Царство?
3. Какой признак кончины века, т.е. что возвестит о кончине века непосредственно перед Его славным царствованием? (Второй и третий вопросы, по существу, одинаковы.)
Мы должны помнить, что мышление этих учеников-евреев постоянно вращалось вокруг славного века Мессии на земле. Они не думали о том, что Христос придет за Церковью. Они мало знали, если вообще что-нибудь знали, об этой фазе Его прихода. Они ожидали, что Его пришествие будет в силе и славе, чтобы уничтожить Его врагов и править этим миром.
Также мы должны ясно понимать то, что они говорили не о конце мира (как в "Версии короля Иакова"), а о кончине века (гр. aion).
На свой первый вопрос они не получили прямого ответа. Скорее всего, Спаситель совместил осаду Иерусалима в 70 г. н.э. (см. Лк. 21,20-24) с подобной осадой, которая произойдет в последние дни. Изучая пророчества, мы часто наблюдаем, как Господь почти незаметно переходит от раннего, частичного, к более позднему, полному их исполнению.
На второй и третий вопросы ответ дан в стихах 4-44 данной главы. Эти стихи описывают семилетний период великой скорби, который будет предшествовать славному пришествию Христа. Первые три с половиной года описаны в стихах 4-14. Заключительные три с половиной года, известные как великая скорбь и бедственное время для Иакова (Иер. 30,7), будут временем беспрецедентных страданий для живущих на земле.
Многие из условий, характеризующих первую половину великой скорби, уже частично исполнялись на протяжении истории человечества, но во время обсуждаемого периода они проявятся в более интенсивной форме.
Тем, которые находятся в Церкви, скорбь уже была обещана (Ин. 16,33), но она очень отличается от той скорби, которая должна излиться на мир, отвергнувший Сына Божьего.
Мы верим, что Церковь будет взята из мира (1 Фес. 4,13-18) до того дня, когда наступит день гнева Божьего (1 Фес. 1,10; 5,9; 2 Фес. 2,1-12; Откр. 3,10).
24,4-5 Во время первой половины великой скорби появится много ложных мессий, которые успешно обманут множество людей. Быстрый рост всевозможных культов может быть прелюдией к этому, но еще не полным исполнением. Этими религиозными вождями-обманщиками будут евреи, выдающие себя за Христа.
24,6-7 Также будут войны и военные слухи. Народ восстанет на народ и царство на царство. Легко может показаться, что это исполняется сегодня, но то, что мы видим,- слабое подобие того, что будет. В действительности же следующее событие в Божьем расписании - это восхищение Церкви (Ин. 14,1-6; 1 Кор. 15,51-57). До того нет ни одного пророчества, которое должно исполниться. После того, как Церковь будет взята, начнут отсчет Божьи пророческие часы, и эти события быстро объявят о себе. Голод, мор и землетрясения начнут происходить в разных местах земли. Уже сегодня из-за резкого роста населения мировые правительства озабочены признаками голода, но этот голод будет усилен перебоями в снабжении продовольствием, вызванными войнами.
Все больше привлекают внимание землетрясения - не только те, которые происходят сейчас, но и ожидающиеся. Опять-таки, нынешние землетрясения - это только намеки на полное исполнение слов нашего Спасителя.
24,8 Стих 8 ясно определяет этот период как начало болезней - это начало мук рождения, которые приведут к новому порядку при Мессии-Царе.
24,9-10 Верные христиане будут переживать большие личные испытания во время великой скорби. Народы начнут проводить кампанию еще большей ненависти против тех, кто верен Христу. Их не только будут судить в религиозных и гражданских судах (Мк. 13,9), но многих, кто откажется отречься, лишат жизни. Поскольку верующие проходили через такие испытания во все периоды христианского служения, похоже, что это особая ссылка на 144 000 верующих евреев, которым предстоит совершать особое служение в этот период.
Многие, не желая страдать и умирать, предпочтут отступить. Члены семей будут доносить на своих родственников и предавать их в руки жестоких преследователей.
24,11 Многие лжепророки восстанут и прельстят множество людей. Их не следует путать с лжемессиями, о которых говорится в стихе 5. Лжепророки выдают себя за Божьих глашатаев. Их можно распознать по двум особенностям: их пророчества не всегда исполняются и их учение всегда уводит людей от истинного Бога. Упоминание о ложных пророках еще раз подтверждает то, что великая скорбь по своему характеру является в основном еврейской. Лжепророки характерны для народа израильского; в Церкви опасность исходит от лжеучителей (2 Пет. 2,1).
24,12 С умножением беззакония человеческая любовь будет проявляться все меньше и меньше. Нелюбовные поступки станут обычным явлением.
24,13 "Претерпевший же до конца спасется". Разумеется, это не означает, что в то время человеческие души будут спасены только благодаря их терпению; в Библии спасение всегда представляется как дар Божьей благодати, получаемый через веру в заместительную смерть Христа и Его воскресение. Не значит это также, что все претерпевшие избегнут физических страданий; мы уже знаем, что многие верующие будут убиты (ст. 9). Это общее замечание, которое говорит: всякий, кто будет непоколебимо переносить преследования, не отрекаясь, получит освобождение при втором пришествии Христа. Пусть никто не думает, что, отрекшись, сможет избежать страданий или спастись. Спасутся только те, которые имеют истинную веру. Хотя спасающая вера может ошибаться, все же она обладает качеством постоянства.
24,14 Во время этого периода Евангелие Царства будет проповедано по всей вселенной во свидетельство всем народам. Как объяснялось в комментариях к 4,23, Евангелие Царства - это Благая Весть о том, что Христос грядет, чтобы установить Свое Царство на земле, и те, которые во время великой скорби примут Его верой, будут наслаждаться благословениями Тысячелетнего Царства.
Стих 14 часто неправильно применяют, для того чтобы показать, что Христос не может вернуться за Своей Церковью в любой момент, так как еще много племен не слышали Благую Весть. Трудность устраняется, если мы признаем, что это относится скорее к Его пришествию со святыми, а не за святыми. И слова эти относятся к Евангелию Царства, а не Евангелию благодати Божьей (см. комментарий к 4,23).
Существует поразительная параллель между событиями, перечисленными в стихах 3-14, и теми, что записаны в Откровении (6,1-11). Всадник на белом коне - это ложный мессия; всадник на рыжем коне - война; всадник на вороном коне - голод; всадник на бледном коне - мор, или смерть. Души, находящиеся под жертвенником, - это мученики. События, описанные в Откровении (6,12-17), взаимосвязаны с описанными у Матфея (24,19-31).
В. Великая скорбь (24,15-28)
24,15 В этом стихе мы читаем о середине скорби. Мы поймем это, сравнив стих 15 с Даниила 9,27. Даниил предсказал, что в середине семидесятой седьмины, т.е. в конце трех с половиной лет, на святом месте, т.е. в Иерусалимском храме, будет поставлено изображение идола. Все люди должны будут поклониться этому отвратительному идолу. Те, которые откажутся, будут умерщвлены (Откр. 13,15).
"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет..." Для тех, кто знает Слово Божье, сооружение идола послужит сигналом, предупреждающим, что началась великая скорбь. Заметьте: Господь хочет, чтобы тот, кто читает пророчество, понимал его.
24,16 Находящиеся в Иудее да бегут в горы; в окрестностях Иерусалима их отказ поклониться изображению будет быстро обнаружен.
24,17-19 Нужно будет очень торопиться. Если человек находится на кровле, он должен оставить все свое имущество. За время, потраченное на сборы вещей, может решиться вопрос жизни или смерти. Человек, работающий на поле, не должен возвращаться, чтобы взять одежды свои, где бы он их ни оставил. Беременные женщины и кормящие матери окажутся в одинаково неудобном положении - им будет трудно быстро убежать.
24,20 Верующие должны молиться, чтобы этот критический момент не наступил зимой, с ее дополнительным риском во время путешествия, и чтобы он не пришелся на субботу, когда расстояние, которое они могут пройти, будет ограничено законом (Исх. 16,29). Пути субботнего дня будет недостаточно, чтобы выбраться из опасного района.
24,21 "Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет". Данное описание выделяет этот период из всех инквизиций, погромов, политических чисток, резни и геноцида. Это пророчество не могло исполниться никакими прежними гонениями, поскольку ясно сказано, что этот период закончится вторым пришествием Христа.
24,22 Эта скорбь будет такой сильной, что, если бы не сократились те дни, никто бы не спасся. Это не может означать, что великая скорбь, так часто определяющаяся длительностью в три с половиной года, будет сокращена.
Вероятно, это значит, что Бог чудесным образом сократит продолжительность светового дня, когда происходит больше всего сражений и убийств. Ради избранных (тех, которые приняли Иисуса) Господь позволит, чтобы темнота наступала раньше.
24,23-26 В стихах 23 и 24 снова содержится предупреждение о ложных мессиях и лжепророках. В обстановке кризиса будут шириться слухи о том, что Мессия находится в потаенном месте. Подобные слухи станут использовать для того, чтобы уловить тех, которые искренне и с любовью ждут Христа. Поэтому Господь предупреждает всех учеников, чтобы они не верили слухам о локальном, тайном пришествии. Даже чудотворцы не обязательно бывают от Бога; чудеса по своему происхождению могут быть сатанинскими. Человеку греха будет дана сатанинская сила, позволяющая совершать чудеса (2 Фес. 2,9-10).
24,27 Пришествие Христа будет очевидным: оно будет неожиданным, публичным, всемирным и прославленным. Как молния, оно будет мгновенным и видимым для всех.
24,28 И никакая моральная испорченность не избежит Его ярости и гнева. "Ибо, где будет труп, там соберутся орлы". Труп символизирует отступивших от веры иудаизм, христианство и все мировые системы, которые объединились против Бога и Его Христа. Орлы или ястребы олицетворяют Божьи наказания, которые изольются с появлением Мессии.
Г. Второе пришествие (24,29-31)
24,29 В завершение великой скорби в небе наступят ужасающие перемены. Солнце померкнет, а поскольку лунный свет является всего лишь отражением солнечного, луна также не даст своего света. Звезды упадут с неба, и планеты сойдут со своих орбит. Нет надобности говорить, как такие обширные сдвиги в космическом пространстве повлияют на погоду, приливы и отливы и времена года на земле.
Описание того, что произошло бы, если бы небесное тело приблизилось к Земле и заставило ее отклониться от своей оси, приведенное Великовским, дает лишь слабое представление о том, как все это будет выглядеть:
"В этот момент землетрясение заставило бы землю содрогнуться. Воздух и вода продолжали бы двигаться по инерции; ураганы подмели бы землю, и моря разлились бы по континентам, неся с собой гравий, песок и морских животных, которых выбросили бы на землю. Жара усилилась бы, горы расплавились, вулканы изверглись, лава полилась бы из трещин в полопавшуюся землю и заполнила громадные пространства. На равнинах внезапно возникли бы горы и стали двигаться и взбираться на склоны других гор, создавая разрывы и трещины. Озера опрокинулись бы и опустели, реки изменили бы свои русла; большие участки земли со всем, населяющим их, ушли бы под воду. Леса сгорели бы или ураганы и бурные моря исторгли бы их из земли, на которой они росли, и нагромоздили бы ветки и корни в огромные кучи. Моря превратились бы в пустыни, и воды утекли бы из них". (I. Velikovsky, Eaeth in Upheaval, p. 136.)
24,30 "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе". Нам не сказано, какое это будет знамение. Его первое пришествие сопровождалось знамением на небе - звездой. Может быть, эта удивительная звезда также возвестит о Его втором пришествии.
Некоторые думают, что Сын Человеческий Сам является знамением. Что бы это знамение из себя ни представляло, оно будет понятно для всех, когда появится. Восплачут все племена земные - без сомнения, из-за того, что они отвергли Христа. Но в основном будут плакать племена этой страны - двенадцать колен Израиля. (Греческое слово "земля" (ge) имеет два значения: "мир, в котором мы живем" и "страна".) "...Воззрят на Него, которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12,10).
Тогда "увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою". Какой чудесный момент! Тот, кто был пронзен и распят, будет реабилитирован как Господь жизни и славы. Кроткий и униженный Иисус явится как Сам Иегова. Закланный Агнец сойдет, как побеждающий Лев. Презренный Плотник из Назарета придет как Царь царей и Господь господствующих. Его колесницами будут облака небесные. Он придет в царственной силе и великолепии - момент, о котором творение воздыхало тысячи лет.
24,31 Когда Он сойдет, Он пошлет ангелов Своих по всей земле, чтобы собрать Свой избранный народ, верующий Израиль, в страну Палестину. Со всех концов земли они соберутся, чтобы приветствовать своего Мессию и наслаждаться Его славным правлением.
Д. Притча о смоковнице (24,32-35)
24,32 "От смоковницы возьмите подобие". Опять Иисус извлекает духовный урок из природы. Когда ветви смоковницы становятся зелеными и мягкими, то знаете, что близко лето. Мы видели, что смоковница символизирует народ израильский (21,18-22). Сотни лет Израиль находился в спячке, лишенный своего собственного правительства, земли, храма, духовенства - всех признаков национальной жизни. Народ был рассеян по всему миру. Потом, в 1948 году, Израиль стал нацией с собственной землей, правительством, валютой, гербом и т.п. Духовно же народ все еще бесплодный и холодный; он не приносит плод для Бога. Но если говорить о нем как о нации, то можно сказать, что его ветви уже зеленые и мягкие.
24,33 "Так, когда вы увидите все это, знайте, что близко, при дверях". Появление Израиля как нации означает не только то, что близко начало великой скорби, но и то, что Сам Господь близко, при дверях!
Если приход Христа для царствования так близко, то насколько ближе восхищение Церкви? Если мы уже видим тени событий, которые должны предшествовать Его явлению во славе, то насколько ближе находимся мы к первой фазе Его пришествия (1 Фес. 4,13-18)?
24,34 После ссылки на смоковницу Иисус добавил: "Истинно говорю вам: не прейдет род этот, как все это будет". "Этот род" не может означать людей, живших в те дни, когда Христос был на земле; они все умерли, а события 24-й главы еще не совершились. Что же тогда имел в виду наш Господь под словами "этот род"? Есть два наиболее вероятных объяснения. Ф. У. Грант и другие считают, что здесь кроется такая мысль: "То самое поколение, которое будет видеть начало этих событий, увидит и конец". (F. W. Grant, "Matthew", Numerical Bible, The Gospels, p. 230.) Те же люди, которые видят подъем Израиля как нации (или начало великой скорби), увидят своего Господа, грядущего на облаках небесных, чтобы царствовать на земле.
Другое объяснение такое: "род" нужно понимать как "раса". Это вполне допустимый перевод греческого слова, означающего людей одного рода, воспитания или семейства (Мф. 12,45; 23,35-36). Итак, Иисус предупредил, что еврейский народ выживет, чтобы увидеть все эти события совершившимися. Их устойчивая живучесть, несмотря на жестокие преследования, является чудом истории.
Но я думаю, что есть еще одно дополнительное толкование. Во дни Иисуса "этот род" был народом, упорно отказывавшимся признать Его своим Мессией. Как я полагаю, Он предсказывал, что израильский народ будет оставаться в состоянии отвержения Христа до Его второго пришествия. Потом все непокорные будут сокрушены, и только те, которые добровольно подчинятся Его правлению, будут сохранены, чтобы войти в Тысячелетнее Царство.
24,35 Чтобы подчеркнуть, что Его предсказания являются неизменными, Иисус добавил, что небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут. Говоря о проходящем небе, Он ссылался на звездное и атмосферное небо - голубой небесный свод над нами,- а не Небо, которое является местом пребывания Бога (2 Кор. 12,2-4). То, как небо и земля разрушатся, описано в 2 Петра (3,10-13) и снова упоминается в Откровении (20,11).
Е. День и час неизвестны (24,36-44)
24,36 Что касается дня и часа Его второго пришествия, то их "никто не знает, ни ангелы небесные, (в NU здесь добавлено: "ни Сын") а только Отец Мой Один". Это служит предупреждением против искушения устанавливать даты или верить тем, кто это делает. Нас не удивляет то, что этого не знают ангелы, потому что они являются ограниченным творением с ограниченным знанием.
Хотя живущие накануне возвращения Христа не будут знать дня или часа, думается, что знакомые с пророчеством смогут узнать год. К примеру, они будут знать, что пройдет приблизительно три с половиной года после того, как изображение идола будет поставлено в храме (Дан. 9,27; см. также Дан. 7,25; 12:7,11; Откр. 11,2-3; 12,14; 13,5).
24,37-39 В те дни, однако, большинство людей будут безразличными, как во дни Ноя. Хотя время перед потопом было ужасно безнравственным, ударение здесь делается не на этом.
Люди ели, пили, женились и выходили замуж; другими словами, они вели привычный образ жизни, словно намеревались жить вечно. Хотя их предупреждали о том, что должно наступить, они вели себя так, как будто были недосягаемы для потопа. Когда потоп пришел, они оказались не готовыми, вне безопасного места. Точно так же будет, когда вернется Иисус. Избавлены будут только те, которые находятся во Христе - ковчеге спасения.
24,40-41 Тогда будут двое на поле; один берется на осуждение, другой будет оставлен, чтобы войти в Тысячелетнее Царство. Две мелющие в жерновах - они будут мгновенно разлучены.
Одну унесет потоп наказания, другая останется, чтобы наслаждаться благословениями Христова царствования.
(Ст. 40 и 41 часто используют как предупреждение для неспасенных, ссылаясь при этом на восхищение - первую фазу прихода Христа, когда Он возьмет всех верующих на небо и оставит всех неверующих на осуждение. Хотя такое применение этого отрывка имеет право на существование, из контекста ясно, что это толкование относится к приходу Христа как Царя.)
24,42-44 Ввиду неосведомленности о дне и часе, люди должны бодрствовать. Если кто-то знает, что в его дом могут ворваться, он будет готов к этому, даже если не знает точного времени. Сын Человеческий придет тогда, когда основная часть народа будет меньше всего Его ожидать. Поэтому Его народ должен гореть в ожидании.
Ж. Притча о мудром и злом рабах (24,45-51)
24,45-47 В этой заключительной части главы Господь Иисус показывает, что судить о настоящем характере раба можно исходя из того, как он ведет себя, зная, что его Хозяин вернется. Все рабы должны подавать пищу домашним вовремя. Но не все говорящие о себе, что они рабы Христа, подлинно таковы.
Мудрый раб - это тот, кто будет найден заботящимся о народе Божьем. Такому рабу окажут почтение: ему доверят огромную ответственность в Царстве. Хозяин над всем имением своим поставит его.
24,48-51 Злой раб представляет номинального верующего, на поведение которого не влияет тот факт, что должен вернуться его Хозяин. Он начинает бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами. Такое поведение показывает, что он не готов для Царства. Когда Царь придет, Он накажет его и подвергнет одной участи с лицемерами, где люди будут плакать и скрежетать зубами.
Эта притча говорит о видимом возвращении на землю Христа, как Мессии-Царя. Но основу притчи можно отнести в равной мере и к восхищению. Многие, говорящие о себе, что они христиане, своей враждебностью к народу Божьему и своей дружбой с безбожниками показывают, что не ожидают возвращения Христа. Для них оно будет означать осуждение, а не благословение.
Глава 25
З. Притча о десяти девах (25,1-13)
25,1-5 Первое слово "тогда", отсылая назад, к главе 24, четко относит эту притчу ко времени, предшествующему возвращению Царя на землю, и к периоду Его возвращения. Иисус уподобляет Царство Небесное того времени десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху. Пять из них были мудрыми и запасли масло для своих светильников; другие же не имели его. В ожидании жениха все уснули.
Пять мудрых представляют истинных учеников Христа во время великой скорби. Светильники говорят об их исповедании веры, а масло обычно считается символом Духа Святого. Неразумные девы представляют тех, которые говорят, что хранят мессианскую надежду, но никогда не были обращенными и потому не имеют Святого Духа. Жених - это Христос, Царь; Его задержка символизирует период между Его двумя пришествиями. Тот факт, что все десять дев заснули, показывает, что внешне они не очень отличались.
25,6 В полночь прозвучала весть о том, что жених идет. Из предыдущей главы мы узнали, что Его приход будет предвозвещен устрашающими знамениями.
25,7-9 Тогда девы встали и поправили светильники свои - все хотели приготовиться. Неразумные, у которых не хватало масла, просили других, чтобы те дали им немного, но их послали к продающим. Отказ мудрых кажется эгоистичным, но в духовной области никто не может дать Духа другому человеку. Конечно, Святой Дух не покупается, но Библия использует литературные образы покупки спасения без денег и без платы, назначенной за него.
25,10-12 Когда же они пошли, пришел жених. Сирийский вариант и Вульгата говорят, что он пришел со Своей невестой. Это вполне соответствует пророческой картине. Господь Иисус вернется с брака со Своей Невестой, Церковью (1 Фес. 3,13). (Венчание произойдет на небе (Еф. 5,27) после восхищения.) Верный остаток прошедших через великую скорбь войдет с Ним на брачный пир. Брачный пир является подходящим описанием радости и благословения земного Царства Христа. Мудрые девы вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.
Было слишком поздно для того, чтобы еще кто-то мог войти в Царство. Когда пришли прочие девы и стали искать вход, жених отрекся от них, сказав, что никогда не знал их - ясное доказательство того, что они никогда не были рождены свыше.
25,13 Урок этой притчи, как сказал Иисус, - бодрствовать, потому что ни день, ни час Его пришествия не известны. Верующие должны жить, сознавая, что Господь может прийти в любой момент. Поправлены ли ваши светильники и наполнены ли маслом?
И. Притча о талантах (25,14-30)
25,14-18 Следующая притча также учит, что в момент возвращения Господа будут и верные, и неверные рабы.
Эта история вращается вокруг человека, который, прежде чем отправиться в далекое путешествие, собрал своих рабов и дал им разную сумму денег, каждому по его силе. Один получил пять талантов, другой получил два и последний - один. Они должны были пустить эти деньги в оборот так, чтобы господин получил прибыль. Человек, получивший пять талантов, приобрел другие пять талантов. Человек с двумя талантами также удвоил свои деньги.
Но человек, получивший один талант, пошел, вырыл яму и закопал его. Не трудно видеть, что тот человек - это Христос, а долгое путешествие - период между пришествиями. Три раба - это израильтяне, живущие в великую скорбь, ответственные за то, чтобы представлять интересы отсутствующего Господа. Им была поручена ответственность согласно их индивидуальным способностям.
25,19-23 По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. Это описание второго пришествия. Первые два раба получили абсолютно одинаковую похвалу: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Испытание их служения заключалось не столько в том, как много они заработали, сколько в том, как усердно они трудились. Каждый из них полностью использовал свои способности и заработал стопроцентную прибыль. Они представляют истинных верующих, наградой которых будет наслаждение благословениями Тысячелетнего Царства.
25,24-25 У третьего раба не было ничего, кроме отговорок и оскорблений в адрес своего господина. Он обвинил его в том, что тот был жестокий и нерассудительный, жнущий, где он не сеял, и собирающий, где не рассыпал.
Он извинял себя тем, что, парализованный страхом, зарыл свой талант. Этот раб, без сомнения, был неверующим; никакой искренний раб не допустит таких мыслей о своем хозяине.
25,26-27 Господин упрекнул его в том, что он ленивый и лукавый. Почему же он, думая так о своем хозяине, не отдал его деньги торгующим, чтобы получить прибыль? Между прочим, в стихе 26 господин не соглашается с выдвинутыми против него обвинениями. Скорее, он говорит: "Если ты считал меня таким хозяином, то тем более у тебя было основание заставить твой талант работать. Твои слова обвиняют тебя, а не оправдывают".
25,28-29 Если бы этот человек приобрел своим талантом еще один талант, то получил бы такую же похвалу, как и другие. Вместо этого все, что ему пришлось показать, - яма в земле! Его талант забрали и отдали человеку, имеющему десять талантов. За этим следует закон, установленный в духовной сфере: "Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет". Тем, которые желают быть полезными для славы Божьей, даются средства. Чем больше они делают, тем больше им предоставляется возможности делать для Него. И наоборот, мы теряем то, что не употребляем. Атрофия - награда за леность.
Упоминание о торгующих в ст. 27 предполагает, что если мы не умеем использовать для Господа то, что имеем, то мы должны отдать его другим, которые умеют. Торгующими, в этом случае, могут быть миссионеры, Библейские общества, христианские издательства, евангельские радиопрограммы и т.д. В мире, подобном нашему, нельзя найти оправдание, почему деньги не пущены в оборот. Пиерсон дает полезные рекомендации:
"Робкие души, непригодные для смелого и независимого служения на пользу Царству, могут объединить свою неспособность со способностями и смекалкой других, которые сделают их дары и то, чем они обладают, полезными для Господа и Церкви Его... Раб имеет деньги или какие-то другие дары, которые могут пригодиться, но у него не хватает веры и предусмотрительности, практической энергии и мудрости. Божьи "торгующие" могут показать ему, как принести пользу Господину... Церковь отчасти живет так, что сила одного члена может помочь слабости другого, и взаимными действиями всех станет больше силы у наименьших и наиболее слабых". (Our Lord's Teachings About Money (tract), pp. 3-4.)
25,30 Негодный раб был выброшен, изгнан из Царства. Он разделил исполненную мук судьбу грешников. Не его неспособность инвестировать свой талант навлекла на него осуждение, а, скорее всего, недостаток добрых дел показал, что ему не хватало спасающей веры.
К. Царь судит народы (25,31-46)
25,31 Этот раздел описывает суд над народами, который не нужно путать с судилищем Христовым и судом перед великим белым престолом.
Судилище Христово - время, когда будет произведен смотр и награждение только верующих, состоится после восхищения (Рим. 14,10; 1 Кор. 3,11-15; 2 Кор. 5,9-10). Суд перед великим белым престолом состоится в вечности после Тысячелетнего Царства. Умершие грешники будут осуждены и брошены в озеро огненное (Откр. 20,11-15).
Суд над народами, или язычниками (греческое слово может означать и то, и другое), состоится на земле после того, как Христос придет, чтобы царствовать, что ясно утверждает стих 31: "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним..."
Если мы правы в том, что отождествляем этот суд с Иоиля 3, местонахождение его - долина Иосафата за пределами Иерусалима (3,2). Народы будут судимы согласно тому, как они относились к собратьям Христа, евреям, во время великой скорби (Иоил. 3:1-2,12-14; Мф. 25,31-46).
25,32 Важно отметить, что здесь упоминаются три разряда людей: "овцы", "козлы" и "братья Христа". Первые две группы, над которыми Христос совершает суд, - это язычники, живущие в дни великой скорби. Третий разряд - это верные Христу братья Его, евреи, которые, несмотря на усиливающиеся преследования, отказались отречься от Его имени во время великой скорби.
25,33-40 Царь помещает "овец" по правую сторону, а "козлов" - по левую. Потом Он приглашает "овец" войти в Его славное Царство, уготованное им от создания мира. На каком основании?
Потому что они кормили Его, когда Он был голоден; напоили, когда Он жаждал; принимали Его, когда Он был странником; одели Его, когда Он был наг; посетили Его, когда Он был болен, и пришли к Нему в темницу. Праведные "овцы" даже не знали, что они когда-то сделали такое добро Царю; при жизни их поколения Он не был на земле. Тогда Он объяснил им, что, оказав помощь одному из Его меньших братьев, они оказали помощь Ему. Сделанное одному из Его учеников вознаграждается, как сделанное Ему лично.
25,41-45 Неправедным "козлам" было сказано, чтобы они шли от Него в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его, потому что оказались неспособными позаботиться о Нем в дни ужасного "бедственного времени для Иакова". Когда они станут извинять себя, говоря, что никогда не видели Его, Он напомнит им, что пренебрегая Его последователями, они подтвердили, что пренебрегают Им Самим.
25,46 Таким образом, "козлы" пойдут в муку вечную, а "овцы" - в вечную жизнь. Но здесь возникают две проблемы. Во-первых, создается впечатление, что народы спасаются или гибнут массово. Во-вторых, повествование производит такое впечатление, что "овцы" спасаются благодаря своим добрым делам, а "козлы" осуждены за то, что оказались неспособными делать доброе. Что касается первого затруднения, то нужно помнить, что Бог именно так обращается с народами. Ветхозаветная история изобилует примерами, когда народы были наказаны за их грехи (Ис. 10,12-19; 47,5-15; Иез. 25,6-7; Ам. 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6; Авд. 10; Зах. 14,1-5). Нет основания не верить, что народы и в дальнейшем будут испытывать святое возмездие. Это не значит, что каждый в отдельности человек этого народа будет вовлечен в результат данного возмездия. Принципы Божественной справедливости будут применяться как на общенациональной, так и на индивидуальной основе.
Слово "ethne", переведенное в этом отрывке как "народы", может равнозначно переводиться словом "язычники". Некоторые считают, что данный отрывок описывает суд над язычниками-индивидуумами. Если суд совершится над народами или над индивидуумами, возникает проблема, как такая громадная масса людей может собраться перед Господом в Палестине?
По-видимому, правильнее считать, что на суд будут собраны представители народов или отдельных классов.
Что касается второй проблемы, этот отрывок нельзя применять к учению о спасении посредством добрых дел. Единое свидетельство Библии заключается в том, что спасение - по вере, а не через добрые дела (Еф. 2,8-9). Но учение Библии подчеркивает также, что истинная вера творит и добрые дела. Если добрых дел нет, это указывает на то обстоятельство, что человек никогда не был спасен. Поэтому мы должны понимать это место так: язычники спасаются не потому, что оказали добро еврейскому остатку, а потому что эта доброта отражает их любовь к Богу. Необходимо упомянуть три других момента. Первый: сказано, что Царство уготовано праведным от создания мира (ст. 34), в то время как ад уготован дьяволу и ангелам его (ст. 41). Бог желает благословить людей; первоначально ад не был задуман для человеческого рода. Но если люди добровольно отказываются от жизни, естественно, они избирают смерть.
Второй момент: Господь Иисус говорил о вечном (то же самое, что и постоянном) огне (ст. 41), о вечной муке (ст. 46) и о вечной жизни (ст. 46).
Тот, Кто учил о вечной жизни, учил и о вечном наказании. Так как то же слово "вечный" применяется при описании и жизни, и осуждения, то признавать одно и отвергать другое будет крайне непоследовательно. Если слово, переведенное как "вечный", не означает "постоянный", то в греческом языке нет слова, которое передавало бы этот смысл. Но мы знаем, что оно действительно означает "постоянный", потому что употреблено в описании вечности Бога (1 Тим. 1,17).
И наконец, Суд над язычниками настойчиво напоминает нам о том, что Христос и Его народ - единое целое: что касается их, касается Его. Мы имеем широкий потенциал для того, чтобы оказать добро Ему, делая его любящим Бога.
Глава 26
XIV. Страдания и смерть Царя (Гл. 26 - 27)
А. Заговор убить Иисуса (26,1-5)
26,1-2 В четвертый и последний раз в этом Евангелии наш Господь повторил Свое предупреждение о том, что Он должен умереть (16,21; 17,23; 20,18). Его сообщение указывало на то, что время их общения заканчивается между Пасхой и Его распятием: "Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие". В этом году Пасха приобретала свой истинный смысл. Пасхальный Агнец наконец появился и скоро будет заклан.
26,3-5 Как раз в то время, когда Он произносил эти слова, первосвященники, книжники и старейшины собрались во дворе Каиафы, первосвященника, чтобы обдумать свою стратегию.
Они хотели тайно арестовать и убить Иисуса, но считали неразумным делать это в праздник - народ мог выступить против Его казни. Невероятно: израильские религиозные вожди, стоящие во главе, сговаривались предать смерти своего Мессию. Они должны были первыми признать Его и провозгласить Царем. Вместо этого они составили авангард Его врагов.
Б. Помазание Иисуса в Вифании (26,6-13)
26,6-7 Этот случай дает желанное облегчение, приходящее среди предательства священников, плохого настроения учеников и вероломства Иуды.
Когда Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина и вылила Ему на голову сосуд очень дорогого аромата. Ценность ее жертвы выразила глубину ее преданности Господу Иисусу, говоря, в сущности, что нет ничего на свете, что было бы слишком хорошим для Него.
26,8-9 Его ученики, и в частности Иуда (Ин. 12,4-5), смотрели на этот поступок как на огромную трату. Они считали, что эти деньги лучше было бы дать нищим.
26,10-12 Иисус подкорректировал их неправильное мышление. Поступок женщины был не напрасным, а прекрасным. Более того, он был сделан вполне вовремя. Помогать нищим можно всегда. Но только один лишь раз в истории Спаситель мог быть помазан для погребения. Этот час пробил, и одна-единственная женщина, имевшая духовную проницательность, поняла его. Веря в предсказания Господа о Его смерти, она, должно быть, решила: сейчас или никогда. Как оказалось, она была права. Другим женщинам, намеревавшимся помазать Его тело после погребения, помешало воскресение (Мк. 16,1-6).
26,13 Господь Иисус обессмертил ее простой поступок любви: "Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие это в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала". Любой поступок истинного служения наполняет небесные дворы благоуханием и навечно записан в памяти Господа.
В. Предательство Иуды (26,14-16)
26,14-15 Тогда один из двенадцати - один из учеников, который жил с Иисусом, ходил с ним, видел Его чудеса, слышал Его ни с чем не сравнимое учение и видел чудо безгрешной жизни,- тот, которого Иисус мог назвать "человек мирный со мною... который ел хлеб мой" (Пс. 40,10), оказался тем, кто поднял свою пяту на Сына Божьего. Иуда Искариот пошел к первосвященникам и согласился продать своего Учителя за тридцать сребреников. Священники заплатили - ему на позор - презренную сумму - около пятнадцати долларов.
Поражает контраст между женщиной, которая помазала Иисуса в доме Симона, и Иудой. Она высоко оценила Спасителя. Иуда ценил Его дешево.
26,16 Итак, тот, кто не видел от Иисуса ничего кроме добра, отправился, чтобы подготовить свою часть ужасного сговора.
Г. Последняя Пасха (26,17-25)
26,17 Был первый день праздника Опресноков - время, когда всякая закваска удалялась из еврейских домов.
Какие мысли, должно быть, наполняли сознание Господа, когда Он послал учеников в Иерусалим приготовить Пасху. Каждая деталь Вечери будет иметь горький смысл.
26,18-20 Иисус послал учеников искать некоего человека, имя которого не названо, чтобы тот повел их в предназначенный для Вечери дом. Может быть, неопределенность указаний была задумана для того, чтобы сбить с толку заговорщиков. Во всяком случае, мы замечаем полную осведомленность Иисуса о личностях, их местонахождении и их готовности сотрудничать с Ним. Обратите внимание на Его слова: "Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими". Он встретил приближающуюся смерть невозмутимо. С безупречным изяществом Он организовал Вечерю. Какая привилегия для этого анонимного человека - предоставить свой дом для последней Пасхи!
26,21-24 Когда все ели, Иисус сделал шокирующее объявление, что один из двенадцати предаст Его. Ученики исполнились печали, огорчения и сомнения. Один за другими они спрашивали: "Не я ли, Господи?" Когда спросили все, кроме Иуды, Иисус сказал им, что это тот, кто опустит руку с Ним в блюдо. Господь взял кусок хлеба, обманул его в мясной соус и подал Иуде (Ин. 13,26) - особый знак любви и дружелюбия. Он напомнил им, что в том, что с Ним должно произойти, было нечто неизбежное. Но оно не освобождало предателя от ответственности: лучше было бы ему не родиться. Иуда обдуманно сделал выбор продать Спасителя и поэтому нес личную ответственность за свой поступок.
26,25 Когда Иуда, наконец, задал бессмысленный вопрос, не он ли, Иисус ответил: "Да".
Д. Первая Вечеря Господня (26,26-29)
От Иоанна (13,30) мы узнаем, что как только Иуда получил кусок хлеба, он вышел, а была ночь. Поэтому мы можем сделать вывод, что он не присутствовал, когда устанавливалась Вечеря Господня (хотя по этому вопросу имеются существенные разногласия).
26,26 После того как была совершена последняя Пасха, Спаситель установил то, что мы называем Вечерей Господней. Составные элементы - хлеб и вино - были уже на столе, как часть пасхальной Вечери; Иисус облек их в новый смысл. Сначала Он взял хлеб, благословил и преломил его. Раздавая его ученикам, Он сказал: "Примите, ядите: это есть Тело Мое". Так как Его тело еще не было предано на крест, ясно, что Он говорил в переносном смысле, применяя хлеб, который символизировал Его тело.
26,27-28 То же самое верно и для чаши; сосуд употреблен для того, чтобы объявить о его содержимом. Чаша содержала плод винограда, который, в свою очередь, символизировал Кровь нового завета. Этот новый, безусловный завет благодати будет ратифицирован Его святой Кровью, пролитой за многих для прощения грехов. Его Крови было достаточно, чтобы всем обеспечить прощение. Но здесь она изливалась за многих в том смысле, что она была эффективна, удаляя грехи только тех, кто уверовал.
26,29 Потом Спаситель напомнил им, что не будет пить с ними от плода этого виноградного отныне до того дня, когда вернется на землю, чтобы царствовать. Тогда вино будет иметь новое значение: оно будет говорить о радости и благословении Царства Его Отца.
Часто возникает вопрос: что нам нужно употреблять для Вечери Господней - квасной или бесквасный хлеб, прошедшее брожение вино или нет? Есть небольшое сомнение в том, что Господь использовал бесквасный хлеб и небродившее вино (все вино в те дни бродило). Те, которые доказывают, что квасной хлеб не соответствует символу (закваска обычно является прообразом греха), должны понимать, что то же самое справедливо для брожения. Это трагедия, когда мы настолько заняты составными элементами, что не способны видеть Самого Господа. Павел делает ударение на том, что важен духовный смысл хлеба, а не сам хлеб: "...Пасха наша, Христос, заклан за нас. Поэтому станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5,7-8). Значение имеет закваска не в хлебе, а в нашей жизни!
Е. Самоуверенные ученики (26,30-35)
26,30 После Вечери Господней маленькая группа запела гимн, наверное, взятый из Псалмов 112-117 - "Великий Халлель". Потом они вышли из Иерусалима, перешли через Кедрон и поднялись по западному склону Елеонской горы в Гефсиманский сад.
26,31 На протяжении Своего земного служения Господь Иисус добросовестно предупреждал Своих учеников о предстоящем пути. Теперь же Он сказал им, что все они оставят Его этой ночью. Когда они увидят ярость разразившейся бури, ими овладеет страх.
Для того чтобы спасти свои жизни, они оставят Учителя. Исполнится пророчество Захарии: "Поражу пастыря, и рассеются овцы" (13,7).
26,32 Но Он не оставит их без надежды. Хотя они постыдятся того, что были с Ним, Он никогда не оставит их.
После Своего воскресения из мертвых Он встретится с ними в Галилее. Чудный, никогда не изменяющийся Друг!
26,33-34 Петр быстро прервал Господа, убеждая, что хотя другие и могут оставить Его, он этого никогда не сделает. Иисус исправил "никогда"на "в эту ночь... трижды". Прежде чем пропоет петух, этот пылкий ученик трижды отречется от своего Учителя.
26,35 Продолжая защищать свою преданность, Петр настаивал на том, что лучше умрет с Христом, чем отречется от Него. Все ученики говорили подобное. Это было потому, что они не знали своих сердец.
Ж. Агония в Гефсиманском саду (26,36-46)
Никто не может приступить к описанию Гефсиманского сада, не осознавая, что идет по святой земле. Всякий, кто пытается прокомментировать эти стихи, ощущает чувство благоговейного страха и сдержанности. Как писал Гай Кинг, "возвышенный характер происходившего здесь заставляет устрашиться, дабы прикосновением не испортить его каким-то образом".
26,36-38 Войдя в Гефсиманию (означает "оливковый чан", или "оливковый пресс"), Иисус велел ученикам, восьми из одиннадцати, посидеть и подождать Его, потом взял Петра и обоих сыновей Зеведеевых и углубился в сад. Можно ли из этого предположить, что разные ученики имеют разные способности к тому, чтобы оказать сочувствие Спасителю в Его агонии? Он начал скорбеть и тосковать. Он откровенно признался Петру, Иакову и Иоанну в том, что Его душа скорбит смертельно. Это была внезапная перемена состояния Его святой души, так как Он предвидел, что станет жертвой за грех ради нас. Мы, грешники, не можем себе даже представить, что значило для Него, безгрешного, сделаться грехом ради нас (2 Кор. 5,21).
26,39 Неудивительно, что Он оставил этих троих и отошел далее в сад. Никто больше не мог разделить Его страдание или помолиться Его молитвой: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша эта; впрочем не как Я хочу, но как Ты". Для того чтобы мы не подумали, будто эта молитва выражает отказ или желание вернуться назад, вспомним Его слова у Иоанна (12,27-28): "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего? (В синодальном переводе здесь стоит восклицательный знак.) Но на этот час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое". Следовательно, молясь, чтобы чаша эта миновала Его, Он не просил избавить Его от креста. Именно для этого Он и пришел в мир! Его молитва была поучительной, то есть она предназначалась не для того, чтобы получить ответ, но чтобы преподать нам урок. Другими словами, Иисус говорил: "Отче Мой! Если есть какой-либо иной путь, позволяющий этим безбожным грешникам обрести спасение, кроме Моего пути на крест, открой этот путь сейчас же! Но при всем этом Я хочу, чтобы Ты знал: Я не желаю ничего противного воле Твоей".
Какой же был ответ? Ответа не было никакого, Небеса молчали. Из этого красноречивого молчания мы знаем: для того чтобы оправдать виновных грешников, у Бога не было иного пути, как только Христу, безгрешному Спасителю, умереть как нашему Заместителю.
26,40-41 Вернувшись к ученикам, Он нашел их спящими. Их дух был бодр, плоть же была немощна. Мы не осмелимся обвинять их, если подумаем о своей молитвенной жизни. Мы спим лучше, чем молимся; наши мысли рассеянны, тогда как они должны быть бодрствующими. Как часто Господу приходится говорить нам, как Петру: "...не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение".
26,42 Еще, отошед в другой раз, Он молился, выражая Свою покорность воле Отца. Он готов пить чашу страданий и смерти до краев.
Он был вынужденно одинок в Своей молитвенной жизни. Он учил учеников молиться, и Он молился в их присутствии, но Он никогда не молился с ними. Уникальность Его Личности и Его служения исключала участие других в Его молитвенной жизни.
26,43-45 Когда Он пришел к ученикам во второй раз, они опять спали.
Так же и в третий раз: Он молился, они спали. Вот тогда-то Он и сказал им: "Вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников".
26,46 Возможность бодрствовать с Ним, когда Он бодрствовал, была упущена. Шаги предающего уже были слышны. Иисус сказал: "Встаньте, пойдем" - не отступать, а навстречу врагу.
Прежде чем мы покинем сад, давайте еще раз остановимся, чтобы услышать Его горькие рыдания, ощутить глубину Его печали и поблагодарить Его всем своим сердцем.
З. Иисус предан и арестован в Гефсимании (26,47-56)
Предательство безгрешного Спасителя одним из Его творений представляет собой наиболее удивительную аномалию истории. Если бы не человеческая испорченность, мы в растерянности не смогли бы объяснить, что послужило основой для непростительного предательства Иуды.
26,47 Когда Иисус еще говорил к одиннадцати, Иуда пришел с отрядом, вооруженным мечами и кольями. Конечно, оружие не входило в замысел Иуды, он никогда не видел Спасителя сопротивляющимся или отбивающимся. Может быть, оружие символизировало решимость первосвященников и старейшин схватить Иисуса, не дав Ему никакой возможности к побегу.
26,48 Иуда должен был использовать поцелуй как знак в помощь толпе, чтобы отличить Иисуса от Его учеников. Универсальный символ любви должен был исказиться до самого низкого применения.
26,49 Подойдя к Иисусу, Иуда сказал: "Радуйся, Равви!" - потом крепко поцеловал Его. Два разных слова, обозначающие поцелуй, использованы в этом отрывке. Первое, в ст. 48, - обычное слово, означающее поцелуй. Но в стихе 49 использовано более сильное слово, означающее повторный или показной поцелуй.
26,50 Спокойно, с удивительной проницательностью, Иисус спросил: "Друг, для чего ты пришел?" Нет сомнения, что этот вопрос как бы обдал Иуду кипятком, но теперь события развивались быстро. Толпа вмешалась и схватила Иисуса без промедления.
26,51 Один из учеников, от Иоанна (18,10) мы знаем, что это был Петр, извлек меч свой и отсек ухо рабу первосвященника. Непохоже, чтобы Петр целился в ухо; без сомнения, он намеревался нанести смертельный удар. То, что его намерение было таким же плохим, как и его кара, определило Божественное провидение.
26,52 Нравственное величие Господа Иисуса ярким светом светит и здесь. Сначала Он упрекнул Петра: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут". В Царстве Христа победы не завоевывают плотскими средствами. Прибегать к вооруженной силе в духовной борьбе - значит навлечь беду. Пусть враги Царства пользуются мечом, они потерпят окончательное поражение. Воин же Христа прибегает к молитве, Слову Божьему и к силе исполненной Духом жизни.
От врача Луки мы узнаем, что Иисус исцелил ухо Малха, ибо так звали пoстрадавшего (Лк. 22,51; Ин. 18,10).
Разве это не чудное проявление милосердия? Он любил тех, которые ненавидели Его, проявлял доброту к тем, которые искали Его жизни.
26,53-54 Если бы Иисус задумал оказать сопротивление этой толпе, Он бы не ограничился жалким мечом Петра. Тотчас же Он мог бы попросить, и Ему было бы послано более, нежели двенадцать легионов ангелов (от 36 до 72 тысяч). Но это только сорвало бы Божий план. Писание, предсказывавшее предательство, Его страдания, распятие и воскресение, должно было исполниться.
26,55 Потом Иисус напомнил толпе, как нелепо было им выходить с оружием, чтобы взять Его. Они никогда не видели Его сопротивляющимся насилию или замешанным в грабеже.
Скорее всего, Он был спокойным Учителем, каждый день сидящим в храме.
Они могли легко взять Его тогда, но не сделали этого. Зачем же теперь идти с мечами и кольями? Мягко говоря, их поведение было неразумным.
26,56 Несмотря на все это, Спаситель сознавал, что человеческое зло имело успех только в соответствии с определенным планом Божьим. "Это же все было, да сбудутся писания пророков". Понимая, что их Учителю уже не освободиться, все ученики, оставивши Его, бежали в панике. Если их трусость была непростительной, то наша тем более. Они еще не были исполнены Духа Святого, мы же имеем Его.
И. Иисус перед Каиафой (26,57-68)
26,57 Над Господом Иисусом состоялось два суда: религиозный суд перед еврейскими вождями и гражданский суд перед римскими властями. Сравнение записанного во всех четырех Евангелиях показывает, что каждый суд проходил в три этапа. Записанное Иоанном показывает, что сначала Иисуса привели к Анне, тестю Каиафы.
Описание у Матфея начинается со второго этапа - в доме Каиафы, первосвященника. Там собрался синедрион.
Обычно обвиняемым предоставлялась возможность подготовиться к защите. Но безрассудные религиозные вожди поспешили лишить Иисуса темницы и правосудия (Ис. 53,8), всячески стараясь отказать Ему в справедливом суде.
В эту же самую ночь фарисеи, саддукеи, книжники и старейшины, которые составляли синедрион, показали абсолютное пренебрежение к законам, по которым они должны были действовать. Они не имели права собираться ночью или в любой из еврейских праздников. Им запрещалось подкупать свидетелей, чтобы те давали ложные показания. Смертный приговор нельзя было приводить в исполнение, пока не прошла ночь. И если они не собирались в Зале обтесанных камней, на территории храма, их приговор не имел силы. В своем нетерпении поскорее избавиться от Иисуса еврейские правящие круги не постеснялись даже опуститься до нарушения своих собственных законов.
26,58 Каиафа был председательствующим судьей. Синедрион, очевидно, выступал в качестве и присяжных, и обвинителей - необычное сочетание, мягко говоря. Иисус был обвиняемым. А Петр с безопасного расстояния наблюдал: он сел со служителями, чтобы видеть конец.
26,59-61 Еврейским вождям трудно было найти ложное свидетельство против Иисуса. Они имели бы больше успеха, если бы исполнили свою первоочередную обязанность в юридическом процессе и искали доказательства Его невиновности. Наконец, два ложных свидетеля представили искаженный пересказ слов Иисуса: "Разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его" (Ин. 2,19-21). По словам свидетелей, Он пугал тем, что разрушит Иерусалимский храм, а потом отстроит его. На самом деле Он предсказал Свою смерть и последующее воскресение. Теперь евреи использовали Его предсказание как оправдание Его убийства.
26,62-63 Во время всех этих обвинений Господь Иисус ничего не говорил: "...как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис. 53,7). Первосвященник, раздраженный Его молчанием, наседал на Него, требуя отвечать; Спаситель же воздерживался от ответа. Тогда первосвященник сказал Ему: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?" Закон Моисеев требовал, чтобы еврей отвечал священнику, когда тот заклинает его (Лев. 5,1).
26,64 Будучи послушным евреем, находящимся под законом, Иисус ответил: "Ты сказал". Потом Он подтвердил Свое Мессианство и Божественность еще решительнее: "Даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных". В сущности, Он говорил: "Я - Христос, Сын Божий, как ты сказал. Сейчас Моя слава облечена в человеческую плоть; Я кажусь совершенно другим человеком. Вы видите Меня в дни Моего уничижения. Но грядет день, когда вы, евреи, увидите Меня как Прославленного, равного во всех отношениях Богу, сидящим одесную Его и грядущим на облаках небесных".
В стихе 64 местоимение второго лица употреблено в единственном числе, т.к. относится к Каиафе. (Греческое местоимение единственного числа su использовано здесь как выразительное средство. Во второй раз оно использовано в форме множественного числа "вы" (humin), и в третий раз является окончанием глагола opsesthe.) Во второй и третий раз оно стоит во множественном числе, поскольку относится к тем израильтянам, которые будут жить во время славного явления Христа и ясно увидят, что Он - Сын Божий.
"Иногда утверждают, - пишет Ленски, - что Иисус никогда не называл Себя Сыном Божьим. Здесь (в стихе 64) Он клянется, что Он не кто иной, как Сын Божий". (R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew's Gospel, p. 1064.)
26,65-67 Вопрос Каиафы попал в цель. Иисус намекнул на Мессианское пророчество Даниила: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему" (Дан. 7,13). Реакция первосвященника доказывает, что он понял заявление Иисуса о Своем равенстве с Богом (см. Ин. 5,18). Он разодрал свои первосвященнические одежды в знак того, что свидетель богохульствовал. Его возбужденная речь, обращенная к синедриону, предполагала, что Иисус виновен. Когда совету был задан вопрос о приговоре, ответ был: "Повинен смерти".
26,68 Второй этап суда закончился тем, что юристы били Обвиняемого и плевали Ему в лицо, а потом с насмешкой требовали от Него, чтобы Он показал Свою силу как Христос, узнавая Своих обидчиков. Все происходящее было не только незаконным, но и постыдным.
К. Петр отрекается от Иисуса и горько плачет (26,69-75)
26,69-72 Теперь настал самый мрачный час для Петра. Когда он сидел вне на дворе, молодая женщина проходила мимо и обвинила его в том, что он был сообщником Иисуса. Его отречение было решительным и быстрым: "Не знаю, что ты говоришь". Он пошел к воротам, наверное, чтобы его не заметили еще. Но там другая девушка при всех опознала его, как бывшего с Иисусом Назореем. На этот раз он поклялся, что не знает Этого Человека. "Этот Человек" был его Учителем.
26,73-74 Немного спустя подошли несколько человек, стоявших там, и сказали: "Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя". Простого отречения уже было недостаточно; на этот раз он подтвердил его клятвами и божбой. "Не знаю этого Человека!" И вдруг запел петух.
26,75 Знакомый звук пронзил не только тишину утренних часов, но и сердце Петра. Изменивший ученик, вспомнив, что сказал Господь, вышел вон и горько заплакал.
В Евангелиях есть кажущееся противоречие, касающееся числа и времени отречений. У Матфея, Луки и Иоанна записано, что Иисус сказал: "Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня" (Мф. 26,34; см. также Лк. 22,34; Ин. 13,38). У Марка предсказание такое: "Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня" (14,30).
Возможно, кричал не один петух: один ночью, а другой на рассвете. Так же возможно, что Евангелия записали, по крайней мере, шесть разных отречений Петра. Он отрекся от Христа перед: 1) молодой женщиной (Мф. 26,69-70; Мк. 14,66-68); 2) другой молодой женщиной (Мф. 26,71-72; Мк. 14,69-70); 3) толпой, стоявшей рядом (Мф. 26,73-74; Мк. 14,70-71); 4) человеком (Лк. 22,58); 5) другим человеком (Лк. 22,59-60); 6) слугой первосвященника (Ин. 18,26-27). Мы считаем, что этот последний человек не такой, как прочие, потому что он сказал: "Не я ли видел тебя с Ним в саду?" О других не записано, чтобы они говорили такое.
Глава 27
Л. Утренний суд перед синедрионом (27,1-2)
Третий этап религиозного суда состоялся утром перед синедрионом. Никакое дело нельзя было заканчивать в тот день, когда оно начато, если ответчик не оправдан. Предполагалось, что должна пройти ночь, прежде чем будет произнесен приговор, "чтобы было время прийти чувствам милосердия". В данном случае религиозные вожди, казалось, стремились охладить всякое чувство милосердия. Однако, поскольку ночные суды были редким явлением, они созвали утреннее заседание, чтобы придать законную силу вынесенному ими приговору.
Согласно римскому закону, еврейские религиозные вожди не имели права совершать смертную казнь. Поэтому сейчас мы видим, как они спешат представить Иисуса Понтию Пилату, римскому правителю. Хотя они сильно ненавидели все римское, сейчас им нужно было "использовать" эту власть, чтобы удовлетворить еще большую ненависть. Противостояние Иисусу примирило самых злостных врагов.
М. Раскаяние Иуды и его смерть (27,3-10)
27,3-4 Осознав свой грех предательства невинной Крови, Иуда возвратил деньги первосвященникам и старейшинам. Эти хитрые заговорщики, которые с такой охотой сработались несколько часов тому назад, отказались иметь какое-либо дальнейшее участие в этом деле. Такова одна из наград за предательство. Иуда раскаялся, но его покаяние не было богоугодным, ведущим к спасению. Сожалея о последствиях, которые его преступление навлекло на него самого, он все же не признавал Христа как Господа и Спасителя.
27,5 В отчаянии Иуда бросил сребреники в храме, куда имели право входить только священники, потом вышел вон и совершил самоубийство. Сравнивая это повествование с Деян. 1,18, мы делаем вывод, что он повесился на дереве, что веревка или ветка не выдержала, тело его сорвалось, чрево лопнуло, и внутренности выпали.
27,6 Первосвященники, слишком "духовные" для того, чтобы положить эти деньги в храмовую сокровищницу, поскольку это была цена крови, сами были виновниками, заплатившими деньги за то, чтобы Мессия был предан им. Как сказал Господь Иисус, они очистили внешность чаши, внутренность же ее была исполнена обмана, предательства и убийства.
27,7-10 Они использовали эти деньги на приобретение земли горшечника, где предполагалось хоронить нечистых языческих странников, мало сознавая, сколько языческих орд наполнит их землю и зальет их улицы кровью. С тех пор это была земля крови для виновного народа.
Первосвященники неумышленно исполнили пророчество Захарии о том, что погребальные деньги будут использованы на покупку у горшечника (Зах. 11,12-13). Странно однако, что этот отрывок из Захарии имеет альтернативное чтение - "сокровищница" для "горшечника" (RSV).
"Священники сомневались, можно ли положить деньги за кровь в сокровищницу, поэтому они исполнили пророчество других чтений, отдав их горшечнику в обмен на поле". (Ежедневные заметки Библейского общества)
Матфей относит это пророчество к Иеремии, тогда как оно явно исходит из Книги Захарии. Вероятно, он приписал эту цитату Иеремии потому, что этот пророк стоял во главе пророческого ряда, согласно сохранившемуся древнему порядку в многочисленных еврейских манускриптах и известному из талмудической традиции. Подобная практика имеет место у Луки (24,44), где книга Псалмов дает название всему третьему разделу еврейского канона.
Н. Первое появление Иисуса перед Пилатом (27,11-14)
Основные обвинения евреев против Иисуса носили религиозный характер, и они судили Его на этом основании.
Но религиозные обвинения не имели никакого веса в суде Рима. Зная это, иудеи, представив Иисуса на суд Пилата, выдвинули против Него три политических обвинения (Лк. 23,2):
1. Он был мятежником, представляющим опасность для империи.
2. Он запрещал народу платить подать, подрывая этим экономическое благосостояние империи.
3. Он называл Себя Царем, таким образом угрожая положению императора.
В Евангелии от Матфея мы читаем, как Пилат допрашивает Его по третьему обвинению. На вопрос, Он ли Царь Иудейский, Иисус ответил утвердительно. Его ответ вызвал поток оскорблений и клеветы со стороны еврейских вождей. Пилат очень удивлялся молчанию Обвиняемого: Он не удостоил ни одно из их обвинений ответом. Наверное, никогда до этого правитель не видел кого-либо хранившим молчание под такой атакой.
О. Иисус или Варрава? (27,15-26)
27,15-18 Римские власти имели обычай умиротворять евреев, отпуская им на праздник Пасхи одного из еврейских узников. Одним таким осужденным по закону был Варрава, еврей, обвиняемый в мятеже и убийстве (Мк. 15,7). Как бунтовщик против римского права, он, вероятно, был популярен среди своих соотечественников. Итак, когда Пилат предложил им сделать выбор между Иисусом и Варравой, они шумно потребовали последнего. Правитель не удивился этому; он знал, что частично общественное мнение создалось первосвященниками, которые предали Иисуса из зависти.
27,19 Судебный процесс был временно прерван сообщением от жены Пилата. Она настаивала на том, чтобы он с уважением отнесся к Иисусу и не делал Ему никакого зла, потому что она видела очень тревожный сон о Нем.
27,20-23 За кулисами первосвященники и старейшины подстрекали народ просить, чтобы освободили Варраву и предали смерти Иисуса. Поэтому, когда Пилат снова спросил, кого они хотели, чтобы им освободили, они потребовали убийцу. Запутавшийся в паутине своей нерешительности, Пилат спросил: "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" Они единогласно потребовали распять Его, что было непонятно для правителя. Почему Его распять? Какое преступление Он сделал? Но было уже поздно обсуждать этот вопрос: истерия толпы взяла верх. Прозвучал крик: "Да будет распят!"
27,24 Пилату стало ясно, что народ неумолим и может начаться мятеж. Поэтому он умыл руки на глазах у толпы, объявив о своей невиновности в крови Обвиняемого. Но вода никогда не освободит Пилата от вины самой серьезной неудачи правосудия в истории.
27,25 Толпа, слишком разъяренная, чтобы беспокоиться о виновности, согласилась нести ответственность: "Кровь Его на нас и на детях наших". С тех пор народ израильский бросало из гетто в погромы, из концентрационных лагерей в газовые камеры: он претерпевал страдания за ужасную вину в крови их отверженного Мессии. Им еще предстоит встретиться лицом к лицу с "бедственным временем для Иакова" - семью годами великой скорби, описанной в Мф. 24 и Откр. 6-19. Это проклятие будет тяготеть над ними, пока они не признают отверженного Иисуса своим Мессией-Царем.
27,26 Пилат отпустил толпе Варраву, и с тех пор в мире господствует дух Варравы. Убийца до сих пор восседает на троне, а праведный Царь отвержен. Затем, по существовавшему тогда обычаю, Осужденного бичевали. Большой кожаный хлыст с кусочками вделанного в него острого металла опускался на всю Его спину, каждым ударом разрывая тело и вызывая потоки крови. Теперь бесхарактерному правителю не оставалось ничего, как отдать Иисуса в руки воинов - на распятие.
П. Воины насмехаются над Иисусом (27,27-31)
27,27-28 Воины правителя взяли Иисуса в преторию и собрали на Него весь полк, наверное, несколько сотен человек. Что было потом, трудно себе представить! Творец и Вседержитель вселенной переносил невыразимые оскорбления от жестоких, грубых воинов - Его недостойных грешных созданий. Они раздели Его и надели на Него багряницу - подражание царской одежде. Но эта одежда говорит нам о чем-то. Поскольку алый цвет ассоциируется с грехом (Ис. 1,18), мне нравится думать, что багряница изображает мои грехи, возложенные на Иисуса, чтобы я мог быть одет в Божью одежду праведности (2 Кор. 5,21).
27,29-30 Они сплели венец из терна и возложили Ему на голову. Но, несмотря на их грубую шутку, мы понимаем, что Он носил венец из терна, чтобы мы могли носить венец славы. Они насмехались над Ним, как над Царем греха; мы поклоняемся Ему, как Спасителю грешников.
Они также дали Ему трость - пародию на скипетр. Они не знали, что рука, держащая эту трость, - рука, которая правит всем миром; что пронзенная рука Иисуса держит скипетр владычества над всей вселенной.
Они становились перед Ним на колени и обращались к Нему, как к Царю Иудейскому. Не удовлетворившись этим, они плевали в лицо единственному в мире совершенному Человеку, жившему когда-либо, потом они взяли трость и били Его по голове.
Иисус терпеливо сносил все это; Он не сказал ни слова. "Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" (Евр. 12,3).
27,31 Наконец они одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.
Р. Распятие Царя (27,32-44)
27,32 Наш Господь нес Свой крест часть пути (Ин. 19,17). Потом воины заставили одного человека, по имени Симон (из Киринеи, в северной Африке), нести крест вместо Него. Некоторые считают, что это был еврей, другие - что он был черным человеком.
Важно то, что он имел чудную привилегию нести этот крест.
27,33 Голгофа - по-арамейски "череп". "Калвари" - это англизированный латинский перевод греческого "kranion". Может быть, эта местность имела форму черепа или получила такое название потому, что это было место казни. Месторасположение ее неизвестно.
27,34 Прежде чем распять Его, воины предложили Иисусу смесь уксуса с желчью, которую давали осужденным преступникам как болеутоляющее. Иисус отказался принять ее. Для Него было важно понести всю тяжесть человеческих грехов без помрачения сознания, без облегчения.
27,35 Матфей описывает процесс распятия просто и без эмоций. Он не предается драматизму, не прибегает к сенсационному журнализму и не останавливается на веских деталях. Он просто констатирует факт: потом они распяли Его. Даже вечность не исчерпает глубины этих слов.
Как пророчествовалось в Псалме 21,19, воины делили ризы Его... и бросали жребий о Его цельной одежде. Это было все Его земное имущество. Денни сказал: "Единственная совершенная жизнь, какую когда-либо прожили в этом мире, - это Его жизнь, жизнь Того, Кто ничего не имел и ничего не оставил, кроме Своей одежды".
27,36 Эти воины были представителями мира маленьких людей. Они, по-видимому, не имели представления о том, что писалась история. Если бы они только знали об этом, они бы не сели и не стерегли; они бы пали на колени и поклонились.
27,37 Над головой Христа они поместили надпись: "СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ". Точная формулировка этой надписи несколько различается в четырех Евангелиях. (Если объединить все части надписи, получится: "Это Иисус из Назарета, Царь Иудейский".) Марк говорит: "Царь Иудейский" (15,26); Лука: "Это Царь Иудейский" (23,38) и Иоанн: "Иисус Назорей, Царь Иудейский" (19,19). Первосвященники запротестовали, что надпись не должна быть констатацией факта, а просто заявлением Осужденного. Однако Пилат отклонил их требование; там была написана правда, чтобы ее видели все - на еврейском, латинском и греческом языках (Ин. 19,19-22).
27,38 Не потому ли Сын Божий был помещен между двумя разбойниками, что Исаия за 700 лет предсказал, что Он будет причтен к злодеям (53,12)?
Сначала оба разбойника бранились и оскорбляли Его (ст. 44). Но затем один из них покаялся и был вовремя спасен; спустя несколько часов он был с Христом в раю (Лк. 23,42-43).
27,39-40 Если крест открывает Божъю любовь, то он также обнаруживает человеческую испорченность. Проходящие подолгу останавливались, чтобы посмеяться над Пастырем, умиравшим за Своих овец: "Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста".
Таков язык рационалистического неверия. "Дайте нам увидеть, и мы уверуем". Это также язык либерализма.
"Сойди с креста, другими словами: убери позор креста, и мы уверуем". Уильям Бутс сказал: "Они заявляли, что уверовали бы, если бы Он сошел; мы же верим потому, что Он остался там".
27,41-44 Первосвященники, книжники и старейшины присоединились к этому хору. С неумышленной проницательностью они кричали: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти!" Они замышляли насмешку, а мы принимаем это, как гимн хвалы:
Себя Он не мог спасти,
Он должен был умереть на кресте,
Иначе милость не сможет близко
Подойти к погибшим грешникам;
Да, Христос, Божий Сын, должен истекать Кровью,
Чтобы грешники могли избавиться от греха.
(Альберт Мидлайн)
Это было истиной в жизни Господа, и так оно должно быть и в нашей жизни. Мы не можем спасть других, если ищем спасения себе.
Религиозные вожди насмехались над Его заявлениями о Себе, что Он - Спаситель, что Он - Царь Израильский, что Он - Сын Божий. Даже разбойники присоединились к их ругательствам. Религиозные лидеры объединились с преступниками в поношении своего Бога.
С. Три часа тьмы (27,45-50)
27,45 Все страдания и унижения, которые Он перенес от рук людей, были незначительными в сравнении с тем, что Он встретил теперь. От часа шестого (полдень) до часа девятого (3 часа пополудни) была тьма не только по всей земле Палестины, но и в Его святой душе. Именно в это время Он перенес неописуемое проклятие наших грехов. В эти три часа на Него давили ад, который мы заслужили, и гнев Божий за все наши согрешения. Мы можем только смутно представить это; мы просто не можем знать, что значило для Него удовлетворить все справедливые Божьи требования к греху. Мы только знаем, что за те три часа Он заплатил цену установленного долга и закончил работу, необходимую для того, чтобы освободить человека.
27,46 Около третьего часа пополудни Он возопил громким голосом: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Ответ мы находим в Псалме 21,4: "...Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля". Так как Бог свят, Он не может смотреть на грех. Напротив, Он должен наказать его. У Господа Иисуса не было Своего греха, но Он взял вину наших грехов на Себя. Когда Бог, как Судья, посмотрел вниз и увидел наши грехи на безгрешном Заместителе, Он отнял любовь от Своего Сына. Это было то разделение с Отцом, которое вырвало из сердца Иисуса крик, красиво названный госпожой Браунинг "сиротским воплем Еммануила":
Оставлен! Бог отвернулся от Него на время;
И грех Адама стал меж праведными Сыном и Отцом;
Да, лишь однажды осиротевшего Еммануила вопль
Вселенную огромную потряс,
Поднялся ввысь один, не отозвавшись эхом.
(Элизабет Баррет Браунинг)
27,47-48 Когда Иисус возопил: "Или, Или..." - некоторые из стоявших там говорили: "Он зовет Илию". Действительно ли они спутали имена или просто насмехались, неясно. Один из них взял длинную трость, чтобы поднести губку, смоченную уксусом, к Его губам. Судя по Пс. 68,22, это был не акт милосердия, а дополнительный вид страдания.
27,49 Общее мнение было таково: постоять и подождать, придет ли Илия выполнить свою роль, которую ему традиционно приписывали евреи: приходить на помощь праведникам. Но это не было время для прихода Илии (Мал. 4,5), это было время для смерти Иисуса.
27,50 Когда Иисус опять возопил громким голосом, Он испустил дух. Громкий вопль показывает, что Oн умер при силе, а не ослабевшим. Факт, что Он испустил дух, сделал Его смерть не такой, как всех других людей. Мы умираем, потому что должны умереть; Он умер, потому что избрал смерть. Разве Он не сказал: "...Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее" (Ин. 10,17-18)?
Творец вселенной, как человек,
За человека проклятьем стал;
Законов, данных Им Самим,
Сполна он требованья уплатил.
Его святые пальцы сотворили ветвь,
Которая взрастила терны, венчавшие чело Его.
Гвозди, пронзившие руки Его, были сделаны
В потаенных местах, усмотренных Им.
Он сотворил леса, где дерево взросло,
Служившее распятию Его.
Он умер на кресте из древа.
К тому же холм Он сотворил, где крест был укреплен.
И небеса, померкшие над головой Его,
Им распростерты над землей.
То солнце, что закрыло лик свой от Него,
Повисло в космосе велением Его;
Копье, пролившее святую кровь Его,
Там, в Божьих кузницах, закалено было.
Гробница, тело приютившая Его,
Была в скале, Его руками сотворенной;
Тот трон, где Он находится сейчас,
Его был от созданья мира;
Но славой новою увенчано чело Его,
Колено каждое преклонится пред именем Его.
В потаенных местах, усмотренных Им.
Он сотворил леса, где дерево взросло,
Служившее распятию Его.
Он умер на кресте из древа.
К тому же холм Он сотворил, где крест был укреплен.
И небеса, померкшие над головой Его,
Им распростерты над землей.
То солнце, что закрыло лик свой от Него,
Повисло в космосе велением Его;
Копье, пролившее святую кровь Его,
Там, в Божьих кузницах, закалено было.
Гробница, тело приютившая Его,
Была в скале, Его руками сотворенной;
Тот трон, где Он находится сейчас,
Его был от созданья мира;
Но славой новою увенчано чело Его,
Колено каждое преклонится пред именем Его.
(Ф. В. Питт)
Т. Разорванный занавес (27,51-54)
27,51 В момент Его смерти тяжелый шерстяной занавес, разделявший две главные комнаты храма, был разорван Невидимой Рукой сверху донизу. До этого времени данная завеса не допускала во Святое святых, где обитал Бог, никого, кроме первосвященников. Только один человек мог войти во внутреннее святилище, и он мог войти только однажды в год.
Из Послания к Евреям мы узнаем, что занавес представлял тело Иисуса. Его разрыв символизировал предание Его тела на смерть. Посредством Его смерти мы имеем "...дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою" (Евр. 10,19-20).
Теперь самый скромный верующий может в любое время входить в присутствие Бога через молитву и прославление Его. Но не будем никогда забывать, что это преимущество куплено нам за огромнейшую плату - кровь Иисуса.
Смерть Сына Божьего вызвала также ужасные изменения в природе, словно неживое творение сочувствовало своему Творцу. Произошло землетрясение, от которого расселись огромные камни и открылись многие гробы.
27,52-53 Но обратите внимание, что обитатели этих гробов воскресли и вошли в Иерусалим, где явились многим, только после воскресения Иисуса. Библия не говорит, умерли ли снова эти святые или пошли на небо вместе с Иисусом.
27,54 Странные конвульсии природы убедили римского сотника и его людей, что Иисус был Сын Божий (хотя в греческом нет определенного артикля перед "Сыном Божьим", порядок слов делает это ясным; в греческом языке существительные - части составного именного сказуемого - обычно используются без артикля (часть "правила Колвелла"). Что имел в виду сотник? Было ли это полное признание Иисуса Христа Господом и Спасителем, или это признание означало, что Иисус был больше чем человек? Мы не можем что-то утверждать.
Однако оно указывает на чувство благоговения и сознание того, что волнение природы каким-то образом связано со смертью Иисуса, а не со смертью тех, которые были распяты с Ним.
У. Преданные женщины (27,55-56)
Особо упомянуты женщины, которые преданно служили Господу и которые следовали за Ним из Галилеи до Иерусалима. Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и Саломия, жена Зеведея, были там. Бесстрашная преданность этих женщин проявляется с особым блеском. Они остались с Иисусом, когда ученики-мужчины убежали, спасая свою жизнь!
Ф. Погребение в гробнице Иосифа (27,57-61)
27,57-58 Иосиф из Аримафеи, человек богатый и член синедриона, не участвовал в решении совета предать Иисуса Пилату (Лк. 23,51). Если до этого он был тайным учеником, то теперь отбросил все предосторожности. Смело пошел он к Пилату и попросил разрешения похоронить Иисуса. Представим себе, каким удивлением для Пилата и каким подвохом для евреев было то, что член синедриона публично стал на сторону Распятого. Похоронив тело Иисуса, Иосиф на самом деле похоронил и себя в экономическом, социальном и религиозном плане. Этот поступок навсегда отделил его от убийц Господа Иисуса.
27,59-60 Пилат дал разрешение, и Иосиф с любовью забальзамировал тело, обвив его плащаницей и положив ароматные травы между складками.
Потом он положил Его в своем новом гробе, высеченном в крепкой скале. Вход в гроб был закрыт большим камнем, имевшим форму мельничного жернова и стоявшим своим краем в выемке, также высеченной в скале.
За века до того Исаия предсказал: "Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его" (53,9). Его враги, без сомнения, планировали выбросить тело Иисуса в долину Еннома, чтобы его поглотил огонь свалки или съели лисы. Но Бог разрушил их планы и употребил Иосифа, чтобы обеспечить Ему похороны у богатого.
27,61 После того как Иосиф удалился, Мария Магдалина и мать Иакова и Иосии остались бодрствовать против гроба.
Х. Охраняемая гробница (27,62-66)
27,62-64 Первый день Пасхи, называемый днем приготовления, был днем распятия. На следующий день первосвященники и фарисеи чувствовали себя неспокойно. Вспомнив предсказание Иисуса о том, что Он воскреснет, они пошли к Пилату и просили его поставить у гроба особую стражу. Это нужно было для того, чтобы Его ученики не украли тело, создав таким образом впечатление, будто Он воскрес. Если это произойдет, боялись они, то последний обман будет хуже первого, т.е. сообщение о Его воскресении будет хуже, чем Его заявление о том, что Он - Мессия и Сын Божий.
27,65-66 Пилат ответил: "Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете". Это могло значить, что им уже была дана римская стража. Или это могло означать: "Ваша просьба удовлетворена. Я даю вам стражу". Была ли ирония в голосе Пилата, когда он сказал "охраняйте, как знаете"? И они постарались. Они положили печать на камень и поставили стражу, но их самые лучшие средства охраны оказались недостаточными. Унгер говорит:
"Меры предосторожности, которые предприняли Его враги, чтобы охранять гроб, опечатав его и поставив стражу (62,64), привели к тому, что Бог изменил все планы этих грешников и предоставил неоспоримые доказательства воскресения Царя". (Merrill F. Unger, Unger's Bible Handbook, p. 491.)
Глава 28
XV. Триумф Царя (Гл. 28)
А. Пустой гроб и воскресший Господь (28,1-10)
28,1-4 На рассвете первого дня недели (воскресенья) две Марии пришли посмотреть гроб. Когда они пришли, сделалось великое землетрясение. Ангел Господень, сошедши с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Римские стражи, напуганные этим ослепительно-белым светом, стали как мертвые.
28,5-6 Ангел убедил женщин, что им нечего бояться. Тот, Кого они ищут, воскрес, как обещал: "Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь". Камень был отвален не для того, чтобы выпустить Господа, но чтобы женщины могли видеть, что Он воскрес.
28,7-10 Потом ангел поручил женщинам идти скорее возвестить эту радостную весть Его ученикам. Господь снова жив и встретит их в Галилее. Когда они шли, чтобы возвестить это апостолам, явился им Иисус, приветствуя их единственным словом "Радуйтесь!" ("Радуйтесь" - общепринятое греческое приветствие; в утро Воскресения букальный перевод этого слова кажется наиболее приемлемым.)
Они ответили, ухватившись за ноги Его и поклонившись Ему. Потом Он лично поручил им объявить ученикам о том, что они увидят Его в Галилее.
Б. Воины, подкупленные на ложь (28,11-15)
28,11 Придя в себя, некоторые из воинов робко пошли к первосвященникам, чтобы рассказать им новость. Они не выполнили порученного им дела! Гроб оказался пуст!
28,12-13 Можно себе представить, какой ужас напал на религиозных вождей. Священники составили тайное совещание со старейшинами, чтобы выработать стратегию. В отчаянии они подкупили воинов, чтобы те пустили фантастическую сплетню о том, что, когда они спали, ученики украли тело Иисуса.
Такое объяснение вызывает больше вопросов, чем есть на них ответов. Почему воины спали, когда они должны были бодрствовать? Как могли ученики отвалить камень и не разбудить их? Как могли все воины заснуть одновременно? Если они спали, откуда они знают, что ученики украли тело?
Если их рассказ правдивый, то почему тогда их подкупили, чтобы рассказывать такое? Если ученики украли тело, то зачем они тратили время, снимая погребальные одежды и сворачивая плат? (Лк. 24,12; Ин. 20,6-7).
28,14 Фактически воинам заплатили за то, чтобы они рассказали историю, обвиняющую их самих: по римскому закону сон на посту наказывался смертью. Поэтому еврейские вожди обещали вступиться за них, если слух об этом каким-то образом дойдет до императора.
Синедрион знал, что если правда сама оправдывает себя, то ложь нужно поддерживать множеством других обманов.
28,15 Все же среди многих евреев этот миф продолжает жить до сего дня, и между язычниками тоже. Есть и другие мифы. Вилбур Смит излагает два из них:
1. Первое предположение таково: женщины пошли не к тому гробу. Задумайтесь об этом на минутку. Могли бы вы забыть местонахождение гроба дорогого и любимого вами человека за период времени от пополудни пятницы до утра воскресенья? Более того, речь ведь не идет о кладбище Иосифа Аримафейского. Это был его личный сад. Других гробов там не было. Теперь давайте предположим, что были и другие гробы, которых на самом деле не было, и что женщины с заплаканными глазами ходили, искали и пришли не к тому гробу. Допустим, так случилось с женщинами. Но Симон Петр и Иоанн, два рыбака с натруженными руками, которые не плакали, также ходили к гробу и нашли его пустым. Думаете ли вы, что они перепутали гробы? Более того, когда они пришли к гробу и нашли его пустым, там был ангел, который сказал: "Его нет здесь; Он воскрес. Пойдите, посмотрите место, где лежал Господь!" Думаете ли вы, что ангел вошел не в тот гроб? Не забывайте, что эти истории выдумали умные люди!
2. Другие предполагали, что Иисус не умер, а потерял сознание, а потом как-то пришел в себя в сырой гробнице и вышел вон. К гробу был привален огромный камень, опечатанный печатями римского правительства. Никто никогда не мог изнутри гроба отвалить камень, который прикатили сюда по наклону и установили в желобок. Иисус не вышел бы из гроба, потому что был истекающим кровью инвалидом. Простая истина такова, что воскресение Господа Иисуса - в полной мере подтвержденный исторический факт. После Своих страданий Он являлся ученикам живым, со многими доказательствами, которые нельзя опровергнуть. Подумайте об этих особых случаях, когда Он являлся Своим:
1. Марии Магдалине (Мк. 16,9-11);
2. Женщинам (Мф. 28,8-10);
3. Петру (Лк. 24,34);
4. Двум ученикам на дороге в Еммаус (Лк. 24,13-32);
5. Ученикам, кроме Фомы (Ин. 20,19-25)
6. Ученикам и Фоме (Ин. 20,26-31);
7. Семи ученикам у Галилейского моря (Ин. 21);
8. Более нежели 500 верующим (1 Кор. 15,7);
9. Иакову (1 Кор. 15,7);
10. Ученикам на Елеонской горе (Деян.1,3-12).
"Одним из основных фундаментальных камней нашей христианской веры, непоколебимых и неподвижных, является историческая достоверность воскресения Господа Иисуса Христа. Здесь вы и я можем стоять и сражаться за веру, потому что это событие нельзя опровергнуть. Его можно отрицать, но опровергнуть нельзя". (Wilbur Smith, "In the Study", Moody Monthly, April, 1969.)
В. Великое поручение (28,16-20)
28,16-17 В Галилее воскресший Господь Иисус явился Своим ученикам на неизвестной горе. Такое же явление записано в Мк. 16,15-18 и 1 Кор. 15,6. Какое чудное воссоединение! Его страдания ушли навсегда. Он жив, а потому и они будут жить. Он стоял перед ними в прославленном теле. Они поклонились живому, любящему Господу, хотя сомнения все еще коренились в сознании некоторых из них.
28,18 Потом Господь объяснил им, что Ему дана всякая власть на небе и на земле. В некоем смысле, конечно, Он всегда имел всю власть. Но здесь Он говорит о власти, которая дарована Ему как Главе нового творения. После Своей смерти и воскресения Он получил власть давать жизнь вечную всем, кого Бог дал Ему (Ин. 17,2). Он всегда имел власть, как Первенец из всего творения. Но теперь, когда Он совершил дело искупления, Он обрел власть как Первенец из умерших, "дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:15,18).
28,19-20 Как Глава нового творения, Он дал Великое поручение, содержащее "устойчивые распоряжения" для всех верующих в период нынешней фазы Царства - время между воскресением Царя и Его вторым пришествием.
Это поручение содержит три повеления, а не предложения:
1. "Итак идите, научите все народы". Это не предполагает обращение всего мира. Проповедуя Евангелие, ученики должны были видеть, как другие становятся учениками, или последователями, Спасителя - из каждой нации, племени, народа и языка.
2. Крестите "их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Вестники Христовы ответственны за то, чтобы научить, что такое крещение, и настаивать на том, что это - повеление, которое нужно исполнять. Христиане публично отождествляют себя с Божественной Троицей. Они исповедуют, что Бог - это их Отец, Иисус Христос - это их Господь и Спаситель и Святой Дух - это Тот, Кто живет в них, подкрепляет и учит их. "Имя" в стихе 19 стоит в единственном числе. Одно имя, или существо, но три Личности: Отец, Сын и Дух Святой.
3. Учите "их соблюдать все, что Я повелел вам". Это Великое поручение включает в себя больше чем евангелизацию; недостаточно просто привести людей к вере, оставляя их затем самих заботиться о себе. Их следует научить повиноваться заповедям Христа, которые мы находим в НЗ. Сущность ученичества в том, чтобы мы более и более уподоблялись нашему Господу, а это как раз и осуществляется систематическим обучением и подчинением Слову Божьему.
Затем Спаситель дал обещание Своим ученикам быть с ними до скончания века. Они не пойдут вперед одни, лишенные Его помощи. На каждом месте их служения и на всех их путях им будет сопутствовать Сын Божий.
Заметьте, что в этом Великом поручении четыре раза используется слово "все" в разных вариациях: всякая власть, все народы, соблюдать все, во все дни.
Итак, Евангелие завершается Великим поручением и утешением от нашего славного Господа. Почти двадцать столетий спустя эти слова имеют такую же убедительность, такую же актуальность и такое же применение. Это задание еще не выполнено до конца.
Что мы делаем, чтобы выполнить последнее поручение Иисуса?
Библиография
Barnhouse, Donald Grey. Words Fitly Spoken. Wheaton: Tyndale House Publishers, 1969.
Gaebelein, A. C. The Gospel of Matthew. New York: Loizeaux Bros., 1910.
Kelly, William. Lectures on Matthew. New York: Loizeaux Bros., 1911.
Lensky, R. C. H. The Interpretation of Saint Matthew's Gospel. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1933.
Macaulay, J. C. Behold Your King. Chicago: The Moody Bible Institute, 1982.
Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Matthew. New York: Fleming H. Revell company, 1929.
Pettingill, W. L. Simple Studies in Matthew. Harrisburg: Fred Kelker, 1910.
Tasker, R. V. G. The Gospel According to St. Matthew, TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1961.
Thomas, W. H. Griffith. Outline Studies in Matthew. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1961.
Weston, H. G. Matthew, the Genesis of the New Testament. Philadelphia: American Baptist Publication Socoety, n.d.
Периодика и неопубликованные материалы
Smith, Wilbur. "In the Study", Moody Monthly, April, 1969. Woodring, H. Chester. Class Notes on Matthew, 1961, Emmaus Bible School, Oak Park, IL (now Emmaus Bible College).
От Марка святое благовествование
"В Евангелии от Марка есть свежесть и сила, которые захватывают читателя-христианина и вызывают у него стремление чем-нибудь послужить по примеру своего благословенного Господа."
(Август Ван Рин)
Оглавление
Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16.Введение
I. Особое положение в каноне
Поскольку Евангелие от Марка самое короткое, а около девяноста процентов его материала встречается также у Матфея и Луки или у обоих, то каков же его вклад, без которого нам нельзя обойтись?
Прежде всего, сжатый стиль Марка и его журналистская простота делают его Евангелие идеальным введением в христианскую веру. На новых миссионерских полях Евангелие от Марка зачастую первым переводят на национальные языки.
Однако не только ясный живой стиль, особо приемлемый для римлян и их современных союзников, но и содержание Евангелия от Марка делает его неповторимым.
Марк в основном касается тех же событий, что Матфей и Лука, прибавив к ним несколько уникальных, но у него все же есть колоритные детали, которые отсутствуют у других. Например, он обращает внимание на то, как Иисус смотрел на учеников, как Он гневался и как шел впереди их по дороге в Иерусалим. Эти подробности у него, несомненно, от Петра, с которым он был вместе в конце жизни последнего. Предание гласит и, вероятно так оно и есть, что Евангелие от Марка - по сути, воспоминания Петра. Это отразилось в подробностях личного характера, развитии сюжета и очевидной доподлинности книги. Общепризнанно, что Марк был тем юношей, который убежал обнаженный (14,51), и что в этом - его скромная подпись под книгой. (Заглавия Евангелий первоначально не были частью самих книг.) Предание, очевидно, верно, поскольку Иоанн-Марк жил в Иерусалиме; и если бы он какимлибо образом не был связан с Евангелием, то не было бы причины приводить этот небольшой эпизод.
II. Авторство
Большинство авторов принимает раннее и единодушное мнение Церкви о том, что второе Евангелие написано Иоанном-Марком. Он был сыном Марии из Иерусалима, чей дом христиане использовали для собраний.
Внешние свидетельства его авторства ранние, довольно веские и из разных частей империи. Папий (около 110 г. н.э.) цитирует Иоанна Старейшину (вероятно, апостола Иоанна, хотя не исключается и другой первоученик), который указывал, что это Евангелие написал Марк, сотрудник Петра. В этом сходятся Юстин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский и "Пролог Антимарка".
Внутренние свидетельства авторства Марка, хоть и не обширные, все же согласуются с этим всеобщим преданием раннего христианства.
Автор, очевидно, хорошо знал Палестину, а особенно Иерусалим. (Повествование о горнице отмечено большими подробностями, чем в других Евангелиях. Неудивительно, если события происходили в доме его детства!) Евангелие указывает на арамейскую обстановку (язык Палестины), понимание обычаев, а изложение предполагает тесную связь с очевидцем событий. Содержание книги соответствует плану проповеди Петра в 10-й главе Деяний апостолов.
Предание о том, что Марк писал Евангелие в Риме, подтверждается использованием большего количества латинских слов, чем у других (такие слова как центурион, перепись, легион, динарий, претория).
Десять раз в НЗ упоминается языческое (латинское) имя нашего автора - Марк, и три раза - комбинированное еврейско-языческое имя Иоанн-Марк.
Марк - слуга или помощник: сначала Павла, затем своего двоюродного брата Варнавы и, согласно достоверному преданию, Петра до самой его смерти - был идеальным человеком для написания Евангелия о Совершенном Слуге.
III. Время написания
Время написания Евангелия от Марка обсуждается даже консервативными, верующими в Библию, учеными. Невозможно с точностью определить дату, но все же указывается время - до разрушения Иерусалима.
Предание разделяется и во мнении о том, записал ли Марк проповедь Петра о жизни нашего Господа до смерти апостола (до 64-68 г.) или после его отхода.
В частности, если Евангелие от Марка - это первое записанное Евангелие, как утверждает сегодня большинство ученых, то необходима более ранняя дата написания, чтобы Лука мог использовать материал Марка.
Некоторые ученые датируют Евангелие от Марка началом 50-х годов, однако более вероятной кажется датировка от 57-го до 60-го годов.
IV. Цель написания и тема
В этом Евангелии представлен удивительный рассказ о Божьем Совершенном Слуге, нашем Господе Иисусе Христе; рассказ о Том, Кто отказался от внешнего великолепия Своей славы на небесах и принял вид раба на земле (Флп. 2,7). Это беспрецедентный рассказ о Том, Кто "...не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк. 10,45).
Если помнить о том, что этот Совершенный Слуга был не кто иной, как Бог Сын, Который добровольно опоясался одеждой раба и стал Слугой людям, то Евангелие просияет для нас вечным сиянием. Здесь мы видим воплощенного Сына Божьего, Который жил на земле как зависимый Человек.
Все, что Он делал, совершенно согласовывалось с волей Его Отца, а все Его могущественные деяния совершались в силе Святого Духа.
Автор Иоанн-Марк был слугой Господа; он хорошо начал, претерпел определенный упадок (Деян. 15,38), но впоследствии был восстановлен к пользе служения (2 Тим. 4,11).
Стиль Марка быстрый, энергичный и сжатый. Он больше внимания уделяет делам Господа, а не Его словам; это подтверждается тем фактом, что он приводит девятнадцать чудес и лишь четыре притчи.
При изучении этого Евангелия мы будем стремиться найти ответы на три вопроса:
1. О чем оно говорит?
2. Что оно означает?
3. Какой в нем урок для меня?
Для всех желающих быть истинными и верными слугами Господа это Евангелие должно стать ценным учебником служения.
План
I. ПОДГОТОВКА СЛУГИ (1,1-13)
II. РАННЕЕ СЛУЖЕНИЕ СЛУГИ В ГАЛИЛЕЕ (1,14 - 3,12)
III. ПРИЗВАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ УЧЕНИКОВ СЛУГИ (3,13 - 8,38)
IV. ПУТЕШЕСТВИЕ СЛУГИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 9 - 10)
V. СЛУЖЕНИЕ СЛУГИ В ИЕРУСАЛИМЕ (Гл. 11 - 12)
VI. РЕЧЬ СЛУГИ НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ (Гл. 13)
VII. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЛУГИ (Гл. 14 - 15)
VIII. ПОБЕДА СЛУГИ (Гл. 16)
Глава 1
I. Подготовка слуги (1,1-13)
А. Предтеча Слуги готовит путь (1,1-8)
1,1 Тема Евангелия от Марка - Благая Весть об Иисусе Христе, Божьем Сыне. Поскольку цель автора - выделить роль Господа Иисуса Христа как Слуги, он начинает не с родословия, а с общественного служения Спасителя.
Оно было объявлено Иоанном Крестителем, глашатаем Благой Вести.
1,2-3 Пророки Малахия и Исаия говорили о предвестнике, который будет прежде Мессии и призовет народ нравственно и духовно подготовиться к Его приходу (Мал. 3,1; Ис. 40,3).
Иоанн Креститель исполнил эти пророчества. Он был послан как "глас вопиющего в пустыне".
(В NIV написано "пророк Исаия", но вначале приведена цитата из Малахии. В синодальном переводе использование слова "пророки" основано на большинстве рукописей и является более точным.)
1,4 Его весть заключалась в том, чтобы люди покаялись (изменили свои мысли и отвратились от своих грехов) и обрели прощение грехов. В противном случае они окажутся не в состоянии принять Господа. Только святые люди могут достойно принять Святого Сына Божьего.
1,5 Слушающие Иоанна Крестителя каялись, и он крестил их. Это было внешним выражением их обращения. Крещение публично отделяло их от основной массы народа израильского, который отвернулся от Господа. Оно объединяло их с остатком народа, который готов был принять Христа. Из стиха 5 может показаться, что ответ на проповедь Иоанна был всеобщим. Но это не так. Вначале мог быть всплеск восторга, когда множество людей устремилось в пустыню, чтобы услышать пламенного проповедника, но большинство людей не совершили истинного покаяния и не отвернулись от своих грехов. Это будет видно по мере развития повествования.
1,6 Что за человек был Иоанн? Сегодня его назвали бы фанатиком и аскетом. Его домом была пустыня. Он, как и Илия, носил самую грубую и самую простую одежду. Его пища была достаточной для поддержания жизни и сил, но изысканной ее не назовешь.
Это был человек, который все подчинил одной славной задаче - познакомить людей с Христом. Возможно, он мог быть богатым, но предпочел бедность. Таким образом, он стал именно таким глашатаем, который соответствовал Тому, у Кого не было где приклонить голову. Из этого мы можем взять урок, что всех, служащих Господу, должна отличать простота.
1,7 Иоанн возвещал о превосходстве Господа Иисуса Христа. Он говорил, что Иисус больший по власти, личному превосходству и служению.
Иоанн не считал себя достойным развязать ремень обуви Спасителя (обязанность, вменяемая рабу). Проповедь, исполненная Святого Духа, всегда превозносит Господа Иисуса Христа и развенчивает свое "я".
1,8 Иоанн крестил водой. Это был внешний знак, не производящий перемены в жизни человека. Иисус же будет крестить их Святым Духом; это крещение повлечет за собой большой приток духовной силы (Деян. 1,8). Оно также присоединит верующих к Церкви, Телу Христову (1 Кор. 12,13).
Б. Предтеча крестит Слугу (1,9-11)
1,9 В это время приблизились к концу так называемые тридцать лет молчания в Назарете. Господь Иисус Христос был готов приступить к Своему общественному служению. Прежде всего Он прошел 96 км из Назарета к Иордану вблизи Иерихона. Там Он был крещен Иоанном. В Его случае, конечно, не требовалось покаяния, потому что у Него не было грехов для исповедания. Для Господа крещение являлось символическим действием, иллюстрирующим Его крещение в смерть на Голгофе и Его воскресение из мертвых. Так в самом выходе Его на общественное служение было заложено живое предзнаменование креста и пустой могилы.
1,10-11 Как только Иисус вышел из воды, Иоанн увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. С неба прозвучал голос Бога Отца, удостоверявшего Иисуса как Своего возлюбленного Сына.
Не было такого момента в жизни нашего Господа, когда бы Он не был исполнен Святого Духа. Но сейчас Святой Дух сошел на Него, помазав Его на служение и наделив силой. Это было особое служение Духа, подготовка к предстоящим трем годам труда.
Сила Святого Духа необходима. Человек может иметь образование, таланты, хорошо владеть речью, однако без этого таинственного качества, которое мы называем "помазание", его труд будет безжизненным и неэффективным. Перед нами жизненно важный вопрос: наделил ли меня Святой Дух силой для служения Господу?
В. Слуга искушаем сатаной (1,12-13)
Слуга Иеговы в течение сорока дней был искушаем сатаной в пустыне. Дух Божий привел Его на эту встречу не для того, чтобы посмотреть, согрешит ли Он, но чтобы доказать, что Он не может грешить. Если бы Иисус мог согрешить, как человек на земле, то как нам быть уверенными в том, что Он сейчас не может грешить, как человек на небесах?
Почему Марк указывает, что Он был там со зверями? Были ли это животные, которых сатана побуждал уничтожить Господа? Или же в присутствии своего Создателя они становились кроткими?
Мы можем лишь задавать вопросы. В конце сорока дней Ему служили ангелы (ср. Мф. 4,11); во время искушения Он ничего не ел (Лк.4,2).
Испытания неизбежны в жизни верующего. Чем ближе человек следует за Господом, тем они будут сильнее. Сатана не тратит порох на номинальных христиан, но против тех, которые отвоевывают территории в духовном сражении, он расчехляет свои крупнокалиберные орудия. Быть искушаемым - не грех. Грех таится в уступке искушению. Мы не можем противостать ему, полагаясь на свои собственные силы. Но обитающий в верующем Святой Дух - его сила для подавления темных страстей.
II. Раннее служение Слуги в Галилее (1,14 - 3,12)
А. Слуга приступает к Своему служению (1,14-15)
Марк пропускает служение Господа в Иудее (см. Ин. 1,1 - 4,54) и начинает с великого служения в Галилее, которое охватывает период в 1 год и 9 месяцев (1,14 - 9,50). Затем, прежде чем перейти к последней неделе в Иерусалиме, он вкратце касается последнего этапа служения в Перее (10,1 - 10,45).
Иисус пришел в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божьего. Конкретно его проповедь заключалась в следующем:
1. Исполнилось время. В соответствии со сроками, предсказанными пророками, была установлена дата появления среди людей Царя. Сейчас это время настало.
2. Приблизилось Царство Божье; явился Царь и с самыми честными намерениями предлагал Царство израильскому народу. Царство приблизилось в том смысле, что появился Царь.
3. Он призывал народ покаяться и уверовать в Евангелие. Для того чтобы быть избранными для Царства, люди должны отвернуться от греха и поверить в Благую Весть о Господе Иисусе Христе.
Б. Призвание четырех рыболовов (1,16-20)
1,16-18 Проходя же близ моря Галилейского, Иисус увидел Симона и Андрея, которые ловили рыбу. Он встречал их и прежде; фактически они стали Его учениками на заре Его служения (Ин. 1,40-41). Теперь же Он призвал их быть с Ним, пообещав сделать ловцами человеков. Они тотчас оставили свое доходное дело ловли рыбы и последовали за Ним. Их послушание было мгновенным, жертвенным и полным.
Ловля рыбы - это искусство, ловля человеков также искусство:
1. Необходимо терпение. Часто нужно долгие часы ожидать в одиночестве.
2. Необходимо уметь пользоваться крючком, приманками или сетями.
3. Необходимы проницательность и здравый смысл, чтобы идти туда, куда устремляется рыба.
4. Необходима настойчивость. Хороший рыбак не скоро отчаивается.
5. Необходимо спокойствие. Наилучшая стратегия - избегать помех и самому находиться как бы в отдалении.
Мы становимся ловцами человеков, когда следуем за Христом. Чем больше мы уподобляемся Ему, тем более успешными мы будем в приобретении других для Него. Наша обязанность - следовать за Ним; Он же позаботится обо всем остальном.
1,19-20 Пройдя оттуда немного, Господь Иисус повстречал Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея, которые чинили свои сети. Как только Он призвал их, они распрощались с отцом и последовали за Господом.
Христос и сейчас призывает людей оставить все и следовать за Ним (Лк. 14,33). Ни имуществу, ни родителям не следует позволять служить помехой послушанию.
В. Изгнание нечистого духа (1,21-28)
Стихи 21-34 описывают типичный день в жизни Господа. Чудо следовало за чудом, когда великий Врач исцелял одержимых бесами и больных.
Совершенные Спасителем чудеса исцеления показывают, как Он освобождает людей от ужасных последствий греха. Это наглядно демонстрирует приведенная ниже таблица.
Хотя сегодня проповедник не призван совершать подобные физические исцеления, он призван постоянно иметь дело с аналогичными духовными проблемами. Разве не велики чудеса, о которых Господь Иисус Христос упоминает у Иоанна (14,12): "...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит"?
1,21-22 Однако давайте вернемся к повествованию Марка. В Капернауме Иисус вошел в субботу в синагогу и начал учить. Люди поняли, что это был не обычный учитель. Его слова были исполнены не вызывающей сомнения силы. Он учил совем не так, как книжники - монотонным голосом и механически. Его фразы были стрелами от Всемогущего. Его уроки захватывали, убеждали, призывали. Книжники же навязывали мелочную, второсортную религию. В учении Господа Иисуса Христа не было ничего нереального. Он имел полное право провозглашать Свое учение, потому что Он жил согласно тому, чему учил.
| ЧУДО | ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ |
| 1. Исцеление человека, одержимого нечистым духом (1,23-26). | 1. Нечистоты греха. |
| 2. Исцеление тещи Симона (16,29-31). | 2. Греховной возбужденности и беспокойства. |
| 3. Исцеление прокаженного (1,40-45). | 3. Отвратительности греха. |
| 4. Исцеление расслабленного (2,1-12). | 4. Беспомощности, причиняемой грехом. |
| 5. Исцеление сухорукого (3,1-5). | 5. Бесполезности, причиняемой грехом. |
| 6. Избавление бесноватого (5,1-20). | 6. Нищеты, насилия и ужаса греха. |
| 7. Женщина, страдающая кровотечением (5,25-34). | 7. Силы греха, лишающей жизнеспособности. |
| 8. Воскрешение дочери Иаира (5,21-24.35-43). | 8. Духовной смерти по причине греха. |
| 9. Исцеление дочери сирофиникиянки (7,24-30). | 9. Рабства греха и сатаны. |
| 10. Исцеление глухого косноязычного (7,31-37). | 10. Неспособности слышать Божье Слово и говорить о духовном. |
| 11. Исцеление слепого (8,22-26). | 11. Слепоты перед светом Евангелия. |
| 12. Исцеление отрока, одержимого бесом (9,14-29). | 12. Жестокости сатанинской власти. |
| 13. Исцеление слепого Вартимея (10,46-52). | 13. Незрячего и нищего состояния, в которое повергает грех. |
Каждый, кто учит Слову Божьему, должен говорить авторитетно или не говорить совсем. Псалмопевец сказал: "Я веровал, и потому говорил" (Пс. 115,1). Павел вторит этим словам во 2 Кор. 4,13. Их слово основывалось на глубоком убеждении.
1,23 В синагоге их был одержимый человек, в которого вселился бес. Этот бес описан как дух нечистый. Это, вероятно, означает, что дух обнаруживал свое присутствие, делая человека физически и морально нечистым. Не следует смешивать одержимость с различными формами умственных заболеваний. Это разные вещи. В одержимого бесом человека фактически вселяется злой дух, который им управляет. Человек нередко может совершать сверхъестественные поступки и часто неистовствует и богохульствует при встрече с Личностью и делами Господа Иисуса Христа.
1,24 Заметьте, что злой дух признает Иисуса и называет Его Назарянином и Святым Божьим. Обратите также внимание на замену местоимений множественного числа единственным: "Что Тебе до нас? ...Ты пришел погубить нас! Знаю тебя..." Вначале бес говорит, как бы объединяя себя с человеком; затем он говорит лишь от своего лица.
1,25-26 Иисус не принимал свидетельство бесов, даже если оно было истинным. Поэтому Он велел злому духу замолчать и выйти из человека. Должно быть, необычно было видеть сотрясающегося человека и слышать громкий крик духа, покидающего свою жертву.
1,27-28 Это чудо вызвало глубокое изумление. Люди видели что-то новое и ужасающее в том, что Человек мог изгнать беса, просто повелев ему. Было ли это созданием новой школы в религиозном учении, думали они. Известие о чуде тотчас разошлось по всей Галилее.
Прежде чем перейти к следующим стихам, давайте отметим три вещи:
1. Очевидно, что первое пришествие Христа вызвало большой всплеск демонической активности на земле.
2. Власть Христа над всеми злыми духами предвещает Его победу над сатаной и всеми его слугами в определенное Богом время.
3. Сатана оказывает сопротивление, где бы ни трудился Бог. Всякий, кто становится на путь служения Господу, может ожидать противодействия каждому своему шагу. "...Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6,12).
Г. Исцеление тещи Петра (1,29-31)
"Вскоре" - одно из характерных слов этого Евангелия; оно особенно созвучно Евангелию, которое подчеркивает в Господе Иисусе Христе характер Слуги.
1,29-30 Из синагоги наш Господь отправился в дом Симона. Когда Он пришел туда, теща Симона лежала в горячке. В стихе 30 отмечено, что Ему тотчас рассказали о ней. Они не теряли напрасно времени и изложили нужду вниманию Исцелителя.
1,31 Иисус без слов взял ее за руку и помог встать на ноги. Она тотчас излечилась. Обычно горячка ослабляет человека. В данном случае Господь не просто излечил горячку, но тут же дал силы для служения, и она стала служить им.
Дж. Р. Миллер говорит:
"Каждый больной после выздоровления, происшедшего обычным или необычным способом, должен поспешить посвятить служению Богу возвращенную ему жизнь. Большое количество людей всегда высматривает возможности служить Христу, рисуя себе прекрасное и блестящее служение, которое они хотели бы нести. Одновременно они выпускают из своих рук то, чем Христос желает, чтобы они послужили Ему. Настоящее служение Христу заключается в добросовестном выполнении прежде всего своих ежедневных обязанностей." (J. R. Miller, Come Ye Apart, Reading for March 28.)
Обращает на себя внимание то, что в каждом из чудес исцеления Спаситель поступает по-разному. Это напоминает нам о том, что нет двух совершенно одинаковых обращений. К каждому человеку нужно подходить индивидуально.
То, что у Петра была теща, показывает, что идея безбрачия священников была чуждой в те дни. Это человеческая традиция, которая не находит подтверждения в Слове Божьем и которая порождает массу зла.
Д. Исцеление на закате солнца (1,32-34)
В течение дня по городу разнеслась молва о присутствии Спасителя. Поскольку была суббота, люди не осмелились принести Ему нуждающихся.
При наступлении же вечера, когда зашло солнце и закончилась суббота, поток людей устремился к двери дома Петра. Больные и бесноватые испытали там силу, которая избавляет от любой болезни и всякого рода греха.
Е. Проповедь в Галилее (1,35-39)
1,35 Иисус встал весьма рано, до рассвета, и удалился в место, где бы ничто не отвлекало Его от пребывания в молитве. Раб Иеговы каждое утро открывал свое ухо, чтобы принять наставления Бога Отца на предстоящий день (Ис. 50,4-5). Если Господь Иисус Христос каждое утро испытывал потребность в молитве, то насколько больше нуждаемся в этом мы! Обратите внимание, что молитва чего-то Ему стоила; Он вставал и удалялся утром весьма рано. Молитва должна быть предметом не личного удобства, а самодисциплины и жертвенности. Не объясняет ли это, почему наше служение во многом так неэффективно?
1,36-37 Ко времени, когда Симон и бывшие с ним встали, множество людей снова собралось возле дома. Ученики пошли сказать Господу о Его растущей популярности.
1,38 К их удивлению, Он не отправился назад в город, но повел учеников в окрестные селения и города, объяснив, что Он должен и там проповедовать. Почему Он не вернулся в Капернаум?
1. Прежде всего, Он только что пребывал в молитве и узнал, чего Бог желает от Него в этот день.
2. Во-вторых, Он понимал, что преклонение перед Ним народа в Капернауме было неглубоким. Спасителя никогда не привлекали большие толпы. Он смотрел за пределы внешнего и видел, что было в их сердцах.
3. Он знал об опасности популярности и на Своем примере учил учеников быть осторожными, когда все о них отзываются хорошо.
4. Он настойчиво избегал любых поверхностных эмоциональных проявлений, стремящихся возложить корону прежде креста.
5. Он уделял огромное внимание проповеди Слова. Чудесные исцеления, имеющие целью облегчить жалкое состояние людей, предназначались также для того, чтобы привлечь внимание к проповеди.
1,39 Итак, Иисус ходил и проповедовал в синагогах по всей Галилее и изгонял бесов. Он совмещал проповедь с практикой, слово с делом. Интересно заметить, как часто Он изгонял бесов в синагогах. Аналогичны ли нынешние либеральные церкви синагогам?
Ж. Очищение прокаженного (1,40-45)
Рассказ о прокаженном представляет нам назидательный пример молитвы, на которую Бог дает ответ:
1. Это было искренне и отчаянно - умолять Его.
2. Прокаженный выказал почтительность - пал перед Ним на колени.
3. Он просил смиренно и покорно - "если хочешь".
4. Он имел веру - "можешь".
5. Он признавал свою нужду - "можешь меня очистить".
6. Его просьба была конкретной - не "благослови меня", но "очисти меня".
7. Его просьба была личной - "можешь меня очистить".
8. Она была краткой - пять слов на языке оригинала.
Посмотрите, что произошло!
Иисус умилосердился. Будем же всегда читать эти слова с восторгом и чувством благодарности.
Он простер руку. Подумайте об этом! Рука Божья протянута в ответ на смиренную молитву веры.
Он коснулся его. Согласно закону, человек становился обрядово нечистым, если касался прокаженного. Существовала также опасность заразиться. Однако святой Сын Человеческий проникся страданиями человечества и рассеял разрушительное действие греха, не будучи поражен им Сам.
Он сказал: "Хочу". Он желает исцелять больше, чем мы - быть исцеленными. Затем добавил: "Очистись". Кожа прокаженного тотчас стала гладкой и чистой.
Он запретил разглашать о чуде до тех пор, пока человек не покажется священнику и не принесет положенные жертвоприношения (Лев. 14,2). Здесь было прежде всего испытание повиновения этого человека. Поступил ли он, как ему было велено? Не поступил; он разгласил о происшедшем с ним, в результате чего создал помехи для служения Господа (стих 45). Это было также проверкой проницательности священника. Увидел ли он в этом событии приход долгожданного Мессии, совершающего удивительные чудеса исцеления? Если он был типичным представителем израильского народа, то не увидел.
И опять мы находим, что Иисус ушел от толпы и совершал служение в местах пустынных. Он не измерял успех количеством.
Глава 2
З. Исцеление расслабленного (2,1-12)
2,1-4 Вскоре после того как Господь пришел в Капернаум, в доме, где Он находился, собрались многие люди. Весть разлетелась быстро, и люди жаждали увидеть Чудотворца в действии. Людей влечет туда, где движется Бог в силе. Спаситель верно говорил им слово, и люди собрались даже у дверей. За толпой людей находился расслабленный, которого несли четверо на импровизированных носилках. Из-за толпы его трудно было поднести ближе к Господу Иисусу Христу. Обычно всегда возникают препятствия, когда мы ведем других к Иисусу. Но вера подсказывает решение. Четверо носильщиков забрались на крышу дома по внешним ступенькам, частично раскрыли кровлю дома и спустили расслабленного вниз - возможно, во внутренний дворик,- принесши его близко к Сыну Божьему.
Кто-то дал прозвища этим добрым друзьям: сочувствие, сотрудничество, оригинальность и находчивость. Нам всем следует стремиться быть друзьями, которые обладают подобными качествами.
2,5 Иисус, впечатленный их верой, говорит расслабленному: "Чадо! прощаются тебе грехи твои". Эти слова кажутся странными. Ведь дело было в параличе, а не в грехе, не так ли? Да, но Иисус за симптомами видел причину. Исцеляя тело, Он заботился о душе.
Он не занимался лечением бренного тела, оставляя без внимания вопрос вечности. Итак, Он сказал: "Прощаются тебе грехи твои". Это была чудесная новость. Ныне, на этой земле, в этой жизни грехи человека были прощены. Ему не нужно было ждать судного дня. Он сегодня получил заверение в прощении. Каждый, кто возложил свою веру на Господа Иисуса Христа, имеет подобную уверенность.
2,6-7 Книжники быстро уловили значение этого заявления. Они были достаточно хорошо знакомы с учением Библии, чтобы знать, что только Бог может прощать грехи. Человек, прощающий грехи, тем самым заявлял, что Он Бог. До этого момента их логика была верной. Однако, вместо того чтобы признать Господа Иисуса Христа Богом, они в своих сердцах обвинили Его в богохульстве.
2,8-9 Иисус прочел их мысли, что уже само по себе было доказательством Его сверхъестественной силы. Он задал им провоцирующий вопрос: "Что легче: объявить человеку, что его грехи прощены или что его паралич излечен?" Фактически сказать одно столь же легко, как и другое. Но, с человеческой точки зрения, в равной степени невозможно совершить ни одно, ни другое.
2,10-12 Господь уже объявил этому человеку о прощении грехов. Да, но произошло ли это в действительности? Книжники не могли видеть, как прощались грехи человека. Следовательно, они не поверили. Чтобы показать, что грехи человека действительно прощены, Спаситель дал книжникам нечто наглядное, что они могли увидеть. Он сказал расслабленному: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Человек тут же повиновался. Люди изумились. Никогда в своей жизни они не видели ничего подобного. Однако, несмотря на потрясающее свидетельство, книжники не поверили. Вера взаимосвязана с волей человека, а они не хотели верить.
И. Призвание Левия (2,13-17)
2,13-14 Уча народ у моря, Иисус увидел Левия, который собирал пошлину. Левий нам известен как Матфей, который впоследствии написал первое Евангелие. Он был иудеем, но род его занятия был весьма неиудейский, учитывая, что он собирал пошлину для ненавистного римского правительства! Подобные люди не всегда отличались честностью - фактически на них смотрели сверху вниз, как на подонков, отбросов общества. И все же Левию в вечности зачтется то, что, услышав призыв Христа, он оставил все и последовал за Ним. Пусть же каждый из нас, подобно ему, слушается мгновенно и без вопросов. В настоящее время это может показаться большой жертвой, но в вечности оно не будет восприниматься как жертва.
Миссионер, а впоследствии мученик Джон Элиот сказал: "Вовсе не глуп тот человек, который отдает то, что не может удержать, для приобретения того, что не может потерять".
2,15 Левий устроил в своем доме угощение, на котором мог познакомить своих друзей с Господом Иисусом Христом. Его друзья большей частью были подобны ему - мытари и грешники. Иисус принял приглашение провести вместе с ними время.
2,16 Книжники и фарисеи думали, что поймали Его на серьезном нарушении. Вместо того чтобы пойти непосредственно к Нему, они обратились к Его ученикам и попытались подорвать их доверие и преданность. Как это их Господь ест и пьет с мытарями и грешниками?
2,17 Иисус, услышав это, напомнил им, что не здоровые люди нуждаются во враче, а только больные. Книжники полагали, что они здоровые, потому не сознавали свою нужду в великом Враче. Мытари и грешники признали свою вину и нужду в помощи.
Иисус пришел призвать грешников, таких как они, а не самоправедных людей.
В этом есть урок и для нас. Нам не следует замыкаться в христианской среде. Напротив, мы должны искать встречи с людьми, не знающими Бога, для того чтобы привести их к нашему Господу и Спасителю. Поддерживая дружеские отношения с грешниками, мы не должны делать ничего такого, что скомпрометировало бы наше свидетельство, или позволять неспасенным людям увлекать нас вниз, до их уровня. Нам следует брать инициативу и вести друзей в положительном направлении, духовно полезном для них.
Легче было бы изолироваться от грешного мира, но ни Иисус, ни Его последователи не делали этого.
Книжники думали, что погубят репутацию Господа, если назовут Его другом грешников. Но то, что они задумали как оскорбление, послужило к возбуждению еще большей любви. Все искупленные с радостью признают Его Другом грешников и вечно будут любить Его за это.
К. Полемика о посте (2,18-22)
2,18 Ученики Иоанновы и фарисейские практиковали пост как религиозное упражнение. В ВЗ пост был учрежден как выражение глубокой скорби. Однако он во многом потерял свое значение и стал привычным обрядом. Они обратили внимание на то, что ученики Иисуса не постились, и, возможно, в их сердцах шевельнулась зависть и жалость к себе. Тогда они обратились к Господу за объяснением.
2,19-20 В ответ Он сравнил Своих учеников с друзьями жениха. Он Сам был Женихом. Доколе с ними Жених, у них не было повода для внешнего выражения печали. Но придут дни, когда Он отнимется у них; тогда у них будет повод поститься.
2,21 Господь тут же привел два примера, чтобы объявить о пришествии нового века, который не совместим с предыдущим. Первый пример касается новой заплаты, которая сделана из небеленой, не вымоченной ткани. Если наложить эту заплату на старую одежду, то она неизбежно сядет и порвет старое полотно. Одежда, сделанная из старой ткани, непрочная, и если к ней пришить заплату, будет рваться. Иисус сравнил старый закон со старой одеждой. Бог никогда не намеревался христианством залатать иудаизм; это была новая отправная точка. Сожаление о старом веке, которое выражалось в посте, должно уступить путь радости нового.
2,22 Во втором примере речь шла о молодом вине и ветхих мехах. Старые кожаные мехи теряли свою эластичность. И если в них влить молодое вино, то давление, возникающее при брожении, разорвет мехи. Молодое вино олицетворяет радость и силу христианской веры. Старые мехи указывают на формы и обряды иудаизма. Молодое вино нуждается в новых мехах. Иоанновым ученикам и фарисеям не следовало возвращать последователей Господа в рабство горестного поста, который тогда практиковался. Нужно позволить, чтобы новое выразило себя в радости и кипении жизни. Христианство всегда страдало от попыток людей смешать его с законничеством.
Господь Иисус Христос учил, что закон и благодать несовместимы. Это противоположные принципы.
Л. Полемика о субботе (2,23-28)
2,23-24 Этот случай иллюстрирует конфликт между традициями иудаизма и свободой Евангелия, о которой только что учил Иисус.
Проходя в субботу засеянными полями, ученики Его начали срывать колосья, чтобы поесть. Этим они не нарушали ни один из законов Божьих. Но, согласно мелочным традициям, установленным старейшинами, ученики нарушали субботу тем, что "собирали урожай", а может, и "молотили" (растирали зерна в руках, чтобы снять шелуху)!
2,25-26 Отвечая на их обвинения, Господь напомнил случай из ВЗ. Хотя Давид и был помазан на царство, его отвергли и, вместо того чтобы почитать как царя, за ним охотились, как за куропаткой. Однажды, когда вышли его запасы, он вошел в дом Божий и взял хлебы предложения в пищу своим людям и себе. Обычно хлебы предложения запрещено было есть кому бы то ни было, кроме священников. Однако Бог не укорил Давида за этот поступок. Почему? Потому что обстановка в Израиле была недолжной. До тех пор, пока Давид не мог занять свое достойное место как царь, Бог допускал, чтобы он делал то, что обычно считалось незаконным.
То же произошло с Господом Иисусом Христом. Помазанный на Царство, Он не царствовал. Сам факт, что Его ученикам приходилось собирать зерна в пути, показывал, что дела в Израиле шли неправильно. Самим фарисеям следовало бы оказывать гостеприимство Иисусу и Его ученикам, вместо того чтобы критиковать их.
Если Давид действительно нарушил закон, съев хлебы предложения, и все же Бог не укорил его, то насколько более невинными были ученики, которые в таких же обстоятельствах не нарушили ничего, кроме предания старейшин.
Стих 26 указывает, что Давид ел хлебы предложения, когда первосвященником был Авиафар. Согласно 1 Цар. 21,1, священником в то время был Ахимелех. Авиафар был его сыном. Вероятно, первосвященник хранил верность Давиду, и под влиянием этого он разрешил такое необычное отклонение от закона.
2,27-28 Наш Господь закончил Свои слова, напомнив фарисеям, что суббота была установлена Богом для блага человека, а не для его порабощения. Вдобавок Он сказал, что Сын Человеческий есть также Господин субботы - Он Сам установил субботу. Следовательно, Он имеет право решать, что позволительно, а что запрещено в этот день. Никогда, конечно же, не предусматривалось, что суббота должна запрещать работу по необходимости или дела милосердия. Христиане не обязаны придерживаться субботы.
Этот день был дан народу Израиля. Особый день в христианстве - это Господень день, первый день недели. Все же этот день не отмечен никакими законническими позволениями и запретами.
Это скорее день радости, когда верующие, свободные от мирских занятий, могут поклоняться Богу, служить Ему и заботиться о совершенствовании своих душ. Мы не должны задаваться вопросом: "Можно ли это делать в день Господень?" Скорее следует спрашивать: "Как я могу наилучшим образом использовать этот день для славы Божьей, для благословения моего ближнего и для моего духовного блага?"
Глава 3
М. Слуга Божий исцеляет в субботу (3,1-6)
3,1-2 Еще одно испытание произошло в субботу. Когда Иисус опять вошел в синагогу, Он увидел человека, имевшего усохшую руку. У присутствующих возник вопрос: будет ли Иисус исцелять его в субботу? Если да, то фарисеи опять выдвинули бы против Него обвинение. Представьте себе их лицемерие и неискренность. Они ничем не могли помочь этому человеку и противились Тому, Кто мог это сделать. Они искали повод, чтобы осудить Господа жизни. Если Он исцелит в субботу, то они, как стая волков, набросятся, чтобы терзать Его.
3,3-4 Господь велел человеку стать на середину. Атмосфера была заряжена ожиданием. Затем Он сказал фарисеям: "Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Душу спасти, или погубить?" Его вопрос обличал греховность фарисеев. Они думали, что, совершая чудеса и исцеления в субботу, Он нарушает закон. Но при этом не считали нарушением то, что в субботу планировали Его убийство!
3,5 Неудивительно, что они не ответили! После неловкого молчания Спаситель велел человеку протянуть свою руку. Когда он это сделал, к нему вернулась сила, тело приобрело нормальные размеры, и исчезли морщины.
3,6 Это было больше, чем могли вынести фарисеи. Они вышли, вступили в контакт с иродианами, своими традиционными врагами, и составили с ними заговор с целью убить Иисуса. И все это происходило в субботу. Ирод совершил убийство Иоанна Крестителя. Может, его партия с тем же успехом убьет Иисуса? Фарисеи надеялись на это.
Н. Великое множество людей окружает Слугу (3,7-12)
3,7-10 Оставив синагогу, Иисус удалился к морю Галилейскому. В Библии море часто символизирует язычников.
Следовательно, Его действия можно представлять как поворот от иудеев к язычникам. Собралось великое множество народа не только из Галилеи,но также из отдаленных мест. Толпа была такой многолюдной, что Иисус попросил небольшую лодку, чтобы удалиться от берега и не быть раздавленным людьми, которые пришли за исцелением.
3,11-12 Когда нечистые духи выкрикивали из толпы, что Он - Сын Божий, Он строго запрещал им говорить это. Как уже было замечено, Он не принимал свидетельств от злых духов. Он не отрицал, что был Сыном Божьим, но решил контролировать время и способ объявления Себя как Такового. Иисус обладал властью исцелять, однако Он совершал чудеса только над теми людьми, которые приходили за помощью.
Так же и со спасением. Его спасительная сила достаточна для всех, но действенна лишь для тех, кто доверяет Ему. Мы постигаем из служения Спасителя, что сама по себе нужда не является призванием. Нужда была повсюду. Иисус зависел от указаний Бога Отца, Который сообщал Ему, где и когда нести служение. Мы должны поступать так же.
III. Призвание и обучение учеников Слуги (3,13 - 8,38)
А. Избрание двенадцати учеников (3,13-19)
3,13-18 В связи с задачей евангелизации мира Иисус снарядил двенадцать учеников. В самих этих людях не было ничего замечательного; их сделала великими их причастность ко Христу.
Они были молодыми. Джеймс Е. Стюарт делает блестящий комментарий о молодости учеников:
"Христианство началось как движение молодежи... К сожалению, в христианском искусстве и христианской проповеди этот факт слишком часто приглушают. Однако совершенно точно то, что первые ученики были группой молодежи. Неудивительно поэтому, что христианство вошло в мир как движение молодежи. Большинство апостолов, вероятно, были в возрасте 20 лет, когда пошли за Иисусом... Сам Иисус - и нам никогда не следует об этом забывать - приступил к земному служению, будучи молодым "подобно росе" (Пс. 109,3 - Иисус Сам впервые применил этот псалом к Себе, а затем это сделала апостольская Церковь). Истинным было побуждение христиан последующего времени изображать своего Господа на стенах катакомб не в виде старого, изнуренного или разбитого страданиями, но молодого пастуха на утренних холмах. Слова великого гимна Исаака Уоттса отражают истинный факт:
Когда я поднимаю взор
На крест, где Божий Сын страдал...
И никто никогда так не понимал молодых людей с их весельем и храбростью, щедростью и надеждами, с их внезапным одиночеством и постоянной мечтательностью, внутренними конфликтами и сильными искушениями - никто не понимал их так хорошо, как Иисус. И никто, кроме Иисуса, не осознавал настолько ясно, что юность жизни, когда человеком овладевают непривычные для него скрытые мысли и перед ним начинает открываться весь мир, является лучшим временем для Божьего прикосновения к его душе... Читая рассказ о первых двенадцати, мы на самом деле читаем о переживаниях молодых людей. Мы видим, как они следуют за своим Вождем в неизвестное, не понимая четко того, кем Он является, или почему они так поступают, или куда Он их ведет; они лишь влекомы Им, очарованы, захвачены и удерживаемы чем-то неотразимым в Его душе. Осмеянные друзьями, преследуемые недоброжелателями, иногда с сомнениями и растущим ропотом в сердцах, почти желая отказаться от всего, но по-прежнему оставаясь верными Ему, они шли через обломки своих надежд к большей преданности и заслужили в конце концов триумфальное, великое имя, данное им: Te Deum- "прославленные апостолы". Стоит увидеть их в этот момент, потому что мы тоже можем прикоснуться к их духовному состоянию и прилепиться к Иисусу". (James E. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, pp. 55-56.)
Призвание двенадцати преследовало тройную цель: 1) они могли быть с Ним; 2) Он мог посылать их на проповедь; 3) они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов.
Во-первых, их ожидал период обучения - подготовка каждого перед проповедованием другим. Это основной принцип служения. Мы обязаны проводить какое-то время с Ним, прежде чем выступать в качестве представителей Божьих.
Во-вторых, Иисус послал их проповедовать. Провозглашение Слова Божьего, их основной метод евангелизации, должен быть всегда в центре.
Ничто не должно отодвинуть его на второй план.
В-третьих, они получили сверхъестественную власть. Изгнание бесов служило для людей доказательством того, что Бог говорил через апостолов. Библия еще не была завершена. Рекомендациями Божьих посланников являлись чудеса. В наши дни люди имеют доступ к завершенному Слову Божьему, и они должны верить ему без подтверждения чудесами.
3,19 Имя Иуды Искариота стоит в ряду имен апостолов. Существует тайна, связанная с человеком, избранным быть апостолом, но оказавшимся предателем нашего Господа. Самой большой болью для христианского служения является то, что какой-нибудь способный, честный и кажущийся просвещенным человек позже поворачивается спиной к Спасителю и возвращается в мир, снова распиная Его. Одиннадцать доказали свою преданность Господу, и благодаря им Он перевернул мир. Их дело продолжается в постоянно развивающихся евангелизационных мероприятиях, и в каком-то смысле в наши дни мы продолжаем их служение. И никто не может сказать, насколько значительным может быть наше влияние на распространение христианства.
Б. Непрощаемый грех (3,20-30)
3,20-21 Иисус возвратился с горы, где Он призвал Своих учеников, домой в Галилею. За Ним следовало множество народа, и Он с учениками были так заняты, что не могли поесть. Услышав о том, что Он делает, ближние Его подумали, что Он не в Своем уме, и пришли, чтобы увести Его. Без сомнения, усердие этого религиозного фанатика из их семьи приводило родственников в замешательство.
Дж. Р. Миллер комментирует:
"Они могли объяснить Его неутомимое усердие, лишь придя к выводу о Его безумии. В наши дни мы являемся свидетелями многих подобных высказываний, когда какой-нибудь посвященный последователь Христа, возлюбив своего Господа, полностью забывает о себе. Люди говорят: "Он, должно быть, безумен!" Они думают, что каждый человек, религиозное чувство которого пылает с необычной силой или который является более ревностным в своем служении Господу, чем обычный христианин,- сумасшедший... Это хорошее безумство. Жаль, что оно случается нечасто. Если бы его было больше, вокруг не было бы так много неспасенных душ, умирающих недалеко от наших церквей; не было бы так трудно отыскать миссионеров и средства, чтобы послать Евангелие в отдаленные страны; не было бы так много свободных мест в наших церквах; не было бы так много длинных пауз во время молитвенных собраний; не было бы так мало учителей в наших воскресных школах. Было бы чудесно, если бы все христиане выходили из себя так, как Господь или как Павел. Безумие этого мира гораздо хуже; оно, постоянно соприкасаясь с потерянными людьми, никогда не жалеет их, не заботится об их потерянном состоянии, не прилагает никаких усилий, чтобы спасти их. Легче оставаться с холодным разумом и прохладным сердцем и не позволять себе заботиться о погибающих душах; но мы продолжаем дело наших братьев, и никакое злодеяние не может быть хуже, чем не обращать внимание на то, что люди нуждаются в вечном спасении". (Miller, Come, Reading for June 6.)
Верно, что человек, горящий для Бога, кажется своим современникам сумасшедшим. Чем больше мы походим на Христа, тем больше печали нам предстоит испытать из-за непонимания, которое мы встретим среди наших родственников и друзей. Если мы намереваемся приобрести богатство, люди нас будут приветствовать. Если же мы усердно служим Иисусу Христу, они будут нас презирать.
3,22 Книжники не думали, что Он был безумен. Они предъявили Ему обвинение в том, что Он изгоняет бесов властью Веельзевула, князя бесовского.
Имя Веельзевул означает "повелитель навозных мух" или "повелитель отбросов". Это было серьезным, мерзким и богохульным обвинением.
3,23 Вначале Иисус отверг его, затем обвинил тех, кто сделал это заявление. Если Он изгоняет бесов с помощью Веельзевула, тогда сатана борется сам с собою, расстраивая собственные планы: его цель - контролировать людей с помощью бесов, а не освобождать от них.
3,24-26 Царство, дом или личность, разделившись сами в себе, не могут устоять. Долговечность зависит от внутреннего взаимодействия, а не от противоречий.
3,27 Поэтому обвинение со стороны книжников было нелепым. В действительности Господь Иисус совершал как раз противоположное тому, о чем они говорили. Его чудеса означали, скорее, падение сатаны, чем его возвышение. Именно это имел в виду Спаситель, когда сказал: "Никто, вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного,- и тогда расхитит дом его".
Сильный - это сатана. Дом - его владения; он - бог этого века. Его вещи - люди, над которыми он имеет власть.
Иисус связывает сатану и расхищает его дом. Во время второго пришествия Христа сатана будет связан и брошен на тысячелетие в преисподнюю. Изгнание Спасителем бесов во время Его земного служения служило предсказанием окончательного и полного связывания сатаны.
3,28-30 В стихах 28-30 Господь обличает книжников, которые были виновны в непрощаемом грехе. Обвиняя Иисуса в том, что Он изгонял демонов сатанинской властью, хотя на самом деле Он делал это силой Духа Святого, они, в сущности, называли Святого Духа сатаной. Это является хулой на Святого Духа. Все грехи могут быть прощены, но именно этот грех не прощается. Это вечный грех.
Могут ли люди совершать этот грех в наши дни? Наверное, нет. Этот грех существовал в то время, когда Иисус был на земле, совершая чудеса. Так как Он не находится сейчас на земле в физическом теле, изгоняя бесов, подобной возможности хулы на Святого Духа не существует. Люди, беспокоящиеся о том, что они совершают непростительный грех, не должны делать этого. Сам факт того, что они обеспокоены этим, означает, что они не виновны в хуле на Духа Святого.
В. Истинные мать и братья Слуги (3,31-35)
Мария, мать Иисуса, и Его братья пришли поговорить с Ним. Множество людей помешало им приблизиться к Нему, и они послали сказать, что ожидают Его вне дома. Когда посланник сказал ему о том, что Его мать и братья хотят видеть Его, Он посмотрел на сидящих и промолвил, что Его матерью и братьями являются те, которые исполняют волю Божью.
Из этого мы можем извлечь несколько уроков:
1. Прежде всего слова Господа Иисуса явились запрещением культа девы Марии (обожествление Марии). Он отнесся к ней с уважением, как к Своей настоящей матери, но указал на то, что духовные взаимоотношения имеют преимущество над отношениями родственными. Для Марии было более похвально исполнять волю Божью, чем быть Его матерью.
2. Далее, это опровергает учение о том, что Мария всегда оставалась девственницей. У Иисуса были братья. Иисус был Первенцем Марии, но позже у нее родились другие сыновья и дочери (см. Мф. 13,55; Мк. 6,3; Ин. 2,12; 7:3,5,10; Деян. 1,14; 1 Кор. 9,5; Гал. 1,19. См. также Пс. 68,9).
3. Иисус ставил интересы Бога выше родственных уз. Своим последователям Он и ныне говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, то не может быть Моим учеником" (Лк. 14,26).
4. Это место напоминает нам, что с собратьями по христианской вере верующие связаны более сильными узами, чем со своими неспасенными родственниками по крови.
5. И, наконец, здесь подчеркивается то, какое важное место у Иисуса занимает выполнение воли Божьей.
Соответствуете ли вы этому стандарту? Являетесь ли вы Его матерью или братом?
Глава 4
Г. Притча о сеятеле (4,1-20)
4,1-2 Опять Иисус начал учить при море. Опять из-за множества народа Ему пришлось использовать вместо кафедры лодку, немного удалившись от берега. И опять Он преподавал им духовные уроки о Себе, используя мир природы. Он мог видеть духовные истины в царстве природы. Всем нам нужно иметь такое зрение.
4,3-4 Эта притча рассказывает о сеятеле, о зерне и почве. Почва дороги была слишком твердой, чтобы зерно могло прорасти. И налетели птицы, и поклевали его.
4,5-6 Каменистое место имело тонкий слой грунта, который покрывал твердое основание. Тонкость земляного слоя не дала зерну глубоко пустить корни.
4,7 Заросли терновника лишили зерно питания и солнечного света и заглушили семя.
4,8-9 Добрая земля была глубоко вспаханной и имела благоприятные условия для семени. Некоторые семена принесли плод в тридцать, некоторые в шестьдесят, а некоторые в сто крат.
4,10-12 Когда ученики остались с Иисусом наедине, то спросили Его, почему Он говорил притчами. Он объяснил им, что только людям с восприимчивыми сердцами дано знать тайны Царства Божьего. Тайна в НЗ - это истина, неизвестная до времени, которая может быть узнана лишь через особое откровение. Тайна Царства Божьего в следующем:
1. Господь Иисус Христос был отвергнут, когда предложил Себя Царем Израиля.
2. Прежде чем Царство будет буквально установлено в мире, должен пройти промежуточный период времени.
3. В этот промежуточный период оно будет существовать в духовном виде. Все, признающие Христа Царем, будут в Царстве даже в отсутствие Самого Царя.
4. В промежуточный период Слово Божье будет сеяться с переменным успехом. Некоторые люди действительно обратятся, другие же будут лишь номинальными верующими.
Все, называющие себя христианами, будут находиться во внешней сфере Царства, и лишь истинные верующие войдут во внутреннюю сферу Царства.
Стихи 11 и 12 объясняют, почему эта истина изложена в притчах. Бог открывает Свои семейные секреты тем, чьи сердца открыты, восприимчивы и послушны, и намеренно прячет истину от тех, которые отвергают данный им совет. Это те люди, которых Иисус называет внешними. Слова в стихе 12 могут показаться случайному читателю резкими и несправедливыми: "Так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют; они могли бы обратиться и прощены будут им грехи".
Однако нам следует помнить об огромной привилегии, которую имели эти люди. Сын Божий учил, находясь среди них, и совершал перед ними великие чудеса. Вместо того чтобы признать Его как истинного Мессию, они и сейчас отвергали Его. Так как они отвергли Свет мира, то будут лишены света Его учения. И тогда, видя Его чудеса, они не понимали их духовного значения; слышали Его слова и не ценили содержащиеся в них глубокие уроки.
Есть такая вещь, как возможность слышать Евангелие в последний раз.
Грешник может пропустить день благодати. Люди движутся по течению мимо точки искупления. Есть мужчины и женщины, отвергшие Спасителя, у которых никогда больше не будет возможности покаяться и получить прощение. Они могут слышать евангельскую весть, но она попадает в ожесточенные уши и бесчувственные сердца. Мы говорим: "Пока есть жизнь, есть надежда". Однако Библия говорит о людях, которые живы, но лишены надежды на покаяние (Евр. 4,4-6).
4,13 Возвращаясь снова к притче о сеятеле, Господь Иисус Христос спросил Своих учеников, как же могут они уразуметь все притчи, если им не понятна эта простая притча.
4,14 Спаситель не указал, кто же является сеятелем. Это мог быть Он Сам или те, которые проповедуют как Его представители. Он сказал, что семя - это Слово.
4,15-20 Различные виды почвы представляют собой сердца людей и то, как они принимают Слово, в следующем порядке:
Земля при дороге (ст. 15). Это твердое сердце. Упрямо, невозмутимо и решительно такой человек говорит "нет" Спасителю. Сатана, представленный в образе птиц, похищает Слово. Грешника не трогает и не задевает проповедь. Следовательно, он безразличен и бесчувственен к ней.
Каменистое место (ст. 16-17). Такой человек откликается на Слово поверхностно. Возможно, поддавшись эмоциям пылкого евангельского призыва, он заявляет о своей вере во Христа. Но это лишь его умственное согласие. В нем нет подлинного посвящения Христу. Человек воспринимает Слово с радостью; лучше было бы ему принять его в глубоком покаянии и сокрушении. Похоже, у него какое-то время дела идут блестяще. Но затем, когда наступает скорбь или гонение из-за его вероисповедания, он решает, что цена слишком велика, и все предает забвению. Он заявляет о своем христианстве, пока это популярно, но преследования обнаруживают его несостоятельность.
Тернии (ст. 18-19). Это люди, которые также берут многообещающий старт. По всем внешним признакам они кажутся настоящими верующими. Но затем они начинают заботиться о бизнесе, погружаются в мирскую суету, их охватывает желание разбогатеть. Они теряют интерес к духовным вопросам, пока, наконец, вовсе перестают называть себя христианами.
Добрая земля (ст. 20). Здесь мы видим безусловное принятие Слова, чего бы это ни стоило. Это действительно возрожденные люди. Они верные подданные Царя Христа. Ни мир, ни плоть, ни дьявол не могут поколебать их уверенность в Нем.
Даже среди слушающих, обозначенных как "добрая земля", есть разная степень плодовитости. Одни приносят плод в тридцать, другие в шестьдесят, иные в сто крат. Что же определяет степень плодовитости? Наиболее плодовитая жизнь у тех людей, которые послушны Слову сразу, без сомнений и с радостью.
Д. Ответственность услышавших (4,21-25)
4,21 Свеча представляет здесь истины, которые Господь изложил Своим ученикам. Эти истины следует ставить не под сосуд или под кровать, но на открытом месте, чтобы видели люди.
Сосуд может символизировать бизнес, который, если ему дать возможность, будет отбирать время, которое нужно посвятить делу Господа. Кровать может говорить о комфорте или лени, врагах благовестия.
4,22 Иисус говорил к народу притчами. Глубина истины была скрыта от них. Однако Божественный замысел состоял в том, чтобы ученики объяснили эти потаенные истины жаждущим сердцам. Стих 22 может также означать и то, что ученики должны постоянно напоминать о грядущем дне, когда обнаружится, можно ли было позволять бизнесу или своим желаниям главенстовать над свидетельством о Спасителе.
4,23 Серьезность этих слов видна из увещания Иисуса: "Если кто имеет уши слышать, да слышит!"
4,24 Затем Спаситель прибавил другое серьезное предупреждение: "Замечайте, что слышите". Если я слышу повеление из Слова Божьего, но не исполняю его, то не могу передать его и другим людям. Учение приобретает силу и размах только тогда, когда люди видят его истинность в жизни проповедника.
То, как мы отмеряем свидетельство веры другим людям, вернется к нам с большой пользой. Обычно учитель постигает больше, чем ученики, когда готовится к уроку. А наше будущее вознаграждение будет большим, чем наши ничтожные расходы.
4,25 Каждый раз, когда мы обретаем новую истину и позволяем ей стать реальностью в нашей жизни, нам, несомненно, будет дано еще больше в познании истины. С другой стороны, не применяя истину в жизни, мы теряем и то, что было приобретено до этого.
Е. Притча о растущем семени (4,26-29)
Эта притча встречается только у Марка. Есть, как минимум, два ее истолкования. Человек, возможно, символизирует Господа Иисуса Христа, Который бросает семя в землю во время Своего общественного служения, а затем возвращается на небеса. Семя начинает произрастать - тайно, незаметно, но непобедимо. Из малого начала оно развивается к жатве истинных верующих.
Когда же созреет плод, жатва будет взята в небесные житницы. Притча, возможно, могла служить и ободрением для учеников. Их ответственность - сеять семя. Они могут спать и вставать ночью и днем, зная, что Божье Слово не вернется к ним пустым, но выполнит то, для чего оно было предназначено. Посредством таинственного и чудесного процесса, полностью независимого от человеческих сил и умений, Слово трудится в человеческих сердцах, принося плод для Бога. Человек насаждает и поливает. Но выращивает Бог. Однако при таком толковании трудно объяснить стих 29. Лишь Бог может послать серп, когда настанет жатва. Но, согласно притче, тот же человек, который сеет семя, посылает серп на созревшую жатву.
Ж. Притча о горчичном зерне (4,30-34)
4,30-32 Эта притча изображает рост Царства, которое вначале было подобно зерну горчичному, а потом достигло размеров дерева или куста, достаточно большого, чтобы под тенью его укрывались птицы. Царство началось с маленького преследуемого меньшинства. Затем оно стало более популярно и было возведено правительством в статус государственной религии. Этот рост был показательным, но нездоровым, его большей частью представляли люди, которые служили Царю устами, не будучи понастоящему обращенными.
Как говорит Венс Хавнер:
"Пока Церковь была в рубцах, она продвигалась вперед. Когда же она надела на себя медали, она утратила силу. Для Церкви величественнее был день, когда ее бросали на съедение львам, чем когда она покупала сезонные билеты и сидела на почетных трибунах". (Quoted by J. Oswald Sanders in Spiritual Maturity, p. 110.)
Горчичный куст, следовательно, изображает христианство на словах, под тенью которого собрались ложные учителя. Это внешняя форма Царства в его сегодняшнем существовании.
4,33-34 Эти стихи являются введением в важный принцип учения. Иисус учил людей, сколько они могли слышать. Он основывался на их предыдущих знаниях и давал им время усвоить один урок, прежде чем преподавать следующий. Отдавая Себе отчет о способностях Своих слушателей, Он не насыщал их наставлениями сверх того, что они могли вместить (см. также Ин. 16,12; 1 Кор. 3,2; Евр. 5,12). Метод иных проповедников может навести нас на мысль, что Иисус сказал: "Питай Моих жирафов" вместо "Питай Моих овец"!
Хотя Его учение было заключено для всех в форму притч, Своим ученикам Он изъяснял сказанное наедине. Он дает свет тем, кто искренне желает этого.
З. Ветер и море повинуются Слуге (4,35-41)
4,35-37 Вечером того же дня Иисус и Его ученики отправились к восточному берегу через море Галилейское. Они не сделали никаких предварительных приготовлений. За ними последовали и другие лодки. Вдруг поднялась великая буря. Гигантские волны угрожали захлестнуть лодку.
4,38-41 Иисус спал на корме лодки. Отчаявшиеся ученики разбудили Его и укоряли в кажущемся отсутствии заботы об их безопасности. И встав, Он запретил ветру и волнам. И тотчас сделалась великая тишина. Затем Иисус кратко выговорил Своим последователям за их опасения и отсутствие веры. Они были поражены этим чудом. Хотя они знали, Кто Иисус, их снова ужаснула власть Того, Кому подчинялись силы природы.
Этот случай показывает человеческую и Божественную сущность Господа Иисуса Христа. Он спал на корме лодки; в этом - Его человеческая природа. Он повелел, и море утихло; в этом - Его Божество.
Здесь явлена Его сила над природой, а в предыдущих чудесах мы видели Его власть над болезнями и бесами.
И, наконец, это событие побуждает нас приходить к Иисусу Христу во всех жизненных бурях, зная о том, что лодка никогда не потонет, когда Он в ней.
Господь, Ты Тот, Кто спал на корме,
Господь, Ты Тот, Кто усмирил яростное море,
Что нам за дело до порывов ветра и высоких волн:
Ведь мы же в лодке с Тобою.
(Эми Кармайкл)
Глава 5
И. Исцеление Гадаринского бесноватого (5,1-20)
5,1-5 Страна Гадаринская находилась на восточном берегу Галилейского моря. Там Иисус встретился с необычайно неистовым, одержимым духами человеком, наводящим ужас на общество. Каждая попытка связать его оканчивалась неудачей. Он жил среди гробов и в горах, и постоянно кричал и бился о камни.
5,6-13 Когда одержимый увидел Иисуса, он действовал сначала с уважением, а затем начал горько жаловаться. "Какая правдивая и жуткая картина - человек склонился в поклонении, с просьбой и верой, и все же он ненавидит, дерзит и боится; раздвоение личности: стремлюсь на свободу и продолжаю цепляться за страдание". (Заметки Библейского общества).
Точный порядок событий неясен, но можно представить его себе следующим образом:
1. Одержимый совершил акт преклонения перед Господом Иисусом Христом (ст. 6).
2. Иисус велел нечистому духу выйти из этого человека (ст. 8).
3. Дух, говорящий через человека, признал, Кто такой Иисус, оспорил Его право на вмешательство и клятвенно умолял Иисуса прекратить мучить его (ст. 7).
4. Иисус спросил у него имя. Имя было - легион и означало, что в этого человека вселилось много бесов (ст. 9). Это очевидно и не противоречит стиху 2, где сказано, что он одержим нечистым духом (в единственном числе).
5. Возможно, от имени бесов говорил один их представитель, который умолял о разрешении войти в стадо свиней (ст. 10-12).
6. Разрешение было дано, в результате чего две тысячи свиней побежали по склону горы и потонули в море (ст. 12).
Господа часто критикуют за то, что он допустил уничтожение свиней. Следует отметить несколько моментов:
1. Он не был причиной их уничтожения; Он только разрешил это. Свиньи были уничтожены разрушающей властью сатаны.
2. Здесь нет указания на то, что обвинения выдвинули хозяева свиней. Возможно, это были иудеи, которым разведение свиней было запрещено.
3. Душа человека стоит больше, чем все свиньи мира.
4. Если бы мы знали столько, сколько знал Иисус, то мы поступили бы точно так, как поступил Он.
5,14-17 Видевшие гибель свиней побежали в город и рассказали новости. Жители города, придя, увидели бывшего одержимого, который сидел у ног Иисуса, одет и в здравом уме. Люди устрашились. Об этом очень метко сказано: "Люди испугались, когда Он утихомирил бурю на море, а затем бурю в человеческой душе". Очевидцы пересказывали случившееся вновь пришедшим. Для жителей это было слишком; они начали просить Иисуса, чтобы Он отошел от пределов их. Во всем случившемся шокирует именно это, а не гибель свиней. Христос как гость слишком дорого им обходился!
"Бесчисленное множество людей и сейчас желает, чтобы Христос был подальше от них, боясь, что общение с Ним может привести к потерям в социальном, финансовом и личном планах. Стремясь сберечь имущество, они теряют свои души" ("Избранные цитаты").
5,18-20 Когда Иисус готовился отплыть на лодке, исцеленный умолял о разрешении сопровождать Его. Это была достойная просьба, свидетельствующая о новой жизни, но Иисус отправил его домой в качестве живого свидетеля великой силы и милосердия Божьего. Человек послушался и понес Благую Весть в Десятиградие - область, охватывающую десять городов.
В этом - постоянно действующее повеление всем тем, кто испытал спасающую благодать Божью: "Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя".
Благовестие начинается дома!
К. Излечение неизлечимой и воскрешение мертвой (5,21-43)
5,21-23 Вернувшись на западный берег синего Галилейского моря, Господь Иисус опять оказался в центре множества народа. К нему прибежал обезумевший отец. Это был Иаир, один из начальников синагоги. Умирала его маленькая дочь. Не пойдет ли Иисус и не возложит ли на нее руки, чтобы она выздоровела?
5,24 Господь отозвался и направился к его дому. За Ним следовало множество народа и теснили Его. Интересно: сразу после слов о том, что толпа теснила Его, следует история веры об исцелении через прикосновение к Нему.
5,25-26 Отчаявшаяся женщина прервала путь Иисуса в дом Иаира. Наш Господь не огорчился и не был раздосадован из-за этой кажущейся помехи. Как реагируем мы, когда нас прерывают?
"Я думаю, что нахожу наибольшую пользу, когда стремлюсь рассматривать все помехи и препятствия в планируемой человеком работе как воспитание и испытание, посылаемые Богом, чтобы помочь человеку не стать эгоистичным в своей работе... Это не трата времени, как, впадая в искушение, думает человек. Это наиболее важная часть работы данного дня - часть, возможно, лучшая из предложенного Богу". (Календарь "Избранные колосья")
Эта женщина двенадцать лет страдала хроническим кровотечением. Многие врачи, к которым она обращалась, использовали сильнодействующие формы лечения и истощили ее финансы, но оставили ее в худшем состоянии.
Когда надежды на выздоровление полностью покинули ее, кто-то сказал ей об Иисусе. Она не стала откладывать Его поиски. Пробившись через толпу, она прикоснулась к краю Его одежды. Кровотечение тотчас прекратилось, и она почувствовала себя совершенно здоровой.
5,30 Она собиралась тихонько ускользнуть, но Господь не позволил, чтобы она упустила благословение при всех признать Его своим Спасителем.
Он почувствовал, что из Него вышла божественная сила, когда женщина прикоснулась к Нему; Ему чего-то стоило исцелить ее. Итак, Он спросил: "Кто прикоснулся к Моей одежде?" Он знал ответ, но задал этот вопрос для того, чтобы вызвать ее вперед из множества людей.
5,31 Ученики подумали, что это глупый вопрос. Многие люди непрерывно теснили Его. Зачем спрашивать: "Кто прикоснулся ко Мне?" Однако есть разница между физическим прикосновением и прикосновением готовой на все веры. Можно даже быть очень близким к Нему и не доверять, но невозможно прикоснуться к Нему с верой, чтобы Он не узнал этого и не исцелил.
5,32-33 Женщина вышла вперед в страхе и трепете; она пала перед Ним и впервые публично исповедала Иисуса Христа.
5,34 Затем Он сказал ее душе слова уверенности. Открытое исповедание Христа имеет огромное значение. Без него не будет значительного роста в христианской жизни. Когда мы дерзновенно встаем на Его сторону, Он наполняет наши души полнотой непоколебимости в вере. Слова Господа Иисуса Христа не только подтвердили ее физическое исцеление, но также, несомненно, заключали в себе великое благословение в спасении души.
5,35-38 К этому времени пришли посланцы с новостью о том, что дочь Иаира умерла. Не было нужды утруждать Учителя. Господь, по милости Своей, успокоил Иаира, а затем повел Петра, Иакова и Иоанна в дом. Их встретили громкие вопли плачущих, характерные в восточных домах во время печали; некоторых плакальщиц нанимали.
5,39-42 Когда Иисус заверил их, что дитя не умерло, но спит, то их слезы сменились насмешкой. Он бесстрашно повел ближайших родственников к неподвижно лежавшей девочке и, взяв ее за руку, сказал на арамейском языке: "Девица, тебе говорю, встань". И двенадцатилетняя девочка тотчас встала и начала ходить. Родственники были поражены и, несомненно, обезумели от радости.
5,43 Господь запретил им распространять весть о чуде. Он не был заинтересован в популярности среди масс. Он должен был решительно идти к кресту.
Если эта девочка действительно умерла, то эта глава иллюстрирует власть Иисуса Христа над бесами, болезнью и смертью. Не все библиологи согласны с тем, что она была мертва. Иисус сказал, что она не умерла, но спала. Возможно, она находилась в глубоком коматозном состоянии. Он мог с такой же легкостью воскресить ее из мертвых, но Он не стал бы присваивать Себе это, если бы она была просто без сознания.
Мы не должны проглядеть заключительные слова этой главы: "...сказал, чтобы дали ей есть". В духовном служении это означает попечительство.
Души, ощутившие пульсацию новой жизни, нуждаются в питании. Способ, посредством которого ученик может продемонстрировать свою любовь к Спасителю,- это пасти Его овец.
Глава 6
Л. Слуга отвергнут в Назарете (6,1-6)
6,1-3 Иисус со Своими учениками вернулся в Назарет. Это было Его отечество, где Он трудился как плотник. В субботу Он учил в синагоге. Изумленные люди не могли отрицать мудрости Его учения и необычайности Его чудес. Однако они нисколько не желали признать Его как Сына Божьего. Они думали о Нем как о плотнике, сыне Марии, братья и сестры Которого все еще были здесь. Вот если бы Он вернулся в Назарет как могущественный герой-завоеватель, тогда они приняли бы Его с большей готовностью. Однако Он пришел скромным и смиренным. Это соблазняло их.
6,4-6 Именно тогда Иисус заметил, что пророку обычно оказывают лучший прием вдали от дома. Его родственники и друзья были слишком близко к нему, чтобы оценить Его личность или служение. "Нет более трудного места для служения Господу, чем дома". Сами назаряне были презираемыми людьми. Отношение к ним народа было таким: "Разве может чтонибудь доброе прийти из Назарета?" И все же эти презираемые обществом люди смотрели на Господа Иисуса Христа свысока. Какая картина гордости и неверия человеческого сердца! Именно неверие препятствовало работе Спасителя в Назарете. Он исцелил лишь немногих людей, и это было все, что Он мог там сделать. Его изумило неверие людей. Дж. Г. Миллер предупреждает:
"Последствия такого неверия умножают зло. Оно перекрывает каналы благодати и милосердия, и лишь струйка может пробиться к изнывающей в нужде человеческой душе". (J. G. Miller, более ранних документов нет в наличии.)
Опять Иисус испытал вкус одиночества; Он был не понят и пренебрежен. Многие Его последователи разделяют с Ним эту скорбь. Часто слуги Господа оказываются в очень униженном положении. Способны ли мы видеть дальше внешнего вида и узнавать истинную духовную ценность? Не утратив мужества из-за Своего отвержения в Назарете, Господь ходил по окрестным селениям и учил Слову.
М. Слуга посылает Своих учеников (6,7-13)
6,7 Настало время для двенадцати отправиться в путь. Они находились в несравненной школе Спасителя; теперь же им предстояло идти вперед как глашатаям славной вести. Иисус послал их по двое. Таким образом проповедь подтверждалась устами двух свидетелей. Это также давало силу и взаимопомощь в совместном путешествии. И, наконец, присутствие двух могло быть полезным в обстановке низкого морального состояния. Далее Он дал им власть над нечистыми духами. На это стоит обратить внимание. Изгнание демонов - дело Бога; только Бог может наделить людей подобной властью.
6,8 Если бы Царство нашего Господа было от этого мира, Он бы никогда не произнес наставлений, которые следуют в стихах 8-11. Они - прямо противоположны указаниям, которые мог бы дать обычный мирской руководитель. Ученики должны были выйти на труд без запасов - без сумки, без хлеба, без меди в денежном поясе. В получении всего необходимого им нужно было доверять Господу.
6,9 Он позволил им взять сандалии и посох, последний, возможно, для защиты от животных, и только одну смену одежды. Безусловно, никто бы не позавидовал имуществу учеников и не был бы привлечен в христианство перспективой стать богатым! А всякая власть, которой будут обладать ученики, должна исходить от Бога; они полностью предоставили себя Ему. Их материальное положение во время путешествия было весьма скудным, и все же они представляли Сына Божьего и были облечены Его властью.
6,10 Они должны были принимать гостеприимство там, где его предлагали, и оставаться в том доме до своего ухода из того места. Согласно этому наставлению, им нельзя было выбирать более комфортабельное жилище.
Их миссия заключалась в провозглашении вести о Том, Кто не угождал Себе и Кто не искал Своего. Они не должны были компрометировать проповедь поисками роскоши, комфорта и легкой жизни.
6,11 Если где-либо отвергали учеников и их слово, то им не следовало оставаться там. Делать так означало разбрасывать жемчуг перед свиньями. Уходя же, ученики должны были отряхнуть прах от своих ног - символ того, что Бог отвергает тех, которые отвергают Его возлюбленного Сына. Хотя некоторые указания носили временный характер и позже были отменены Господом Иисусом Христом (Лк. 22,35-36), все же для служителя Христа в них воплощены непреходящие принципы на все времена.
6,12-13 Ученики пошли и проповедовали покаяние, изгоняли многих бесов многих больных мазали маслом и исцеляли. Помазание маслом, на наш взгляд, было символическим актом, изображающим смягчающую, обличающую силу Святого Духа.
Н. Предтеча Слуги обезглавлен (6,14-29)
6,14-16 Когда царя Ирода достигла молва о том, что по стране ходит чудотворец, он тотчас заключил, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых. Некоторые говорили, что это Илия или один из пророков, но Ирод был убежден, что воскрес обезглавленный им человек. Иоанн Креститель был гласом Божьим. Ирод заставил умолкнуть этот голос. Теперь ужасные муки совести преследовали Ирода за содеянное им. Он понимал, как тяжек путь грешника.
6,17-20 В данном месте повествование возвращается ко времени казни Иоанна. Иоанн Креститель обличал Ирода за то, что он вступил в незаконный брак с женой своего брата Филиппа. Иродиада, жена Ирода, озлобилась и поклялась отомстить. Но Ирод уважал Иоанна, зная, что он муж праведный, и препятствовал ее усилиям.
6,21-25 Наконец у нее появился шанс. Во время празднования дня рождения Ирода, на котором присутствовали все местные знаменитости, Иродиада устроила так, что танцевала ее дочь. Она так угодила Ироду, что он пообещал дать девушке ни много ни мало, как половину своего царства. Наученная своей матерью, она попросила голову Иоанна Крестителя на блюде.
6,26-28 Царь попался в ловушку. Вопреки своему желанию и здравому смыслу, он исполнил просьбу. Грех сплел вокруг него паутину, и царь-вассал стал жертвой злой женщины и чувственного танца.
6,29 Когда верные ученики Иоанна услышали о случившемся, они взяли тело и положили его в гробе, а затем пошли и рассказали об этом Иисусу.
О. Насыщение пяти тысяч (6,30-44)
6,30 Это чудо описано во всех четырех Евангелиях. Оно произошло в начале третьего года публичного служения Иисуса. Апостолы как раз вернулись в Капернаум из своей первой миссии благовестия (см. ст. 7-13). Возможно, они были окрылены успехом, а может, утомились и натрудили ноги. Сознавая их нужду в покое и тишине, Господь повез их в лодке в пустынное место на берегу моря Галилейского.
6,31-32 Мы часто слышим, как словами "пойдите одни в пустынное место и отдохните немного" христиане оправдывают проведение роскошного отпуска. Келли написал:
"Для нас было бы благом, если бы мы нуждались в подобном отпуске, чтобы больше отдохнуть; то есть если бы наши труды были столь обильны, наше самоотвержение ради благословения другим таким постоянным, чтобы мы имели уверенность в том, что эти слова Господа относятся и к нам". (William Kelly, An Exposition of the Gospel of Mark, p.85.)
6,33-34 Множество народа последовало за Господом и Его учениками по берегу озера. Иисус сжалился над людьми. Они блуждали без духовного проводника, голодные и беззащитные. И Он начал учить их.
6,35-36 Долгий день утомил учеников Иисуса, и они стали беспокоиться о людях - их так много и нет никакой еды. Они стали убеждать Господа отпустить людей. Те же самые люди вызвали чувство сострадания у Спасителя и чувство раздражения у учеников. Как мы воспринимаем окружающих нас людей: как назойливых или нуждающихся в нашей любви?
6,37-38 Иисус повернулся к ученикам и сказал: "Вы дайте им есть". Ситуация казалась нелепой: пять тысяч мужчин, плюс женщины и дети, и ничего, кроме пяти хлебов, двух рыб и - Бога.
6,39-44 Благодаря совершенному чуду ученики увидели, как Спаситель отдаст Себя, чтобы быть хлебом жизни для изголодавшегося мира. Его тело будет ломимо, чтобы другие могли получить жизнь вечную. И действительно, слова, произнесенные Им, напоминают о Вечере Господней, которая совершается в память о Его смерти: Он взял, Он благословил, Он преломил, Он дал. Ученики также получили драгоценный урок служения Ему:
1. Ученики Господа Иисуса никогда не должны сомневаться в Его власти восполнить все наши нужды. Если Он может насытить пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, то при любых обстоятельствах Он предусмотрит все необходимое для тех, кто с верой служит Ему. Они могут трудиться для Него, не заботясь о пропитании. Если они ищут прежде всего Царства Божьего и правды Его, все их нужды будут удовлетворены.
2. Каким образом евангелизировать погибающий мир? Иисус сказал: "Вы дайте им есть!" Если мы отдаем Ему все, что имеем, каким бы незначительным оно ни казалось, Он может превратить его в благословение для многих.
3. Он проделал эту работу упорядоченно, разделив людей на группы по сто и пятьдесят человек.
4. Он благословил и преломил хлебы и рыбу. Без благословения они не принесли бы никакой пользы. Без преломления их было бы недостаточно. "Причина, по которой мы недостаточно хорошо служим другим людям, заключается в том, что мы были недостаточно ломимы" ("Избранные цитаты").
5. Иисус не сам раздавал еду. Он позволил сделать это Своим ученикам. Его план состоит в том, чтобы насытить мир через Своих людей.
6. Пищи хватило всем. Если все верующие в наши дни поставят труд для Господа превыше своих каждодневных нужд, уже это поколение людей сможет услышать Благую Весть во всем мире.
7. Оставшейся еды (двенадцать полных коробов) было значительно больше, чем той еды, с которой Он начинал. Бог - щедрый Податель жизни. Но обратите внимание: ничто не было утеряно. Излишки собрали. Напрасная трата - грех.
8. Одно из величайших чудес не произошло бы, если бы ученики настояли на своем желании отдохнуть.
Как часто это случается с нами!
П. Иисус идет по морю (6,45-52)
6,45-50 Спаситель может позаботиться не только о средствах к существованию для Своих служителей, но и об их безопасности.
Отправив учеников назад, к западному берегу озера, на лодке, Иисус пошел на гору помолиться. Сквозь ночную тьму Он увидел, что ученики с трудом гребут против ветра. Он поспешил им на помощь, идя по морю.
Вначале они очень испугались, думая, что это призрак. Тогда Он заговорил с ними и вошел в лодку. Ветер сразу же утих.
6,51-52 Повествование завершается словами: "И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено". Здесь сказано о том, что даже увидев проявление могущества Господа во время чуда с хлебами, они все еще не понимали, что для Иисуса нет ничего невозможного. Им не следовало удивляться, увидев Его идущим по воде. Это чудо было не больше, чем то, свидетелями которого они были ранее. Недостаток веры привел к окаменелости их сердец, и их духовное восприятие притупилось.
Церковь видит в этом чуде картину нынешнего века и его завершения. Иисус на горе символизирует Христа в Его нынешнем служении на небесах. Ученики олицетворяют Его служителей, борющихся со штормами и жизненными испытаниями. Вскоре Спаситель вернется к Своим, избавит их от опасности и страданий и надежным путем проведет к небесному берегу.
Р. Исцеления у Геннисаретского моря (6,53-56)
Когда Господь вернулся на западный берег моря, Его окружили больные люди. Куда бы Он ни приходил, люди приносили к Нему на подстилках нуждающихся в помощи. Рыночные площади становились импровизированными больницами. Люди хотели только приблизиться к Нему на достаточно близкое расстояние, чтобы прикоснуться хотя бы к краю Его одежды. Все, которые прикасались к Нему, исцелялись.
Глава 7
С. Традиции против Слова Божьего (7,1-23)
7,1 Фарисеи и книжники были иудейскими религиозными лидерами, которые создали громоздкую систему строго соблюдаемых традиций, настолько переплетенных со Словом Божьим, что они приобретали почти тот же авторитет, что и Писание. На самом деле в некоторых случаях эти традиции противоречили Писанию или ослабляли закон Божий. Религиозные лидеры с удовольствием навязывали правила, и люди смиренно принимали их, удовлетворенные системой ритуалов, далеких от реальности.
7,2-4 В этом месте Писания мы встречаем фарисеев и книжников, критикующих Иисуса за то, что Его ученики ели неумытыми руками. Это не означало, что ученики не помыли руки, прежде чем приступить к еде, но что они не совершили тщательно разработанного ритуала, предписанного традициями. Например, человек считался ритуально нечистым до тех пор, пока не умыл руки до локтей. Если они побывали в людном месте, им требовалось совершить ритуальное омовение.
Эта сложная система омовений включала в себя даже омовение котлов и чашек. О фарисеях Е. Стенли Джоунс пишет:
"Они проделали весь длинный путь из Иерусалима, чтобы встретиться с Иисусом, но их отношение к жизни было настолько негативным и придирчивым, что все, что они увидели, были немытые руки. Они не могли заметить величайшей волны покаяния, которое когдалибо происходило на планете, - волны, очищающей умы, души и тела людей... Они смотрели широко открытыми глазами на мелочное и незначительное и не видели главного. История не помнит о них; их негативизм вспоминается лишь как фон для позитивного влияния Христа. После себя они оставили критицизм - Он оставил духовное покаяние. Они собирали слабые места и ошибки - Он собирал последователей". (E. Stanley Jones, Growing Spiritually, p. 109.)
7,5-8 Иисус сразу же указал на лицемерие этих людей. Они вели себя так, как предостерегал Исаия. Они претендовали на большую посвященность Господу, но внутри были испорченны.
Тщательно следуя традициям, они делали вид, что поклоняются Богу, однако заменили библейское учение своими ритуалами. Вместо того чтобы признать Слово Божье духовным руководством в делах веры и морали, они уклонились от четких требований Писания и находили оправдание в своих традициях.
7,9-10 Иисус привел пример того, как традиции аннулируют закон Божий. Одна из Десяти заповедей требовала, чтобы дети почитали своих родителей (что включало в себя и заботу о них).
Смертью наказывался всякий, кто злословил своих отца или мать.
7,11-13 Но иудеи ввели традицию, известную как Корван, что означает "данный" или "посвященный".
Предположим, что родители в иудейской семье испытывали нужду. У их сына были деньги, позволяющие позаботиться о них, но он не хотел делать этого. Все, что от него требовалось, это сказать "корван", имея в виду, что его деньги предназначались Богу или для храма. Это освобождало его от всякой дальнейшей помощи своим родителям и ответственности за них. Он мог оставить себе неограниченную сумму денег и использовать их для своих целей. Было неважно, потратит ли он эти деньги когда-нибудь на нужды храма или нет. Келли отмечает:
"Лидеры придумали схему, позволяющую охранять собственность и предназначенную для религиозных целей, чтобы успокоить в людях совесть после чтения Слова Божьего... Именно Бог призывал человека почитать своих родителей, и Он осуждал любое неуважение к ним. Но нашлись люди, которые, прикрываясь религиозностью, преступали обе заповеди Божьи! Господь относится к этому традиционному слову "корван" не только как к неправильному поступку по отношению к родителям, но и как к непослушанию заповеди Божьей". (Kelly, Mark, p. 105.)
7,14-16 Начиная со стиха 14, Господь делает революционное заявление о том, что человека оскверняет не то, что входит в его уста (например, пища, которую ели неумытыми руками), но все то, что исходит от человека (например, традиции, отвергающие Слово Божье).
7,17-19 Даже учеников озадачило это заявление. Воспитанные на учении ВЗ, они всегда считали, что определенные виды пищи, например, свинина, кролик и креветки, нечисты и могут осквернить их. Сейчас же Иисус прямо заявил о том, что человек не оскверняется ничем, входящим в него.
До известной степени это означало конец законничества.
7,20-23 Оскверняет же человека все исходящее из него: злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. С этой точки зрения человеческие традиции следовало бы также включить в данный список. Традиция корвана была равносильна убийству. Родители были обречены на голод, пока этот безнравственный обет не был бы уничтожен.
Один из величайших уроков, извлеченных из этого отрывка, такой: нам необходимо сверять все учения и традиции со Словом Божьим, повинуясь всему, что от Бога, и отвергая все человеческое. Вначале человек может учить и проповедовать чистые духовные истины, добиваясь того, чтобы его приняли люди, верящие в Писание.
Достигнув этого, он начинает добавлять к учению человеческие измышления. Преданные ему последователи, считающие, что он не может ошибаться, слепо идут за ним несмотря на то, что его учение притупляет остроту Слова или размывает его четкое содержание.
Итак, книжники и фарисеи приобрели себе авторитет учителей Слова. Но сейчас они сводили на нет сущность Слова. Господь Иисус должен был предостеречь народ о том, что Слово Божье руководит людьми, а не люди Словом. Для нас главным критерием истинности должно быть правило: "Что говорит об этом Слово Божье?"
Т. Язычница, по вере получившая благословение (7,24-30)
7,24-25 В предыдущих стихах Иисус показал, что всякая еда чистая. Здесь Он показывает, что язычников не следует больше презирать и считать нечистыми. Иисус отправился на северозапад, в пределы Тирские и Сидонские, местность, известную также под названием Сирофиникия. Он пытался войти в дом неузнанным. Но Его слава шла впереди Него, и о Его присутствии скоро стало известно. К Нему пришла языческая женщина с просьбой оказать помощь ее одержимой дочери.
7,26 Мы подчеркиваем тот факт, что она была язычница, а не иудеянка. Иудеи, Богом избранный народ, занимали у Бога особое, привилегированное положение. Он установил с ними удивительные заветы, вверил им Писание и обитал с ними в скинии, а затем в храме. В противоположность этому язычники были отчуждены от общества Израилева, чужды заветов обетования, без Христа, без надежды, безбожники в мире (Еф. 2,11-12). Господь Иисус пришел прежде всего к народу израильскому. Он представил Себя как Царя этого народа. Евангелие было прежде проповедано дому Израилеву. Важно помнить все это, чтобы понимать Его беседу с сирофиникиянкой. Когда она просила Его изгнать беса из ее дочери, Он, по-видимому, резко отказал.
7,27 Иисус сказал, что прежде должны насытиться дети (израильтяне) и что нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (язычникам). Его ответ не был отказом. Он сказал: "Дай прежде насытиться детям". Эти слова могли показаться резкими. Фактически они служили проверкой ее раскаяния и веры. Его служение в это время было прежде всего направлено евреям. Как язычница, она не могла рассчитывать на Него или на Его блага. Признает ли она эту истину?
7,28 И она признала ее, сказав: "Так, Господи. Я всего лишь собачонкаязычница. Однако я заметила, что даже щенки под столом едят крохи у детей. Я прошу лишь об этом - о крохах, оставшихся от Твоего служения евреям!"
7,29-30 Это замечательная вера. Господь тотчас вознаградил ее, на расстоянии исцелив девочку. Когда женщина пришла домой, ее дочь была полностью здорова.
У. Исцеление глухонемого (7,31-37)
7,31-32 От берега Средиземного моря наш Господь вернулся на восточный берег моря Галилейского - в область, известную под названием Десятиградие. Здесь произошло событие, записанное только в Евангелии от Марка. Заботливые друзья привели к Нему глухого косноязычного. Возможно, косноязычие было вызвано физическим изъяном или же тем, что, никогда не слышав четких звуков, он не мог правильно их воспроизвести. Во всяком случае, здесь представлена картина грешника, глухого к голосу Бога и, следовательно, неспособного рассказывать о Нем другим.
7,33-34 Сначала Иисус отвел человека в сторону. Он вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его, тем самым на языке жестов сказал человеку, что намерен открыть ему уши и развязать ему язык. Затем Иисус посмотрел вверх на небо, указывая, что Его власть от Бога. Своим вздохом он выразил соболезнование страданиям, в которые грех вовлек человечество. И, наконец, Он сказал "еффафа", арамейское слово, означающее "отверзись".
7,35-36 Человек тотчас получил нормальные слух и речь. Господь просил людей не разглашать об этом чуде, но они не послушались Его указаний. Непослушанию никогда нет оправдания, какими бы хорошими ни были намерения человека.
7,37 Присутствующие удивлялись Его чудесным делам. Они говорили: "Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых - говорящими". Они не знали истины, о которой говорили. Если бы они жили по эту сторону Голгофы, то их слова были бы наполнены еще более глубоким чувством и убеждением.
С тех пор, как наши души узнали о Его любви,
Какое милосердие Он явил нам,
Милосердие, которое выше всей нашей хвалы;
Все сделал хорошо наш Иисус.
(Семюэл Медли)
Глава 8
Ф. Насыщение четырех тысяч (8,1-10)
8,1-9 Это чудо напоминает насыщение пяти тысяч. Однако обратите внимание на отличия, приведенные в таблице.
Чем меньше материала для работы было у Иисуса, тем больше Он совершал и тем больше оставалось. В главе 7 мы видели крошки со стола, попадающие язычнице. Здесь насыщается множество язычников. Эрдман комментирует:
"Первое чудо здесь подразумевает, что для нуждающихся язычников могут падать со стола крошки хлеба; второе чудо может указывать на то, что Иисус, отверженный Своим собственным народом, отдаст жизнь Свою за мир и станет Хлебом жизни для всех народов". (Charles R. Erdman, The Gospel of Mark, p. 116.) Есть опасность рассматривать такое событие, как насыщение четырех тысяч, всего лишь как незначительное повторение. Мы должны подходить к изучению Библии с убеждением, что каждое слово Писания наполнено духовной истиной, даже если мы не в состоянии увидеть это на нашем нынешнем уровне понимания.
8,10 Отправившись из Десятиградия, Иисус и Его ученики пересекли море Галилейское и прибыли на западный берег, в местность, называемую Далмануфа (Магдала в Мф. 15,39).
Х. Фарисеи хотят увидеть знамение с небес (8,11-13)
8,11 Фарисеи ожидали Его и начали требовать знамения с неба. Их слепота и дерзость были огромны. Перед ними стоял Тот, Кто был величайшим знамением,- Сам Господь Иисус Христос. Он был воистину знамением, сошедшим с неба, но они Его не оценили по достоинству. Они слышали Его беспримерные слова, видели Его удивительные чудеса, вступали в общение с абсолютно безгрешным Человеком - Богом, явленным во плоти,- и все же в своей слепоте требовали знамения с неба! 8,12-13 Неудивительно, что Спаситель глубоко вздохнул! Если какое-то поколение в истории мира имело привилегию, то это было поколение евреев, которое составляли эти фарисеи. И все же слепые перед лицом самого ясного свидетельства - появления Мессии, они требовали чуда на небесах, а не на земле. Иисус ответил: "Больше не будет никаких знамений. Вы упустили свой шанс". Он опять вошел в лодку, и они отправились на восток.| ПЯТЬ ТЫСЯЧ | ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ |
| 1. Люди были иудеями (см. Ин. 6,14-15). | 1. Люди, вероятно, были язычниками (они жили в Десятиградии). |
| 2. Народ пробыл с Иисусом один день (6,35). | 2. Этот народ пробыл с Иисусом три дня (8,2). |
| 3. Иисус использовал пять хлебов и две рыбы (Мф. 14,17). | 3. Он использовал семь хлебов и немного рыбок (8,5-7). |
| 4. Насытилось пять тысяч мужчин, а также женщины и дети (Мф. 14,21). | 4. Насытилось четыре тысячи мужчин, а также женщины и дети (Мф. 15,38) |
| 5. Остатками наполнили двенадцать коробов (Мф. 14,20). | 5. Остатками наполнили семь корзин (8,8). |
Ц. Закваска фарисейская и Иродова (8,14-21)
8,14-15 Во время путешествия ученики вспомнили, что забыли взять хлебов. Иисус все еще размышлял о Своей встрече с фарисеями, когда предупредил их о закваске фарисейской и закваске Иродовой. Везде в Библии закваска символизирует зло, которое распространяется медленно и незаметно, влияя на все, с чем соприкасается. Закваска фарисейская включала в себя лицемерие, обрядовость, самоправедность и слепой фанатизм. Фарисеи внешне претендовали на особую святость, но внутри были испорченными и неправедными. Закваска Иродова может включать в себя скептицизм, аморальность и отсутствие духовных интересов. Иродиане отличались этими грехами.
8,16-21 Ученики совершенно не поняли слов Иисуса. Они могли думать лишь о еде. Тогда Он быстро задал им девять вопросов. В первых пяти Он укорил их за неповоротливый ум. Последние четыре вопроса были укором за то, что они переживали о своих нуждах в то время, когда Он был с ними. Разве Он не насытил пять тысяч пятью хлебами, причем осталось двенадцать коробов кусков? Да! Разве не насытил Он четыре тысячи семью хлебами, причем осталось семь корзин кусков? Да, Он это совершил. Тогда почему же они не понимают, что Он в состоянии обильно восполнить нужды горстки учеников в лодке? Разве им не понятно, что с ними в лодке находится Создатель и Вседержитель вселенной?
Ч. Исцеление слепого в Вифсаиде (8,22-26)
Это чудо, описанное только Марком, затрагивает несколько интересных вопросов. Почему Иисус вывел человека из селения, прежде чем исцелить его? Почему Он не исцелил этого человека, просто прикоснувшись к нему? Зачем использовать такое необычное "средство", как плевок? Почему человек не сразу получил совершенное зрение? (Вероятно, человек прозрел сразу же, но точно так же, как новорожденный младенец, должен был научиться сосредотачивать взгляд на предмете.)
(Это единственный в Евангелиях пример исцеления, которое происходило поэтапно.) И, наконец, почему Иисус запретил человеку рассказывать в селении о чуде? Наш Господь - Владыка и не обязан отчитываться перед нами за Свои действия. Все, что Он делал, имело вескую причину, даже если мы не можем разглядеть ее. Все случаи исцеления различаются, как и каждый случай обращения. Некоторые приобретают замечательное духовное зрение, как только обращаются. Другие сначала видят смутно, но со временем приобретают полную уверенность в спасении.
Ш. Великое исповедание Петра (8,27-30)
Последние два отрывка этой главы ведут нас к высшей точке отсчета в учебе двенадцати. Ученикам нужно было иметь глубокое личное понимание того, Кто Такой Иисус, прежде чем Он мог рассказать им о предстоящем пути и пригласить их следовать за Ним через жизнь посвящения и жертвенности. Данный отрывок ведет нас к сердцу ученичества. Пожалуй, на сегодняшний день это наиболее пренебрегаемая область христианского мышления и практики.
8,27-28 Иисус со Своими учениками искал уединения далеко на севере. По пути в Кесарию Филлипову Он затронул одну тему, задав вопрос о том, что о Нем думают люди. В общем, люди признавали, что Он - человек великий, равный Иоанну Крестителю, Илии или другим пророкам. Но человеческая честь - фактически бесчестье. Если Иисус не Бог, тогда Он обманщик, сумасшедший или легендарная личность. Другого варианта нет.
8,29-30 Затем Господь прямо спросил учеников, каково их мнение о Нем. Петр тотчас сказал, что Он - Христос, то есть Мессия, или Помазанный. Петр знал об этом рассудком, но в этот момент в его жизни что-то произошло, потому что сейчас это было глубоким личным убеждением.
Жизнь уже никогда не сможет быть такой же. Петр не мог более удовлетворяться существованием, сосредоточенным на самом себе. Если Иисус - Мессия, то Петр должен жить для Него, полностью отвергнув себя.
Щ. Слуга предсказывает Свою смерть и воскресение (8,31-38)
До этого момента мы наблюдали, как жизнь Слуги Иеговы проходила в непрерывном служении другим. Мы видели ненависть Его врагов и непонимание друзей. Мы видели жизнь, исполненную динамичной силы, морального совершенства, чрезвычайной любви и смирения.
8,31 Однако путь служения Богу ведет к страданию и смерти. Поэтому сейчас Спаситель прямо сказал Своим ученикам, что Ему должно (1) пострадать; (2) быть отвержену; (3) быть убиту; (4) воскреснуть. Для Него путь славы пролегал через крест и могилу. Ф. У. Грант выразил это так: "Сердце служения проявляется в жертвенности".
8,32-33 Петр не мог согласиться с мыслью о том, что Иисусу надлежит пострадать и умереть; это противоречило его представлению о Мессии. Он также не хотел допускать мысль, что его Господь и Повелитель будет убит Своими врагами. Он укорял Спасителя за то, что Тот так говорил. Именно тогда Иисус и сказал Петру: "Отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое". Иисус вовсе не обвинял Петра в том, что тот сатана или что в него вселился сатана. Его слова означали: "Ты говоришь так, как говорил бы сатана. Он всегда стремится отговорить нас от полного послушания Богу. Он искушает нас избрать легкий путь к трону". Слова Петра были сатанинскими по происхождению и по содержанию, и это вызвало возмущение Господа. Келли комментирует:
"Что так взволновало нашего Господа? Ловушка, которая подстерегает каждого из нас: стремление к самосохранению, предпочтение легкого пути кресту. Неправда, что нам не свойственно уклоняться от испытаний, позора и отвержения; что мы не избегаем страданий, которые неизбежны при выполнении Божьей воли в мире, подобном нашему; что мы не предпочитаем спокойный респектабельный жизненный путь - короче, наилучшее в обоих мирах. Как легко человеку попасться на это! Петр не понимал, почему Мессия должен был пройти весь этот путь скорбей. Мы на его месте могли бы сказать или подумать и похуже. Протест Петра не был лишен этой сильной человеческой склонности. Он всем сердцем любил Спасителя. Однако это было неосознанное проявление мирского духа". (Kelly, Mark, p. 136.)
Обратите внимание, что Иисус сначала взглянул на Своих учеников, а потом воспретил Петру, как бы говоря: "Если Я не взойду на крест, то как смогут спастись Мои ученики?"
8,34 Затем Иисус действительно сказал им: "Я иду на страдания и смерть ради спасения людей. Если вы желаете идти за Мной, то должны отвергнуть всякое эгоистическое побуждение, осознанно избрать путь позора, страданий и смерти и следовать за Мною. Возможно, вам придется отказаться от личных удобств, светских удовольствий, земных связей, великих амбиций, материальных богатств и даже самой жизни". Подобное заявление ставит перед нами вопрос: как мы на самом деле можем верить в то, что имеем право проводить жизнь в роскоши и удовольствиях? Как мы можем оправдать вещизм, эгоизм и холод наших сердец? Его слова призывают нас к жизни самоотвержения, подчинения, страдания и жертвенности.
8,35 Всегда есть искушение сберечь свою душу - жить с удобствами, запасаться на будущее, делать свой собственный выбор, ставя личное "я" в центр всего. Нет более верного пути потерять свою душу. Христос призывает нас полностью отдать свою жизнь ради Него и Евангелия. Посвятить Ему себя самого духом, душой и телом. Он призывает нас расточить себя и быть растраченным на Его святом служении, положив, если это необходимо, жизнь на евангелизацию мира. Вот что означает потерять душу. Нет более верного пути сберечь душу.
8,36-37 Даже если бы верующий смог собрать все богатства мира за свою жизнь, то какая бы ему была польза? Он упустил бы возможность употребить свою жизнь для славы Божьей и спасения погибающих. Это была бы плохая сделка. Наша жизнь стоит больше, чем все предлагаемое этим миром. Кому посвятим мы ее: себе или Христу?
8,38 Наш Господь понимал, что некоторые из Его молодых учеников, боясь насмешек, могут преткнуться на пути ученичества. Поэтому Он напомнил им, что все стремящиеся избежать посмеяния из-за Него испытают еще больший стыд, когда Он, облеченный властью, вернется на землю. Какая мысль! Скоро наш Господь придет на землю, на этот раз не в уничижении, но в Своей славе и в славе Своего Отца со святыми ангелами. Это будет ослепительная картина. Тогда Он постыдится тех, кто стыдится Его сейчас. Пусть же Его слова: "Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном...", звучат к нашим сердцам. Как нелепо стыдиться безгрешного Спасителя в мире, отмеченном безверием и греховностью!
Глава 9
IV. Путешествие Слуги в Иерусалим (Гл. 9 - 10)
А. Преображение Слуги (9,1-13)
Указав ученикам на путь бесчестья, страданий и смерти, по которому Ему предстояло идти, и пригласив их последовать за Ним через самопожертвование и самоотречение, Господь здесь показывает другую сторону медали. Хотя ученичество дорого обойдется им в этой жизни, оно получит многократное вознаграждение во славе.
9,1-7 Господь начал с предупреждения о том, что некоторые из учеников не вкусят смерти, пока не увидят Царство Божье, пришедшее в силе. Он имел в виду Петра, Иакова и Иоанна. На горе Преображения они увидели Царство Божье в силе. Смысл этого места таков: все наши нынешние страдания за имя Христа будут обильно вознаграждены, когда Он вернется со Своими слугами в славе. Состояние, которое царило на горе, служило предзнаменованием Тысячелетнего Царства Христа.
1. Иисус преобразился - ослепительное сияние исходило от Его личности. Даже одежды Его сделались такими блистающими, как на земле белильщик не может выбелить. Слава Иисуса в Его первое пришествие была скрыта. Он пришел как Муж скорбей, уничиженный и изведавший скорби. Однако вернется Он в славе. Тогда никто не ошибется, увидев Его. Все увидят в Нем Царя царей и Господа господствующих.
2. С Ним были Илия и Моисей. Они представляют: (а) ветхозаветных святых, или (б) закон (Моисей) и пророков (Илия), или (в) умерших святых, которые будут преображены.
3. Там присутствовали Петр, Иаков и Иоанн. Они могут представлять новозаветных святых или тех, которые будут жить при установлении Царства.
4. Центральной личностью был Иисус. В ответ на предложение Петра сделать три кущи, с небес прозвучал голос, запрещающий это. Христос должен иметь превосходство во всем. Он будет славой земли - Эммануилом.
5. Облако - возможно, "шекина", или облако славы, которое в ветхозаветные времена находилось в Святое Святых храма. Оно являлось видимым выражением Божьего присутствия.
6. Голос был голосом Бога Отца, удостоверяющего Христа как возлюбленного Сына.
9,8 Когда облако отошло, ученики никого больше не видели, кроме одного Иисуса. Это картина единственного, славного и превосходного места, которое займет Иисус, когда Его Царство придет в силе, и которое Он должен занимать в сердцах Своих последователей в настоящее время.
9,9-10 Когда же сходили они с горы, Он велел никому не рассказывать о том, что они видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. Это последнее замечание озадачило их. Возможно, они все еще не могли допустить, что Ему предстоит быть убитым и воскреснуть снова. Они недоумевали, что могло означать выражение "воскреснуть из мертвых". Как иудеи, они знали истину, что все воскреснут. Но Иисус говорил об избирательном воскресении. Он воскреснет из многих умерших - не все воскреснут вместе с Ним. Эта истина встречается только в НЗ.
9,11 Перед учениками встала еще одна проблема. Они только что видели предварительную картину Царства. Но разве Малахия не предсказал, что Илии надлежит прийти прежде Мессии, начать восстановление и приготовить путь для установления Его вселенского Царства (Мал. 4,5)? Где же Илия? Придет ли он прежде, как говорят книжники?
9,12-13 Иисус ответил на этот вопрос: "Правда, Илия должен прийти прежде. Но тут же возникает более важный вопрос: "Не предсказано ли в ветхозаветных Писаниях, что Сыну Человеческому надлежит претерпеть великие страдания и быть уничижену?"
Что касается Илии, то Илия приходил (в личности и служении Иоанна Крестителя), но люди обращались с ним так, как сами хотели, - точно так поступали и с Илией. Смерть Иоанна Крестителя предвозвещала, что люди сделают Сыну Человеческому. Они отвергли предтечу, они отвергнут и Царя".
Б. Исцеление одержимого отрока (9,14-29)
9,14-16 Ученики не должны были оставаться на вершине горы славы. Внизу, в долине, их ожидало стенающее, исстрадавшееся человечество. У их ног простирался мир нужды. Когда Иисус и трое учеников спустились к подножию горы, книжники, толпа и другие ученики оживленно спорили. Как только появился Господь, разговор прервался и народ устремился к Нему. "О чем вы спорите с Моими учениками?" - спросил Иисус.
9,17-18 Обезумевший от горя отец возбужденно рассказал Господу о своем сыне, одержимом немым духом. Дух повергает его на землю, заставляет скрежетать зубами и пускать пену. От этих ужасных судорог ребенок медленно угасал. Отец обратился к ученикам, но те не смогли помочь.
9,19 Иисус упрекнул учеников за их неверие. Разве не наделил Он их властью изгонять бесов? Доколе Ему оставаться с ними, прежде чем они употребят власть, которую Он им дал? Доколе Ему терпеть их жизнь бессилия и поражения?
9,20-23 Когда отрока привели к Господу, бес вызвал особо серьезный припадок. Господь спросил отца, как давно это произошло с ребенком. Отец объяснил, что с детства. Во время приступов дух часто бросал отрока в огонь и в воду. Не раз он был близок к смерти. Затем отец попросил Господа сжалиться и помочь, если это возможно. Это был крик сердца, истерзанного годами отчаяния. Иисус ответил, что вопрос не в том, может ли Он исцелять, а в том, способен ли отец верить. Вера в живого Бога всегда вознаграждается. Для Него нет ничего невозможного.
9,24 Отец высказал парадокс веры и неверия, который испытывает Божий народ во все времена. "Верую, Господи! Помоги моему неверию!" Мы хотим верить, но нас переполняют сомнения. Мы ненавидим это внутреннее, неоправданное противоречие и, похоже, сражаемся с ним безрезультатно.
9,25-27 Когда Иисус запретил нечистому духу и велел ему выйти из ребенка, произошел еще один ужасный приступ, а затем маленькое тело обмякло, как мертвое. Господь поднял его и вернул отцу.
9,28-29 Позже, когда наш Господь был в доме наедине со Своими учениками, они спросили Его, почему им не удалось изгнать духа. Он ответил, что некоторые чудеса требуют молитвы и поста. Кто из нас в своем христианском служении время от времени не сталкивается с чувством поражения и неудачи? Мы трудимся неутомимо и на совесть, однако не видим результатов работы Духа Божьего в силе. Мы также слышим слова Спасителя, напоминающие нам: "Сей род..." и т.д.
В. Иисус опять предсказывает Свою смерть и воскресение (9,30-32)
9,30 Господь пересек Кесарию Филиппову и проходил через Галилею. Этот путь приведет Его в Иерусалим и ко кресту. Он хотел путешествовать незамеченным. Свое публичное служение Он в основном завершил. Теперь Он проводил время с учениками, наставляя их и готовя к предстоящему.
9,31-32 Он прямо сказал им, что Его предадут и убьют и что Он в третий день воскреснет. Они почему-то не поняли Его слов, а спросить боялись. Мы также часто боимся спросить и теряем благословение.
Г. Величие в Царстве (9,33-37)
9,33-34 Когда они пришли в Капернаум, в дом, где им предстояло остановиться, Иисус спросил, о чем они рассуждали между собой в пути. Ученикам было стыдно признаться, что они спорили о том, кто из них больше. Возможно, преображение оживило их надежды на близкое Царство и они выбирали себе в нем почетные места. Больно сознавать, что в то самое время, когда Иисус говорил им о Своей приближающейся смерти, они определяли, кто из них лучше. По словам Иеремии, сердце человека лукаво и крайне испорченно (Иер. 17,9).
9,35-37 Узнав, о чем они спорили, Иисус преподал им урок смирения. Он сказал, что путь к первенству в том, чтобы добровольно занять самое низкое место в служении и жить для других, а не для себя. Он поставил перед ними дитя и обнял его. Он подчеркнул, что доброта, проявленная нами к наименее уважаемым, лишенным признания во имя Его - вот акт величия. Это все равно, что оказать милость Самому Иисусу и не только Ему, но и Богу Отцу. "О, благословенный Господь Иисус, Твое учение испытало и разоблачило мое плотское сердце. Разбей мое "я" и Сам действуй через мою жизнь".
Д. Слуга запрещает сектантство (9,38-42)
Кажется, эта глава полна неудач. Слова Петра на горе Преображения оказались не к месту (ст. 5-6). Ученикам не удалось изгнать беса из немого мальчика (ст. 18). Затем они спорили о том, кто из них больше (ст. 34). В стихах 38-40 мы видим, как они проявили дух сектантства.
9,38 Иоанн, возлюбленный ученик, рассказал, что они встретили человека, который именем Иисуса изгоняет бесов. Ученики запретили ему делать это, так как он не был с ними. Человек не проповедовал лжеучение и не жил в грехе. Он просто не присоединился к ученикам.
Они нарисовали круг, в который не вписывалось мое "я"
Непокорный, еретик - есть за что презирать;
Но у любви и моего "я" хватило разума, чтобы победить,-
Мы расширили круг и для них.
9,39 Иисус сказал: "Не останавливайте его. Если у него достаточно веры в Меня и он Моим именем изгоняет бесов, то он на Моей стороне и трудится против сатаны. Он не сможет тут же выступить против и злословить Меня или быть Моим врагом".
9,40 Стих 40, похоже, противоречит Мф. 12,30, где Иисус сказал: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". Но в действительности здесь нет противоречия. У Матфея речь шла о том, был ли Христос Сыном Божьим или Он обладал бесовской силой. В таком основополагающем вопросе каждый, кто не был с Иисусом, действовал против Него.
В этом стихе речь идет не о личности или делах Христа, а о сотрудничестве в служении Господу. Здесь должны быть терпимость и любовь. Тот, чье служение не направлено против Христа, подвизается против сатаны и, следовательно, на стороне Христа.
9,41 Даже малейшее доброе дело, совершенное во имя Христа, будет вознаграждено. Чаша воды, которую подадут ученику, потому что он принадлежит Христу, не останется незамеченной. Изгнание беса именем Его - довольно заметное дело. Подать стакан воды - обычная вещь. Однако и то, и другое ценно пред Господом, если делается для Его славы. "Потому что вы Христовы", - вот тот канат, который должен соединить верующих воедино. Эти слова, если не упускать их из виду, избавят нас от духа обособленности, мелких перебранок и зависти в христианском служении.
9,42 Господень служитель должен постоянно учитывать, как повлияют его слова или действия на других людей. Можно послужить преткновением собрату по вере и нанести ему духовный урон на всю жизнь. Лучше повесить такому человеку жерновный камень на шею и бросить его в море, чем допустить, чтобы он соблазнил одного из малых сих отклониться от пути святости и истины.
Е. Безжалостная самодисциплина (9,43-50)
9,43 Следующие стихи этой главы подчеркивают необходимость дисциплины и самоотречения. Всякий, кто встал на путь истинного ученичества, должен постоянно сражаться с природными желаниями и склонностями. Угождение плоти ведет к гибели. Контроль над нею обеспечивает духовную победу.
Господь говорил о руке, ноге и глазе, объясняя, что было бы лучше потерять их, чем соблазниться и попасть в геенну. Достижение цели стоит любой жертвы.
Рука символизирует наши дела, нога - наше хождение, а глаз - наши желания. Это потенциальные зоны опасности. Если не быть с ними строгим, они могут привести к вечной гибели.
Учит ли это место тому, что истинные верующие могут погибнуть и проводить вечность в аду? Взятые вне контекста, эти стихи могут навести на такую мысль. Но исходя из всего новозаветного учения, мы можем заключить, что каждый идущий в ад вообще никогда не был истинным христианином. Человек может говорить, что он возрожден, и некоторое время сохранять хорошее внешнее свидетельство.
Но если такой человек потакает своей плоти, то ясно, что он никогда не был спасен.
9,44-48 Господь многократно говорит об аде, как о месте, где червь их не умирает, и огонь не угасает. (Трижды (ст. 44, 46, 48) Господь цитирует слова Ис. 66,24, чтобы предостеречь от опасности провести вечность в аду.) Звучит чрезвычайно серьезно. Если бы мы на самом деле поверили в это, мы стали бы жить не для вещей, но для бессмертной души. "Дай мне сострадание к душам, о Господи!"
К счастью, нет необходимости ампутировать руку или ногу или вырезать глаз из моральных соображений. Иисус не советовал нам практиковать подобные крайности. Он сказал лишь, что лучше пожертвовать употреблением этих органов, чем из-за злоупотребления ими быть ввергнутым в ад.
9,49 Стихи 49 и 50 особо трудны. Поэтому мы рассмотрим их фраза за фразой. "Ибо всякий огнем осолится". Есть три основных вопроса: (1) О каком огне здесь говорится? (2) Что означает "осолится"? (3) Слово "всякий" указывает на спасенных, неспасенных или на тех и других? Огонь может означать ад (как в ст. 44, 46, 48) или любой суд, включая Божий суд над делами верующего, а также самоосуждение.
Соль - предохраняет, очищает и придает вкус. В восточных странах она также является залогом преданности, дружбы и верности обещанию.
Если "всякий" относится к неспасенным, то это наводит на мысль, что они будут сохранены в адском огне, то есть они понесут вечное наказание. Если "всякий" касается верующих, то на основании этого места они должны: (1) быть очищены огнем Божественной дисциплины в этой жизни; или (2) предохранять себя от порчи, практикуя самодисциплину и самоотречение; или (3) быть испытанными у судилища Христова.
"И всякая жертва солью осолится". Это предложение процитировано из Лев. 2,13 (см. также Чис. 18,19; 2 Пар. 13,5). Соль, символ завета между Богом и Его народом, должна напоминать народу, что завет является торжественным договором, которого нужно держаться без нарушений. Представляя наши тела Богу в жертву живую (Рим. 12,1-2), мы должны приправить жертву солью, совершая посвящение раз и навсегда.
9,50 "Соль - добрая вещь". Христиане - соль земли (Мф. 5,13). Бог ожидает, что их воздействие на мир будет здоровым и очищающим. Пока они совершают свое ученичество, они несут всем благословение.
"Но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?" Соль, потерявшая силу, лишена ценности. Христианин, который не исполняет своих обязанностей как истинный ученик, - бесплодный и неэффективный. Недостаточно хорошо начать христианскую жизнь. Пока в жизни дитяти Божьего не будет постоянного и радикального самоосуждения, он не сможет достичь цели, ради которой Бог его спас.
"Имейте в себе соль". Будьте в мире Божьей солью. Оказывайте на него благотворное влияние во славу Христа.
Будьте нетерпимы в своей жизни ко всему, что может уменьшить вашу эффективность для Него.
"И мир имейте между собою". Здесь, очевидно, ссылка на стихи 33 и 34, в которых ученики спорили о том, кто из них больший. Нужно отложить гордость и заменить ее смиренным служением для всех.
В завершение можно сделать следующий вывод: стихи 49 и 50, очевидно, представляют жизнь верующего как жертву Богу. Она осолена огнем, то есть ей присущи самоосуждение и самоотвержение. Она осолена солью, то есть является залогом непоколебимой преданности Богу. Если верующий забирает назад свои обязательства или не в состоянии строго контролировать греховные желания, то его жизнь будет безвкусной, не имеющей ценности и бессмысленной. Посему он должен искоренить из своей жизни все, что препятствует исполнению назначенной ему Богом миссии; он также должен поддерживать мирные отношения с другими верующими.
Глава 10
Ж. Бракосочетание и развод (10,1-12)
10,1 Из Галилеи наш Господь отправился на юго-восток, в Перею, область, расположенную на восточной стороне Иордана. Его служение в Перее продолжается до 10,45.
10,2 Очень быстро Его находят фарисеи. Они, как стая волков, шли за добычей. Желая уловить Его в западню, они спросили, позволительно ли разводиться. Иисус указал им на Пятикнижие. Что заповедал Моисей?
10,3-9 Они ушли от Его вопроса, заметив, что Моисей позволил. Он позволил мужчине разводиться с женой при условии, что он напишет ей разводное письмо. Но не в это было в замыслах Божьих; развод был позволен лишь по жестокости человеческих сердец. По Божественному замыслу мужчина и женщина сочетались на всю жизнь. Заповедь эта восходит к сотворению Богом мужчины и женщины.
Мужчине надлежит оставить своих родителей и сочетаться браком, чтобы он и его жена стали одной плотью. Что Бог сочетал, то не должно быть разлучено по человеческому указу.
10,10 По-видимому, это было трудно принять даже Его ученикам. В то время женщины не имели правовой защиты и уважения. Часто с ними обращались почти с презрением. Мужчина мог развестись с женой, если был недоволен ею. Она не имела никаких прав. Нередко с ней обращались как с собственностью.
10,11-12 Когда ученики задали Господу этот же вопрос, Он прямо сказал, что повторный брак после развода - прелюбодеяние, независимо от того, кто виновник развода: мужчина или женщина. Рассматривая этот стих сам по себе, можно прийти к выводу, что развод запрещен при любых обстоятельствах. Но в Мф. 19,9 Иисус делает исключение. Там, где один супруг виновен в измене, другому позволено взять развод и, следовательно, быть свободным для повторного вступления в брак. Также и в 1 Кор. 7,15 разрешается развод, когда неверующий супруг оставляет верующего.
Есть, конечно же, трудности, касающиеся темы развода и повторных браков в целом. Порой семейные отношения настолько запутаны, что требуется мудрость Соломона, чтобы все распутать. Самый лучший способ избежать путаницы - это избегать развода. Развод омрачает жизнь и ставит много вопросов перед теми, кто причастен к нему. Когда разведенный хочет стать членом поместной церкви, старшие братья должны рассматривать этот случай в страхе Божьем. Каждый случай непохож на другой и должен рассматриваться отдельно.
Этот отрывок показывает, что Христос заботился не только о святости супружеских уз, но также и о правах женщины. Христианство относится к женщинам с должным почтением, чего не встретишь в других религиях.
З. Иисус благословляет детей (10,13-16)
10,13 Здесь мы видим заботу Господа Иисуса о детях. Ученики не допускали родителей, которые приносили своих детей, чтобы Учитель и Пастырь благословил их.
10,14-16 Господь вознегодовал и сказал, что Царство Божье принадлежит малым детям и тем, кто верит и смиряется подобно детям. Для того чтобы войти в Царство, взрослые должны уподобиться малым детям. Джордж Макдональд любил повторять, что не верит в христианство человека, если возле его двери нет играющих мальчиков и девочек. Безусловно, эти стихи должны произвести впечатление на служителя Господа: как важно достигать детей Словом Божьим. Детские умы чрезвычайно податливы и восприимчивы. У. Грехем Скрогги сказал: "Будьте наилучшими для детей и дайте им самое хорошее".
И. Богатый юноша (10,17-31)
10,17 Очевидно, богатый человек предстал перед Господом с искренним вопросом. Называя Иисуса "Учитель благий", он спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную.
10,18 Иисус остановился на словах "Учитель благий". Он не отказывался от этого звания, но использовал его, чтобы испытать веру человека. Один лишь Бог благ. Желал ли богатый человек исповедать Господа Иисуса Христа как Бога? Очевидно, нет.
10,19-20 Далее Спаситель использовал для познания греха закон. Этот человек обольщал себя тем, что можно унаследовать Царство по принципу деления. В таком случае пусть он исполняет закон, который говорит ему, что нужно делать. Наш Господь напомнил ему пять заповедей, которые в основном касаются наших отношений с ближними. Фактически, эти заповеди гласят: возлюби ближнего своего, как самого себя. Человек сказал, что он сохранил эти заповеди от юности своей.
10,21-22 Но действительно ли он любил своего ближнего, как самого себя? Если да, то пусть докажет это, продав все свое имущество и раздав деньги нищим. О, это совсем другое дело! Он отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
Господь Иисус Христос не имел в виду, что человек мог получить спасение, продав свое имение и раздав его как милостыню. Есть лишь один путь к спасению - вера в Господа. Но для того чтобы обрести спасение, человек должен признать, что он грешник и не соответствует святым Божьим требованиям. Господь указал человеку на десять заповедей, чтобы убедить его в греховности. Нежелание богатого юноши делиться своим имуществом показало, что он не любит своего ближнего, как самого себя. Ему нужно было сказать: "Господи, если требуется именно это, то я - грешник. Я не могу спасти себя собственными усилиями. Поэтому я прошу: спаси меня по Твоей милости". Но он слишком любил свое имение. Он не желал отказаться от него. Он предпочел сохранить свое имение.
Когда Иисус предложил этому человеку все продать, Он не указывал на этот метод, как на путь спасения. Он указал человеку на то, что тот нарушил закон Божий и, следовательно, нуждается в спасении. Если бы он откликнулся на это указание, ему был бы дан путь спасения.
Но здесь возникает еще один вопрос. Должны ли мы, верующие, любить своих ближних, как самих себя? Говорит ли нам Иисус: "Что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест"? Каждый должен ответить себе сам, но прежде рассмотрим следующие неоспоримые факты:
1. Тысячи людей ежедневно умирают от голода.
2. Более половины населения земного шара никогда не слышало Благую Весть.
3. Наши материальные ценности можно использовать для того, чтобы облегчить духовные и физические нужды людей.
4. Пример Христа учит нас, что нам следует стать бедными, чтобы другие были богатыми (2 Кор. 8,9).
5. Зная, как коротка наша жизнь и как близок приход Христа, мы должны сделать вывод: вкладывать свои деньги в дело Божье сейчас. Когда Он придет, будет слишком поздно.
10,23-25 Посмотрев, как богатый человек исчез в толпе, Иисус заметил, что трудно богатым войти в Царство Божье. Учеников поразили эти слова; они привыкли считать богатство благословением от Бога. Поэтому Иисус повторил: "Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божье! И действительно,- продолжил Он, - удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божье".
10,26-27 Это вызвало у учеников следующий вопрос: кто же может спастись? Как иудеи, живущие под законом, они не без основания рассматривали богатство как показатель Божьих благословений. Согласно закону Моисея, послушным Бог обещал процветание. Из этого ученики должны были заключить, что если в Царство не может войти богатый человек, то и никто не может. Иисус ответил, что невозможное для людей возможно Богу. К какому же заключению мы приходим, изучив этот отрывок?
Прежде всего, особенно трудно спастись богатым людям (ст. 23), потому что они любят свое богатство больше, чем Бога. Они скорее откажутся от Бога, чем от своих денег. Они полагаются не на Господа, а на свое богатство. Пока они остаются в подобном состоянии, они не могут получить спасение. Действительно, в ВЗ богатство было знаком Божьего благоволения. Но сейчас положение изменилось. Вместо признака Божьего благословения богатство стало проверкой посвященности человека Богу.
Верблюду легче пройти сквозь ушко иглы, чем богатому человеку войти во врата Царства. Другими словами, богач просто не может спастись. Здесь кто-то может возразить, что, попросту говоря, никто не может спастись. Это правда. Но это еще большая правда в случае с богатым человеком. Он сталкивается с обстоятельствами, о которых бедняк даже не подозревает. Власть маммоны должна быть свргнута с престола его сердца, и он должен предстать перед Богом как нищий. Произвести такую перемену человеческими усилиями невозможно. Только Бог может это сделать.
Христиане, которые собирают сокровища на земле, обычно расплачиваются за свое непослушание в жизни своих детей. Очень редко дети из таких семей находятся в правильных отношениях с Господом.
10,28-30 Петр ухватил суть учения Спасителя. Он понял, что этим Иисус сказал: "Оставьте все и следуйте за Мною". Иисус подтвердил истинность его слов, пообещав вознаграждение ныне и в вечности тому, кто оставит все ради Него и Евангелия.
1. Нынешнее вознаграждение составляет десять тысяч процентов, но не в деньгах, а:
а) в домах - домах тех людей, которые предоставляют жилище служителям Господа;
б) в братьях, сестрах, отцах, матерях и детях - христианских друзьях, общение с которыми обогащает жизнь;
в) в землях - странах мира, на которые он притязает во имя Царя;
г) в гонениях - они часть нынешнего вознаграждения. Если человек достоин пострадать ради Иисуса - это повод для радости.
2. Грядущее вознаграждение - жизнь вечная. Это не означает, что, оставляя все, мы зарабатываем жизнь вечную. Жизнь вечная - дар. Здесь заключена мысль, что оставляющие все получат в награду еще большую способность наслаждаться вечной жизнью на небесах. Все верующие будут иметь эту жизнь, но не все будут наслаждаться ею в одинаковой степени.
10,31 Затем наш Господь добавил предупреждение: "Многие же будут первые последними, а последние первыми". Хорошее начало на пути ученичества - это еще не все. Засчитываться будет то, как мы придем к финишу.
Айэнсайд сказал:
"Не каждый, кто пообещал быть верным и посвященным последователем, будет идти по пути самоотречения ради имени Христа до конца. Будут и те, которые, казалось, находились сзади, в посвящении которых сомневались, но которые сохранят верность и жертвенность в годину испытания". (Harry A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Mark, p. 157.)
К. Третье предсказание страданий Слуги (10,32-34)
10,32 Настало время отправиться в Иерусалим. Господа Иисуса Христа этот путь вел к скорби и страданию Гефсимании, к позору и агонии креста. Какие чувства наполняли Его в этот момент? Разве не можем мы понять это из слов: "Иисус шел впереди их"?
Он был полон решимости выполнить Божью волю, полностью осознавая, чего это стоит. Он был одинок - Он шел один впереди учеников. И Его наполняла радость - глубокая, непреходящая радость от сознания, что Он исполняет волю Отца, радостная перспектива грядущей славы, радость искупления Своей Невесты. Он знал об ожидающей Его радости, и потому, презрев позор, шел на крест.
Мы также изумляемся, видя, как Он шествует впереди. Наш непоколебимый Вождь, Начальник и Совершитель нашей веры, наш славный Господь, Божественный Князь. Эрдман пишет:
"Давайте остановимся и посмотрим на Его лицо. Сын Божий, твердо шагающий к кресту! Не побуждает ли это нас на новые подвиги в следовании за Ним; не загорается ли в нашем сердце огонь любви, когда мы видим, как Он добровольно идет на смерть за нас; и не удивляет ли нас смысл и тайна этой смерти?" (Erdman, Mark, p. 147.)
Ученики, которые следовали за Ним, были в страхе. Они знали, что религиозные власти в Иерусалиме желали Его смерти.
10,33-34 Впервые Иисус детально описал Своим ученикам грядущие события. Этот пророческий план свидетельствует о том, что перед нами больше чем Человек:
1. "Вот, мы восходим в Иерусалим" (11,1 - 13,37).
2. "Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам" (14,1- 2.43-53).
3. "Осудят Его на смерть" (14,55-65).
4. "И предадут Его язычникам" (15,1).
5. "И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его" (15,2-38).
6. "И в третий день воскреснет" (16,1-11).
Л. Первенство - в служении (10,35-45)
10,35-37 Вслед за этим горьким предсказанием о Его приближающемся распятии подошли к Нему Иаков и Иоанн с несвоевременным вопросом. Их желание было прекрасным - ведь они хотели быть ближе к Христу, но жажда собственного величия, по меньшей мере, нескромна. Они показали свою веру в то, что Иисус скоро воздвигнет Свое Царство, а им следовало бы думать о предстоящих Ему страданиях.
10,38-39 Иисус спросил у них, могут ли они пить Его чашу, которая символизирует Его страдания, и участвовать в Его крещении - прообразе Его смерти. Они заявили, что могут, и Он подтвердил, что они правы. Они пострадают за свою преданность Ему, а Иаков даже примет мученическую смерть (Деян. 12,2).
10,40 Но затем Он объяснил, что почетные места в Царстве не даются произвольно. Их нужно заслужить. Здесь хорошо вспомнить, что вход в Царство открыт нам по благодати через веру, но наше положение в Царстве будет определяться верностью Христу.
10,41-44 Другие десять учеников начали негодовать на Иакова и Иоанна, попытавшихся их опередить. Но их негодование свидетельствовало о том, что у них был тот же дух. Это дало возможность Господу Иисусу Христу преподать им прекрасный урок о господстве, кардинально отличающемся от общепринятого. Среди необращенных великие мира сего правят по своему произволу. Они господствуют и властвуют над подчиненными. Но в Царстве Христа первенство отмечено служением. Кто хочет быть первым, пусть будет всем рабом.
10,45 Наивысший пример этому - Сам Сын Человеческий, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Подумайте об этом! Он сверхъестественным образом родился в этом мире. Вся Его жизнь состояла из служения. И Он отдал Свою жизнь в заместительной смерти. Как упоминалось выше, стих 45 - ключевой стих всего Евангелия. Это богословие в миниатюре, картина величайшей жизни, которую когда-либо знал мир.
М. Исцеление слепого Вартимея (10,46-52)
10,46 Далее действие переносится из Переи в Иудею. Господь и Его ученики переправились через Иордан и вошли в Иерихон. Там они встретили слепого Вартимея, человека с отчаянной нуждой, знающего об этой нужде и имеющего решимость избавиться от нее.
10,47 Вартимей признал в нашем Господе Сына Давида и обратился к Нему по этому имени. Какая ирония! В то время как народ израильский был слеп, не видя, что среди них присутствует Мессия, слепой еврей обладал истинным духовным зрением!
10,48-52 Его настойчивый вопль о милости не остался без ответа. На конкретную мольбу о зрении был дан конкретный ответ. Его благодарность выразилась в исполенном веры ученичестве, когда он последовал за Иисусом в Его последнем пути в Иерусалим. Должно быть, сердце Господа возликовало, когда Он, идя на крест, нашел в Иерихоне подобную веру. Хорошо, что Вартимей воззвал к Господу именно в этот день, потому что Спаситель никогда больше не проходил этой дорогой.
Глава 11
V. Служение Слуги в Иерусалиме (Гл. 11 - 12)
А. Триумфальный вход (11,1-11)
11,1-3 Начинается повествование о последней неделе. Иисус остановился на восточном склоне горы Елеонской, вблизи Виффагии ("дом незрелых смокв") и Вифании ("дом бедных, смиренных, угнетенных").
Пришло время, когда Иисус должен был открыто предстать перед еврейским народом как их Царь-Мессия. Ему предстояло сделать это, во исполнение пророчества Захарии (9,9), верхом на молодом осле. Итак, Он посылает двух из учеников Своих из Вифании в Виффагию. Обладая совершенным знанием и полным авторитетом, Он велел им найти привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился, и привести к Нему.
Если же кто-то остановит их, то им следует сказать, что он надобен Господу. Всеведение Господа, явленное здесь, натолкнуло одного человека на следующее высказывание: "Это Христос не современности, но истории и небес".
11,4-6 Все случилось так, как предсказал Иисус. Ученики нашли молодого осла у ворот на улице селения. Когда их спросили, зачем они отвязывают животное, ученики ответили, что так велел сделать Иисус. Тогда люди отпустили их.
11,7-8 Хотя на молодого осла никогда прежде не садились, он не упирался, когда вез своего Творца в Иерусалим. Господь въехал в город по настилу из одежд и пальмовых ветвей под возгласы народа, которые звенели в Его ушах. Как минимум, на одно мгновение Он был признан Царем.
11,9-10 Люди восклицали:
1. "Осанна" - слово первоначально означало "спаси, мы умоляем", но затем стало восклицанием хвалы. Возможно, люди подразумевали: "Умоляем, спаси от римских угнетателей!"
2. "Благословен Грядущий во имя Господне!" - ясное признание того, что Иисус был обетованным Мессией (Пс. 117,26).
3. "Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!" - они думали, что приблизилось время установления Царства и Христос воссядет на троне Давидовом.
4. "Осанна в вышних!" - призыв прославить Господа в вышних небесах или явить спасение с вышних небес.
11,11 Иисус вошел в Иерусалим, а затем в храм - не в Святилище, а во двор храма. Принято было считать, что это дом Божий. Но в этом храме Он не был дома, потому что священники и народ отказались предоставить Ему законное место. Поэтому, осмотрев все бегло, Спаситель с двенадцатью учениками удалился в Вифанию. Был воскресный вечер.
Б. Бесплодная смоковница (11,12-14)
Это событие послужило истолкованием шумного приема, оказанного Спасителю в Иерусалиме. Иисус видел народ израильский как бесплодную смоковницу, - он имел листья исповедания веры, но не плод. Крик "Осанна!" скоро сменится криком "Распни Его!", от которого стынет кровь.
В понимании этого отрывка есть кажущаяся трудность. Иисус проклял смоковницу за то, что на ней не было плода, хотя в повествовании ясно сказано, что еще не настало время собирания смокв. Кажется, что Спаситель поступил безрассудно и нетерпеливо. Но мы знаем, что это не так. Тогда как же объяснить это любопытное обстоятельство?
На библейской земле смоковницы производили съедобные ранние плоды до появления листьев. Они были предвестниками обычного урожая, который здесь описан как время собирания смокв. Если не появлялись ранние смоквы, это было признаком, что позже не будет обычного урожая. Когда Иисус пришел к народу израильскому, Он увидел листья, говорящие об их исповедании, но не нашел плода для Бога. Это было обещание без исполнения, исповедание без подлинной реальности. Иисус жаждал плода от этого народа. Но поскольку ранний плод отсутствовал, Он знал, что от этого неверующего народа не будет и позднего плода, и поэтому проклял смоковницу. Это предзнаменование того осуждения, которое падет на Израиль в 70 году н.э.
Однако из этого не следует, что Израиль осужден на вечное бесплодие. Еврейский народ был оставлен на время, когда же Христос возвратится царствовать, народ возродится и вновь обретет благоволение Божье.
Это единственное чудо, когда Христос проклял, а не благословил, разрушил жизнь, а не восстановил ее. Это вызывает недоумение. Однако возражения здесь безосновательны. Творец имеет суверенное право уничтожить неодушевленный предмет, чтобы преподать важный духовный урок и тем самым спасти людей от вечной гибели. Хотя толкование этого места, главным образом, связано с Израилем, оно применимо к людям всех времен, которые соединяют в себе возвышенные речи и безнравственную жизнь.
В. Слуга очищает храм (11,15-19)
11,15-16 Начиная Свое публичное служение, Иисус изгнал торгующих из храма (Ин. 2,13-22). Сейчас, когда Его служение приближалось к завершению, Он снова вошел во двор храма и изгнал тех, которые извлекали прибыль из священнодействий. Он даже не позволял проносить какие-либо вещи через храм.
11,17 Соединив цитаты из Исаии и Иеремии, Он заклеймил осквернение, исключительность и дух коммерции.
Бог предусмотрел, что храм будет домом молитвы для всех народов (Ис. 56,7), а не только для Израиля. Они же превратили его в религиозное торжище, место заключения темных сделок и мошенничества (Иер. 7,11).
11,18 Его обвинения глубоко задели книжников и первосвященников. Они хотели погубить Его, но не могли сделать это открыто, потому что простые люди смотрели на Иисуса с благоговением.
11,19 Вечером Он вышел вон из города. Глагольное время языка оригинала указывает, что это был Его обычай, возможно, из соображений безопасности. Он не боялся за Себя. Мы должны помнить, что Его служение включало также и заботу о сохранности овец, то есть Его учеников (Ин. 17,6-19). К тому же с Его стороны было бы нелепо отдаться на волю врагов прежде определенного времени.
Г. Урок бесплодной смоковницы (11,20-26)
11,20-23 На следующее утро после того, как Иисус проклял смоковницу, ученики проходили мимо нее, направляясь в Иерусалим. Смоковница засохла до корня. Когда Петр указал на это Господу, Он просто сказал: "Имейте веру Божью". Но как эти слова связаны со смоковницей? Последующие стихи показывают, что Иисус призывал к вере как средству устранения трудностей. Если у учеников есть вера Божья, то они могут справиться с проблемой бесплодности и убрать препятствие размером с гору.
Однако эти стихи не дают человеку права молиться о чудесной силе для исполнения своих притязаний или личных удобств. Каждый шаг веры должен покоиться на обетовании Божьем.
Если мы знаем, что в Божьей воле устранить определенную трудность, то можем молиться с полным доверием, что это будет совершено. Фактически, мы можем молиться с верой тогда, когда уверены в том, что наше желание согласуется с Божьей волей, явленной в Библии, или когда получили внутреннее свидетельство Духа.
11,24 Если мы действительно проводим жизнь в тесном общении с Господом и молимся в Духе, то можем иметь уверенность в ответе на молитву еще прежде получения ответа.
11,25-26 Однако одно из основных условий получения ответа на молитву - дух прощения. Если мы лелеем в себе раздражительность и желание отомстить другим, то не можем рассчитывать, что Бог услышит нас и ответит.
Мы должны прощать, чтобы быть прощенными. Это не касается юридического прощения грехов в момент обращения: оно происходит исключительно по благодати через веру. Здесь же речь идет о том, что Бог по-отечески решает дела со Своими детьми. Дух непрощения разбивает взаимоотношения верующего с Отцом Небесным и препятствует потоку благословений.
Д. Вопрос о власти Слуги (11,27-33)
11,27-28 Как только Иисус подошел к храму, к Нему обратились религиозные вожди и поставили под сомнение Его власть, задав два вопроса: (1) "Какою властью Ты это делаешь?" (2) "И кто Тебе дал власть делать это?" (то есть очищать храм, проклинать смоковницу и с триумфом входить в Иерусалим). Они надеялись поймать Его в ловушку независимо от того, как Он ответит. Если бы Он заявил, что имеет власть в Себе Самом как Сын Божий, они обвинили бы Его в богохульстве. Если бы Он сказал, что наделен властью от людей, они дискредитировали бы Его. Если бы Он сказал, что получил власть от Бога, они бросили бы вызов этому заявлению; они рассматривали себя как Богом назначенных религиозных лидеров народа.
11,29-32 Но Иисус ответил вопросом на вопрос. Был ли Иоанн Креститель наделен полномочиями от Бога или нет? (Под крещением Иоанновым подразумевается все его служение.)
Этот вопрос привел их в замешательство. Если служение Иоанново было с небес, то им надлежало откликнуться на его призыв к покаянию. А если бы они рискнули умалить Иоанново служение, то вызвали бы гнев простого народа, который считал Иоанна Божьим глашатаем.
11,33 Когда они отказались отвечать, сославшись на неведение, Господь отказался обсуждать с ними Свою власть. Так как они не желали признавать авторитет Предтечи, то едва ли признали бы еще более высокий авторитет Самого Царя!
Глава 12
Е. Притча о злых виноградарях (12,1-12)
12,1 Господь Иисус не перестал беседовать с еврейскими властями, даже когда отказался отвечать на их вопрос.
В форме притчи Он предъявил им резкое обвинение в том, что они отвергли Сына Божьего. Человек, насадивший виноградник - Сам Бог. Виноградник - это привилегированное положение, занимаемое Израилем. Оградой служил закон Моисея, отделивший Израиль от язычников и предохранявший их, как избранный Божий народ. Виноградарями были религиозные вожди, такие как фарисеи, книжники и старейшины.
12,2-5 Бог многократно посылал Своих слуг, пророков, к израильскому народу, ища общения, святости и любви. Но народ преследовал пророков и убил некоторых из них.
12,6-8 Наконец, Бог послал Сына Своего возлюбленного. Они, конечно же, должны были постыдиться Его. Но этого не произошло. Они составили против Него заговор и в конце концов убили. Этими словами Господь предсказывал Свою собственную смерть и указал на Своих убийц.
12,9 Что сделает Бог с такими злыми людьми? Он предаст их смерти, а привилегированное место отдаст другим. Под словом "другие" можно подразумевать язычников или покаявшийся в последние дни остаток Израиля.
12,10-11 Все это было во исполнении ветхозаветных Писаний. Например, в Пс. 117,22- 23 предсказано, что иудейские вожди отвергнут Мессию в планах своего строительства. Они не найдут места для краеугольного камня. Но после Своей смерти Он воскреснет из мертвых и займет преимущественное положение, данное Ему Богом. Он будет соделан главою угла в Божьем строении.
12,12 Еврейские начальники поняли смысл притчи. Они верили, что Псалом 117 говорил о Мессии. Теперь они услышали, как Господь Иисус Христос применил его к Себе. Они старались схватить Его, но еще не пришло Его время. На сторону Иисуса мог стать народ. Итак, религиозные лидеры до времени оставили Его.
Ж. Кесарево кесарю, а Божье Богу (12,13-17)
В главе 12 мы читаем о нападках на Господа со стороны фарисеев, иродиан и саддукеев. Это глава вопросов (см. ст. 9, 10, 14, 15, 16, 23, 24, 26, 28, 35, 37).
12,13-14 Фарисеи и иродиане, непримиримые враги, сейчас сошлись вместе: их объединила общая ненависть к Спасителю. Они отчаянно старались вынудить Его сказать что-нибудь такое, что можно было использовать для обвинения против Него. Поэтому они спросили у Него, позволительно ли давать подать римскому правительству.
Никому из иудеев не нравилось жить под правлением язычников. Фарисеи страстно ненавидели их, в то время как иродиане заняли более терпимую позицию. Если бы Иисус открыто поддержал уплату подати кесарю, то многие евреи отошли бы от Него.
Если бы Он высказался против кесаря, то они оказали бы давление на римские власти, чтобы задержать Его и судить как изменника.
12,15-16 Иисус попросил, чтобы кто-нибудь принес Ему динарий. (Очевидно, у Него не было.) На монете был изображен кесарь Тиберий в напоминание о том, что евреи - завоеванный, порабощенный народ. Почему они находились в таком состоянии? Из-за греха и неверности. Их нужно было смирить, заставив признать, что на используемых ими монетах было изображение языческого диктатора.
12,17 Иисус сказал им: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Его ответ обличил их, но это обличение касалось не первой части слов Христа, а второй. Хоть и с нежеланием, но они платили подати римлянам, права же Бога на их жизнь они оставили без внимания. На монете было изображение кесаря, следовательно, она принадлежала кесарю. Человек носит образ Божий, Бог создал его по Своему образу и подобию (Быт. 1,26-27), следовательно, человек принадлежит Богу.
Верующий должен повиноваться правительству, под управлением которого он живет, и поддерживать его.
Ему не следует поносить руководство страны или принимать участие в свержении правительства. Он обязан платить налоги и молиться за всех начальствующих. Если его призывают сделать нечто такое, что нарушило бы его верность Христу, он должен отказаться и понести наказание. Божьи требования должны быть на первом месте. Придерживаясь этих требований, христиане должны быть всегда добрым свидетельством для мира.
З. Саддукеи и их загадка о воскресении мертвых (12,18-27)
12,18 Саддукеи были либералами и рационалистами того времени, признающими только разум, а не веру. Они насмехались над учением о телесном воскресении. Стремясь высмеять это убеждение, они пришли к Господу с нелепым рассказом.
12,19 Они напомнили Иисусу, что закон Моисея предусмотрел особую заботу о вдовах в Израиле. Чтобы сохранить имя семьи и удержать за ней собственность, закон предписывал, что если мужчина умирал, не оставив детей, то его брат должен был жениться на вдове (Втор. 25,5-10).
12,20-23 Здесь приводится фантастический рассказ о женщине, которая поочередно выходила замуж за семерых братьев. Затем после всех умерла и она. И здесь они задали "умный" вопрос! "Итак, в воскресении... которого из них будет она женою?"
12,24 Они были о себе очень высокого мнения; Спаситель же указал на глубину их невежества, поскольку они не знали как Писания, которое учит о воскресении мертвых, так и силы Божьей, которая воскрешает мертвых.
12,25 Прежде всего им следовало знать, что брачные отношения не продолжаются на небе. На небесах верующие узнают друг друга и не потеряют своих отличий как мужчины и женщины, но не будут жениться и выходить замуж. В этом отношении они будут, как ангелы на небесах.
12,26-27 Затем Господь указал саддукеям, которые ценили книги Моисея выше остального ВЗ, на происшедшее с Моисеем у горящего куста (Исх. 3,6). Там Бог говорил о Себе как о Боге Авраама, Боге Исаака и Боге Иакова. Спаситель использовал это место, чтобы показать, что Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых.
Позвольте! Разве Авраам, Исаак и Иаков не были мертвы, когда Бог явился Моисею? Да, их тела находились в пещере Махпела в Хевроне. Каким же образом Бог есть Бог живых?
Аргументы, очевидно, следующие:
1. Бог дал патриархам обетования, касающиеся как земли, так и Мессии.
2. Эти обетования не исполнились при их жизни.
3. Когда Бог говорил с Моисеем у горящего куста, тела патриархов были в могиле.
4. И все же Бог говорил о Себе как о Боге живых.
5. Он должен выполнить обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову.
6. Исходя из того, что нам известно о характере Бога, воскресение - абсолютная необходимость.
И поэтому Господь сказал саддукеям на прощание: "Итак вы весьма заблуждаетесь".
И. Наибольшая заповедь (12,28-34)
12,28 Находясь под впечатлением того, как умело наш Господь справился с вопросами Своих критиков, один из книжников спросил Его, какая заповедь наиболее важная. Это был честный и в определенной степени наиболее важный жизненный вопрос. Фактически он просил дать сжатую формулировку главной цели существования человека.
12,29 Вначале Иисус процитировал "Шема", еврейский символ веры из (Втор. 6,4): "Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый".
12,30 Затем Он суммировал ответственность человека перед Богом: любить Его всем сердцем, душою, разумом и всей силой. Бог должен занимать высшее положение в жизни человека. Нельзя позволить, чтобы какая-то другая любовь сопреничала с любовью к Богу.
12,31 Вторая часть Десяти заповедей учит нас любить своего ближнего, как самого себя. Мы должны любить Бога больше, чем себя, а нашего ближнего, как самих себя. Итак, подлинный смысл жизни - это прежде всего интересы Бога, а затем других. О материальном речь не идет. Важен Бог, и важны люди.
12,32-33 Книжник всем сердцем согласился с этим объяснением, отметив с похвальной ясностью, что любовь к Богу и к ближнему более важна, чем обряды. Он понимал, что люди могли совершать религиозные церемонии и демонстрировать другим свою набожность, не имея внутренней, личной святости. Он признал, что Бог обращает внимание как на духовное состояние человека, так и на его поступки.
12,34 Услышав эти замечательные слова, Иисус сказал книжнику, что он недалеко от Царства Божьего. Истинные подданные Царства не пытаются обмануть Бога, людей или самих себя, прикрываясь внешней религиозностью.
Понимая, что Бог смотрит на сердце, они приходят к Нему за очищением от греха и за силой жить угодной Ему жизнью.
После этого никто уже не смел расставлять Господу ловушки провокационными вопросами.
К. Сын Давида - Господь Давида (12,35-37)
Книжники всегда учили, что Мессия будет потомком Давида. Это правда, но не вся. Поэтому Господь Иисус Христос задал этот проблемный вопрос собравшимся вокруг Него во дворе храма. В Пс. 109,1 Давид говорит о грядущем Мессии как о своем Господе. Как это может быть? Как мог Мессия быть одновременно Сыном Давида и его Господом? Для нас ответ ясен. Мессия - и Человек, и Бог. Как Сын Давида, Он Человек, как Господь Давида, Он Бог. Множество народа слушало Его с наслаждением. Очевидно, что они желали принять этот факт, даже если он был им не вполне понятен. Однако ничего не сказано о фарисеях и книжниках. Их молчание зловеще.
Л. Предостережение против книжников (12,38-40)
12,38-39 Религиозность книжников была внешней. Они любили ходить в длинных одеждах. Это выделяло их из среды простого народа и придавало им видимость святости. Они любили, чтобы их приветствовали в общественных местах, называя высокопарными титулами. Это тешило их самолюбие! Они стремились занять почетные места в синагогах, как если бы занимаемое ими место могло иметь какое-то отношение к благочестию. Они не только стремились к религиозному превосходству, но жаждали также и социальных отличий. Они хотели занимать первые места и на пиршествах.
12,40 Внутренность же их была исполнена алчности и лицемерия. Для своего обогащения они лишали вдов их собственности и средств к существованию, делая вид, что деньги нужны для Господа! Они произносили долгие молитвы - напыщенные, высокопарные, исполненные тщеславия, молитвы только на словах. Другими словами, им нравились неординарность (длинные одежды), популярность (приветствия), видное положение (лучшие места), первенство (лучшее положение), владение имуществом (дома вдов), напускная набожность (длинные молитвы).
М. Две лепты вдовы (12,41-44)
Яркой противоположностью алчности книжников было ревностное служение вдовы. Те "поедали" дома вдов; а она все, что имела, отдала для Господа. Этот случай показывает всеведение Господа.
Видя, как богатые опускают солидные пожертвования в храмовую сокровищницу, Он знал, что даваемое ими не является жертвой. Они клали от избытка своего. Зная также, что две лепты, которые положила вдова, представляли все ее пропитание, Он заявил, что вдова положила больше всех вместе взятых, клавших в сокровищницу. В денежном выражении она положила очень мало. Но Господь ценит дар по нашему побуждению, нашим средствам и тому, как много мы оставили себе. Это великое одобрение для тех, у кого не много материального имущества, но большое желание жертвовать Богу.
Поражает то, что мы можем восхищаться вдовой и соглашаться с мнением Спасителя, но не подражаем примеру этой женщины! Если бы мы действительно верили в то, во что мы, по нашим словам, верим, то мы сделали бы то же, что сделала она. В этом даре она выразила свое убеждение, что все принадлежит Господу, что Он достоин всего и что Он должен иметь все. Сегодня многие христиане критикуют ее, что она не позаботилась о своем будущем. Ее поступок говорит об отсутствии предусмотрительности и благоразумия? С этим многие согласятся. Однако в этом жизнь веры - все отдавать на дело Божье сейчас и доверять Ему будущее. Разве Он не обещал позаботиться о тех, кто прежде всего ищет Царства Божьего и Его праведности (Мф. 6,33)?
Радикально? Революционно? Пока мы не увидим, что учение Христа радикально и революционно по своей сути, нам будет непонятен главный смысл Его служения.
Глава 13
VI. Речь Слуги на горе Елеонской (Гл. 13)
А. Иисус предсказывает разрушение храма (13,1-2)
13,1 Когда Господь Иисус Христос последний раз перед Своей смертью выходил за пределы храма, один из учеников попытался вызвать Его восхищение великолепием храма и окружающей архитектуры. Внимание учеников было поглощено архитектурными достижениями, связанными с воздвижением огромных камней.
13,2 Спаситель заметил, что все это скоро будет разрушено. Не останется здесь камня на камне, когда римские армии вторгнуться в Иерусалим в 70 году н.э. Зачем увлекаться тем, что всего лишь преходящая тень?
Б. Начало скорбей (13,3-8)
В Своей речи на горе Елеонской Господь привлек внимание учеников к более важным событиям. Некоторые из пророчеств, кажется, касаются разрушения Иерусалима в 70 г. н.э.; большинство из них, по-видимому, следует относить к более позднему времени, к периоду скорбей и возвращению Христа во плоти, с властью и славой. Девизом христиан, применимым к верующим всех времен, должны быть следующие слова: (1) берегитесь (ст. 5, 23, 33), (2) не ужасайтесь (ст. 7), (3) терпите до конца (ст. 13), (4) молитесь (ст. 18, 33), (5) бодрствуйте (ст. 9, 33, 35, 37).
13,3-4 Речь началась с вопроса Петра, Иакова, Иоанна и Андрея. Когда будет разрушен храм, и какой признак будет предшествовать предсказанному событию? Ответ Господа касался разрушения позднего храма, которое произойдет во время великой скорби, накануне Его второго пришествия.
13,5-6 Во-первых, им следует беречься, чтобы никто не прельстил их уверениями, что он мессия. Появится много лжехристов, что подтверждается возникновением множества культов, в каждом из которых есть собственный антихрист.
13,7-8 Во-вторых, не следует истолковывать войны и военные слухи как знамения конца времен. На протяжении всего промежуточного периода будут происходить межнациональные раздоры. Помимо этого в природе будут наблюдаться большие катаклизмы - землетрясения, глады, смятения. Это всего лишь предродовые схватки, возвещающие о времени невиданных родовых мук.
В. Преследования учеников (13,9-13)
13,9 В-третьих, Господь предсказал, что тех, кто будет неуклонно свидетельствовать о Нем, ожидают большие испытания. Их привлекут в религиозные и гражданские суды. Хотя этот стих можно отнести ко всем периодам христианского свидетельства, все же он особенным образом указывает на служение 140 000 верующих евреев, которые понесут Евангелие Царства всем народам земли накануне воцарения Христа.
13,10 Не следует опираться на этот стих, уча, что Евангелие должно быть проповедано прежде восхищения. Слово Божье нужно проповедовать во всем мире, и оно, возможно, будет проповедано. Но говорить, что оно должно быть проповедано, значит заявлять нечто такое, на что Библия не указывает. Это пророчество может и не исполниться до прихода Христа за Его святыми; Он может прийти в любой момент!
13,11 Господь обещал, что верующие, которых в судебном порядке будут преследовать за имя Его, во время защиты получат помощь от Бога. Им не нужно заранее обдумывать свою аргуменитацию; возможно, у них не будет для этого времени. Дух Святой даст им нужные слова. Это обетование нельзя использовать как отговорку, позволяющую сегодня не готовиться к проповеди и евангелизации; оно - залог сверхъестественной помощи в критические времена. Это обетование для мучеников, а не для служителей!
13,12-13 Еще один признак скорбных дней: частые предательства тех, кто верен Спасителю. Члены семьи будут доносить на своих верующих родственников. Мир захлестнет огромная волна антихристианских чувств. Нужно будет обладать отвагой, чтобы оставаться верным Господу Иисусу Христу; претерпевший же до конца спасется. Это не значит, что он получит вечное спасение за свою стойкость; это было бы искажением евангельской вести. Не может это означать также и того, что во время великой скорби верные христиане будут избавлены от физической смерти, потому что мы повсюду читаем, что многие скрепят свидетельство своей кровью. Это, вероятно, означает, что стойкость до конца будет служить доказательством реальности спасения, то есть будет характеризовать тех, кто действительно спасен.
Г. Великая скорбь (13,14-23)
13,14-18 Стих 14 отмечает середину периода скорбей, начало великой скорби. Мы поймем это, сравнив данное место с Даниила 9,27. В это время в Иерусалимском храме установят большого отвратительного идола. Людей под угрозой смерти будут принуждать поклоняться ему. Истинные верующие, конечно же, откажутся.
Установление этого идолопочитаемого образа явится сигналом к началу великого преследования. Читающие Библию и верящие ей будут знать, что настало время бежать из Иудеи. У них не будет времени даже на то, чтобы собрать личные вещи. В особо затруднительном положении окажутся беременные женщины и питающие грудью матери. Если бегство произойдет зимой, то опасностей добавится.
13,19 Это будет время великой скорби, какой не случалось никогда в прошлом и не повторится в будущем. Это великая скорбь. Господь Иисус Христос не говорит здесь в общем о скорбях, с которыми встречаются верующие всех времен. Это период исключительного по своей глубине бедствия.
Заметьте, что скорбь, главным образом, коснется евреев. Мы читаем о храме (ст. 14, ср. Мф. 24,15) и об Иудее (ст. 14). Это бедственное время для Иакова (Иер. 30,7). Церкви здесь не видно. Она будет взята на небо до начала дня Господня (1 Фес. 4,13-18; ср. 1 Фес. 5,1-3).
13,20 В те дни на мир изольются чаши гнева Божьего. Это будут дни бедствия, хаоса и кровопролития. Фактически убийства будут столь массовыми, что Бог сверхъестественным образом сократит протяженность светового дня; иначе никто бы не выжил.
13,21-22 Период великой скорби снова станет свидетелем подъема лжемессий. Люди будут в таком отчаянии, что обратятся к каждому, кто пообещает им безопасность. Но верующие должны помнить, что Христос не появится тихо или без предупреждения. Даже если эти лжехристы будут совершать сверхъестественные чудеса (что они и будут делать), избранные не обманутся. Они поймут, что эти чудеса вдохновлены сатаной. Чудеса не обязательно имеют Божественное происхождение. Это сверхнеобычные отклонения от известных законов природы, но они могут представлять собой работу сатаны, ангелов и бесов. Человек греха получит силу от сатаны для совершения чудес (2 Фес. 2,9).
13,23 Поэтому верующие должны беречься и помнить о предупреждении.
Д. Второе пришествие (13,24-27)
13,24-25 После той скорби произойдут пугающие нарушения в небе. Тьма будет окутывать землю днем и ночью.
Звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (силы, удерживающие небесные светила на орбите).
13,26-27 Затем пораженные ужасом люди увидят Сына Человеческого, возвращающегося на землю, на этот раз не простым Назарянином, а славным Победителем. Он придет на облаках в сопровождении мириад ангельских существ и прославленных святых. Это будет сцена невыразимой силы и сияния славы. Он пошлет Своих ангелов и соберет избранных Своих, то есть тех, которые признавали Его как Господа и Спасителя в период скорбей. От всех концов земли - от Китая до Колумбии - они придут, чтобы наслаждаться благами Его удивительного тысячелетнего царствования на земле. Однако одновременно с этим будут уничтожены Его враги.
Е. Притча о смоковнице (13,28-31)
13,28 Смоковница - это символ (образ) израильского народа. Иисус показал здесь, что до Его второго пришествия ветки смоковницы пустят листья.
В 1948 году было образовано независимое государство Израиль. Сейчас эта страна оказывает влияние на мировые события несоизмеримо большее, чем ее размеры. Об Израиле можно сказать, что он пускает листья. Плода еще нет; фактически плода не будет до возвращения Мессии к народу, который желает Его принять.
13,29 Образование и рост государства Израиль указывают нам, что Царь близко, при дверях. (В греческом языке подлежащим в данном случае является только окончание глагола "есть" (estin), который в контексте может иметь значение "Он" (Христос) или "это" (предсказанные события). Эти два значения сходны.) Если близко Его воцарение, то насколько ближе Его приход за Церковью!
13,30 Нередко этот стих понимают так, что все предсказанное в этой главе произойдет еще при жизни людей, видевших Христа. Однако такое толкование стиха ошибочно, потому что многие события, особенно описанные в стихах 24-27, не произошли в то время. Другие относят этот стих к роду, который будет жить в то время, когда распустились листья смоковницы, то есть род, при котором в 1948 году было образованно государство Израиль, увидит второе пришествие. Мы отдаем предпочтение третьей точке зрения.
Род сей может означать "эта порода людей". На наш взгляд, это слово означает "то племя еврейского народа, которое характеризуется неверием и отвержением Мессии". История свидетельствует о том, что "род сей" еще не прошел. Народ израильский не только выжил, как отдельная нация, но и продолжил свою глубоко укоренившуюся враждебность к Господу Иисусу Христу. Иисус предсказал, что национальные особенности этого народа не изменятся вплоть до Его второго пришествия.
13,31 Наш Господь подчеркнул абсолютную точность каждого из Своих предсказаний. Атмосферное небо и звездное небо прейдут. Сама земля будет уничтожена. Однако каждое сказанное Им слово сбудется.
Ж. День и час неизвестны (13,32-37)
13,32 Иисус сказал: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". Хорошо известно, что этот стих использовали враги Евангелия как доказательство того, что Иисус - всего лишь подобный нам человек, который имел ограниченное познание. Его также использовали искренние, но заблуждающиеся верующие для того, чтобы показать, что Иисус лишился Своих Божественных свойств, когда пришел на землю в образе Человека.
Ни одно из этих толкований не верно. Иисус был и есть одновременно и Богом, и Человеком. Он обладал всеми атрибутами Божества и всеми характеристиками совершенного Человека.
Правда, Его Божество скрывалось в плотском теле. Но, тем не менее, оно было. Он никогда, ни на один миг не переставал быть полностью Богом.
Как же тогда можно говорить, что Он не знает времени Своего второго пришествия? Мы полагаем, что ключ к этому вопросу дает Иоанн (15,15):
"...ибо раб не знает, что делает господин его". Как совершенный Слуга, Господь не знал время Своего пришествия (Ин. 12,50; 17,8). Как Бог, Он, конечно же, знал об этом. Но, как Слуге, Ему не дано было знать это, чтобы не открыть другим. Джеймс Г. Брукс объясняет это так:
"Это не отрицание Божественного всеведения нашего Господа, но просто утверждение о том, что при совершении искупления человечества не Его дело было "знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1,7). Иисус знал, что придет снова, и часто говорил о Своем втором приходе, но определение даты возвращения не входило в Его служение как Сына, и, следовательно, Он мог оставить Своим последователям этот вопрос как объект постоянного ожидания и желания". (James H. Brookes, "I Am Comming", p. 40.)
13,33-37 Эта глава завершается увещанием о необходимости бодрствовать и молиться, помня о возвращении Господа. Тот факт, что мы не знаем назначенного времени, должен удерживать нас в состоянии бодрствования.
Подобная ситуация обычна и в повседневной жизни. Человек уезжает из дому в длительную поездку. Он оставляет своему слуге инструкции и велит сторожу бодрствовать в ожидании его возвращения. Иисус сравнил Себя с человеком, отправляющимся в дорогу. Он может вернуться в любой час ночи. Он не должен найти Своих людей, служащих как ночные сторожа, спящими. Поэтому всему Своему народу Он оставил это слово: "Бодрствуйте!"
Глава 14
VII. Страдания и смерть Слуги (Гл. 14 - 15)
А. Заговор убить Иисуса (14,1-2)
Это была среда той роковой недели. Через два дня надлежало быть празднику Пасхи, возвещающему о начале семи дней праздника Опресноков. Религиозные вожди были полны решимости погубить Господа Иисуса, но не хотели делать этого во время религиозных праздников, потому что многие в народе все же считали Иисуса пророком.
Хотя первосвященники и книжники решили не убивать Его в праздник, Божественное провидение распорядилось за них, и Пасхальный Агнец Божий был убит именно в это время (см. Мф. 26,2).
Б. Иисус помазан маслом в Вифании (14,3-9)
Как ювелир помещает бриллиант на черном бархате, так Дух Святой и Его земной писатель Марк умело подчеркнули сияние любви женщины к нашему Господу на фоне зловещего заговора религиозной верхушки и предательства Иуды.
14,3 Симон прокаженный устроил угощение в честь Спасителя, возможно, в благодарность за исцеление. Не названная женщина (возможно, Мария из Вифании, Ин. 12,3) обильно возлила Ему на голову драгоценное благовоние. Как велика была ее любовь к Иисусу!
14,4-5 Некоторые из гостей подумали, что это было ужасное расточительство. Она поступила безрассудно и понесла большие убытки. Почему она не продала аромат и не раздала деньги нищим? (Триста динариев составляли годичный заработок.) Люди и сейчас думают, что отдать Господу один год жизни - это расточительство. Насколько большим расточительством сочли бы они предоставление Господу всей своей жизни!
14,6-8 Иисус запретил им роптать. Женщина использовала свою счастливую возможность воздать честь Спасителю. Если они так заботятся о нищих, то у них всегда будет возможность помогать им, ибо нищих всегда имеете с собою. Господь же скоро умрет и будет похоронен. Эта женщина проявила свою любовь как могла. Может, она не сможет позаботиться о Его теле после смерти, поэтому она доказала свою любовь, пока Он еще был жив.
14,9 Аромат этих благовоний достиг нашего поколения. Иисус сказал, что о ней будут помнить во всем мире. О ней помнят - благодаря записи в Евангелии.
В. Предательство Иуды (14,10- 11)
Женщина высоко ценила Спасителя. В противоположность ей Иуда, который прожил с Господом Иисусом Христом, как минимум, один год и ничего, кроме милости, не получал от Него, ценил Его невысоко. Сейчас он проник к первосвященникам и заверил их, что предаст Сына Божьего в их руки. Они с радостью ухватились за его предложение, пообещав уплатить за его предательство. Теперь оставалось продумать детали.
Г. Подготовка к Пасхе (14,12-16)
Хотя нет уверенности в точности хронологии, мы, вероятно, подошли сейчас к четвергу пасхальной недели. Ученики едва ли понимали, что эта Пасха станет исполнением и кульминацией всех пасхальных праздников, которые когда-либо проводились. Они спросили у Господа, где Он укажет им проводить Пасху. Он посылает их в Иерусалим с указанием найти человека, несшего кувшин воды, - редкое зрелище, потому что обычно кувшины носили женщины. Этот человек проведет их в нужный дом. Затем они должны попросить хозяина показать им комнату, в которой Учитель мог бы есть Пасху со Своими учениками.
Удивительно наблюдать, каким образом Господь выбирает и распоряжается. Он действует как полновластный Правитель людей и собственности.
Прекрасно также видеть отзывчивые сердца, которые предоставляют в Его распоряжение себя и свою собственность. Какое это благо для нас, если мы охотно предоставляем Ему мгновенный доступ к каждой комнате нашей жизни!
Д. Иисус предсказывает, что будет предан (14,17-21)
В тот же вечер Иисус приходит с двенадцатью в приготовленную горницу. Когда они возлежали и ели, Иисус объявил, что один из учеников предаст Его. Они все признали испорченность своей природы. Со здравым недоверием к самому себе каждый спрашивал, не виновен ли он. Затем Иисус раскрыл предателя как человека, который обмакивает с Ним хлеб в мясной соус,- то есть кому Он дал кусок хлеба. Сын Человеческий идет к Своей смерти, как предсказано, сказал Иисус, но гибель предающего Его будет ужасна. Фактически лучше было бы тому человеку не родиться.
Е. Первая Вечеря Господня (14,22-26)
14,22-25 Взяв хлеб, Иуда ушел в ночь (Ин. 13,30). Тогда Иисус учредил то, что нам известно как Вечеря Господня. Ее прекрасное значение сводится к трем словам: (1) Он взял - человеческий облик на Себя; (2) преломил - Ему предстояло быть ломиму на кресте; (3) дал - отдал Себя за нас.
Хлеб означает Его отдаваемое Тело, чаша - Его пролитую Кровь. Своей Кровью Он утвердил Новый Завет. Для Него более не будет праздников до Его возвращения на землю и установления Царства.
14,26 Затем они воспели гимн - вероятно, отрывок из Псалмов 113 - 118. Затем они вышли из Иерусалима через Кедрон на гору Елеонскую.
Ж. Самоуверенность Петра (14,27-31)
14,27-28 По пути Спаситель предупредил учеников, что в предстоящие часы все они устыдятся Его и побоятся признаться, что они Его последователи. Исполнится предсказанное Захарией: пастырь будет поражен, а Его овцы рассеются (Зах. 13,7). Но, по милости Своей, Он заверил их, что не отречется от них: после Своего воскресения из мертвых Он будет ожидать их в Галилее.
14,29-30 Петра возмутила мысль об отречении от Господа. Может, другие отрекутся, но он - никогда! Иисус исправил его "никогда" на "скоро". Прежде нежели дважды пропоет петух, Петр трижды отречется от Спасителя.
14,31 "Это абсурдно, - воскликнул Петр. - Я скорее соглашусь умереть, нежели отрекусь от Тебя!" Петр был не единственный, кто так шумно хвастался. Все говорили так же поспешно и самоуверенно. Давайте всегда помнить об этом, потому что мы ничем не отличаемся от них. Мы должны знать о трусости и слабости наших сердец.
З. Борение в Гефсимании (14,32-42)
14,32 Земля погрузилась во тьму. Ночь четверга переходила в утро пятницы. Когда они пришли в огражденное место, называемое Гефсимания,Иисус оставил восемь учеников у входа.
14,33-34 Он взял с Собой в глубь сада Петра, Иакова и Иоанна. Там, молясь о предстоящем принесении Себя в жертву за нас, Он испытал превосходящую силы тяжесть на Своей святой душе. Мы не способны уразуметь, что означало для Него, безгрешного, соделаться за нас грехом. Он оставил трех учеников, дав им указание побыть там и пободрствовать. Он отошел немного дальше в сад - один. Так же и на крест Он пойдет один, неся ужасную кару Божью за наши грехи.
14,35 С удивлением и ужасом мы видим, как Господь Иисус Христос пал на землю, молясь Богу. Просил ли Он позволения не идти на крест? Вовсе нет, ведь с этой целью Он и пришел в мир. Прежде всего Он молился, чтобы, если возможно, миновал Его сей час. Если вместо Его смерти, погребения и воскресения есть какой-нибудь другой способ спасти грешников, то пусть Бог укажет этот путь. Небеса молчали. Не было другого пути, чтобы нам обрести искупление.
14,36 И опять Он молился: "Авва, Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты". Обратите внимание, что Он обратился к Богу как к Своему возлюбленному Отцу, Которому все возможно. Здесь дело не столько в физической возможности, сколько в моральной.
Мог ли всемогущий Отец найти какое-нибудь другое праведное основание, на котором мог бы спасти нечестивых грешников? Молчание небес показало, что нет другого пути. Святой Сын Божий должен был пролить кровь, чтобы грешники освободились от греха!
14,37-40 Вернувшись к трем ученикам, Он находит их спящими - грустный комментарий падшей человеческой природы. Иисус предупреждал Петра, чтобы он не спал в этот критический час. Совсем недавно Петр хвалился своей непоколебимостью. Сейчас он не мог даже посидеть без сна.
Если человек не может молиться в течение одного часа, то невероятно, чтобы он смог выдержать искушение в момент чрезвычайного давления. Независимо от того, каким восторженным может быть его дух, ему нужно считаться с хрупкостью своей плоти.
14,41-42 Три раза возвращался Господь и находил Своих учеников спящими. Затем Он сказал: "Вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников". С этими словами они встали, чтобы идти вперед. Но им не пришлось далеко идти.
И. Иисус предан и схвачен (14,43-52)
14,43 В сад уже вошел Иуда с группой вооруженных людей. Они явились с мечами и кольями, как будто собрались на поимку опасного уголовника.
14,44-45 Предающий же Его дал им знак. Он поцеловал Того, Кого им предстояло взять. Итак, Иуда подошел к Иисусу, назвал Его "Равви" и расцеловал Его. (Эмфатическая форма в оригинале предполагает многократное или показное целование.) Почему Иуда предал Господа? Был ли он разочарован тем, что Иисус не взял в Свои руки бразды руководства страной? Или развеялись его надежды на привилегированное место в Царстве? Или победила жадность? Все это могло привести его к бесчестному поступку.
14,46-50 Вооруженные приспешники предателя подошли и схватили Господа. Петр быстро извлек меч, ударил раба первосвященника и отсек ему ухо. Это была плотская реакция, а не духовная. Петр использовал плотское оружие для сражения в духовной битве.
Господь запретил Петру и чудесным образом восстановил ухо, как мы читаем у Луки (22,51) и Иоанна (18,11).
Затем Иисус напомнил схватившим Его, как нелепо было с их стороны приходить и брать Его силой! Он каждый день бывал с ними в храме и учил. Почему они тогда не взяли Его? Он знал ответ. Да сбудутся Писания, которые пророчествовали, что Ему надлежит быть преданным (Пс. 40,10), схваченным (Ис. 53,7), избитым (Пс. 21,13) и покинутым (Зах. 13,7).
14,51-52 Марк - единственный евангелист, который описывает это событие. Широко распространено мнение, что сам Марк был тем юношей, который при поспешном бегстве оставил свое покрывало в руках вооруженных людей. Покрывало было не обычной одеждой, а куском ткани, который он прихватил с собой, как импровизированное покрывало.
Эрдман комментирует: "Вероятно, этот красочный инцидент добавлен, чтобы показать, что в часы Своего страдания и боли Иисус был полностью оставлен. Он точно знал, что значит страдать в одиночестве".
К. Иисус перед первосвященником (14,53-54)
Запись этого судебного разбирательства продолжается от стиха 53 до 15,1 и делится на три части: (1) суд перед первосвященником (ст. 53-54); (2) полуночное собрание синедриона (ст. 55-65); (3) утреннее заседание синедриона (15,1).
14,53 Общепризнано, что здесь Марк описывает суд перед Каиафой. Суд у Анны можно найти у Иоанна (18:13, 19-24).
14,54 Петр следовал за Господом Иисусом до внутреннего двора первосвященника, выбрав для этого безопасное расстояние. Кто-то набросал следующий план его падения:
1. Сначала он сражался - направил энтузиазм не в ту сторону.
2. Затем он бежал - трусливо отказался от Учителя.
3. Наконец, Он следовал на расстоянии - половинчатое ученичество в ночное время.
Он сел у огня со служителями и грелся с врагами своего Господа.
Л. Иисус перед синедрионом (14,55-65)
14,55-59 Хотя здесь и не сказано конкретно, но стих 55, похоже, начинает описывать полуночное собрание синедриона. Этот орган, состоявший из семидесяти одного религиозного начальника, собрался под председательством первосвященника. В эту необычную ночь фарисеи, саддукеи, книжники и старейшины, входившие в состав синедриона, выказали крайнее пренебрежение правилами, согласно которым им полагалось действовать. Они не должны были заседать ночью или во время еврейского праздника. Им нельзя было подкупать свидетелей, для того чтобы получить лжесвидетельство. До окончания ночи нельзя было выносить смертный приговор. Их приговоры считались недействительными, если они не собирались в зале Высеченных камней.
Желая как можно скорее разделаться с Господом Иисусом, религиозные власти, не раздумывая, преступили свои собственные законы. Они решили привлечь лжесвидетелей, но им не удалось добиться согласованных показаний.
Кто-то представил слова Господа - разрушить храм сей рукотворенный и через три дня построить другой, нерукотворенный, - как угрозу. Подлинные слова Иисуса записаны в Иоанна (2,19). Они намеренно спутали Иерусалимский храм с храмом Его тела.
14,60-62 На первый вопрос первосвященника Иисус не ответил. Но когда у Него под клятвой спросили (Мф. 26,63), действительно ли Он Мессия, Сын Благословенного, Спаситель ответил "да", поступив в согласии с Лев. 5,1. Затем, как бы устраняя любое сомнение о Себе, Господь Иисус сказал первосвященнику, что тот узрит Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тем самым Он имел в виду, что первосвященник увидит Его открыто, когда Он явится как Бог. Во время первого пришествия Иисуса слава Его Божества была скрыта в человеческом теле. Но когда Он придет опять с силой и великой славой, оболочка будет снята и каждый в точности будет знать, Кто перед ним.
14,63-64 Первосвященник понял, что имел в виду Иисус. Он разодрал свои одежды в знак праведного возмущения против предполагаемого богохульства. Израильтянин, который более всех должен был быть готовым признать и принять Мессию, громче всех кричал о Его осуждении. Но он был не одинок: весь синедрион согласился с ним, что Иисус богохульствовал, и признал Его повинным смерти. (Считается, что Иосиф из Аримафеи и Никодим не присутствовали на этом незаконном заседании.)
14,65 Затем последовала крайне уродливая сцена. Некоторые члены синедриона начали плевать на Сына Божьего, закрывать Ему лицо и требовать, чтобы Он назвал имя Своих обидчиков. Почти невероятно, что достойный славы Спаситель должен был выдержать подобные нападки грешников.
Слуги (храмовая полиция) присоединились к общему хору оскорблений и били Его по ланитам.
М. Петр отрекается от Иисуса и горько плачет (14,66-72)
14,66-68 Петр ожидал во дворе внизу. Одна из служанок первосвященника проходила мимо. Она пристально вгляделась в него, а затем обвинила в том, что он - последователь Иисуса Назарянина. Пылкий ученик сделал вид, что совершенно не понимает, о чем она говорит, а затем перешел в передний двор. В это время запел петух. Это был весьма неприятный момент. Грех взимал свою ужасную дань.
14,69-70 Девушка опять увидела его и указала на него, как на ученика Иисуса. Петр еще раз хладнокровно отрекся, думая, вероятно, о том, почему бы людям не оставить его в покое.
Затем какие-то люди сказали Петру: "Точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно".
14,71-72 Петр начал клясться, божиться и заявлять, что не знает этого Человека. Только эти слова слетели с его уст, как запел петух. Казалось, природа таким образом заявляла протест против трусливой лжи. Петр мгновенно понял, что свершились предсказания Господа. Он вышел и заплакал.
Примечательно, что об отречении Петра пишут все четыре Евангелия. Мы все должны усвоить урок, что самоуверенность ставит в унизительное положение. Мы должны научиться полностью полагаться на силу Божью, а не на себя.
Глава 15
Н. Утреннее заседание синедриона (15,1)
Этот стих описывает утреннее заседание синедриона, который, вероятно, собрался для того, чтобы узаконить то, что произошло незаконно в предыдущую ночь. В результате Иисус был связан и отведен к Пилату, римскому наместнику в Палестине.
О. Иисус перед Пилатом (15,2-5)
15,2 До этого времени Иисус стоял перед судом религиозных лидеров, которые обвиняли Его в богохульстве. Теперь же Его отвели в гражданский суд и обвинили в измене. Гражданское судебное разбирательство проходило в три этапа - сначала перед Пилатом, затем перед Иродом и, наконец, опять перед Пилатом.
Пилат спросил, был ли Господь Иисус Царем Иудейским. Если да, то, следовательно, Он замыслил свержение власти кесаря и в этой связи был повинен в измене.
15,3-5 Первосвященники вылили на Иисуса целый поток обвинений. Пилат не мог прийти в себя перед лицом такого множества обвинений. Он спросил у Иисуса, почему Он ничего не говорит в Свою защиту, но Иисус отказался отвечать Своим обвинителям.
П. Иисус или Варавва? (15,6-15)
15,6-8 Римский правитель имел обычай отпускать одного узника-еврея по случаю праздника Пасхи - своего рода политическая подачка несчастному народу. Избранный для этого узник Варавва был обвинен в мятеже и убийстве.
Когда Пилат предложил отпустить Иисуса, желая подразнить ненавистных первосвященников, последние подговорили народ просить о Варавве. Те же люди, которые обвинили Иисуса в измене против кесаря, просили отпустить человека, который был действительно виновен в этом преступлении! Позиция первосвященников нерациональна и нелепа, но таков грех. Они, главным образом, завидовали Его популярности.
15,9-14 Пилат спросил, что же ему делать с Тем, Кто называет себя Царем Иудейским. Народ неистово закричал: "Распни Его!" Пилат потребовал назвать причину, но причин не было.
Истерия толпы росла. Они могли кричать лишь одно: "Распни Его!"
15,15 Итак, бесхарактерный Пилат сделал то, что они хотели, - отпустил им Варавву, а Иисуса велел бить и предал Его солдатам на распятие. Это был чудовищный по своей несправедливости приговор. И все же в нем заключено иносказание о нашем искуплении: Невинный отправлен на смерть, чтобы виноватые могли получить свободу.
Р. Солдаты насмехаются над Божьим Слугой (15,16-21)
15,16-19 Воины отвели Иисуса внутрь двора резиденции правителя. Собрав весь полк, они устроили насмешливую коронацию Царя Иудейского. Если бы только они знали! Перед ними стоял Сын Божий, а они одели Его в багряницу. Они возложили терновый венец на собственного Творца. Они насмехались и называли Царем Иудейским Вседержителя вселенной. Они били по голове Господа жизни и славы. Они плевали на Князя мира. Они по-шутовски склоняли колени перед Царем царей и Господом господствующих.
15,20-21 Закончив эти грубые насмешки, они снова одели Его в собственные одежды Его и повели, чтобы распять. Марк упоминает здесь, что солдаты велели прохожему Симону Киринеянину (из Северной Африки) нести крест Его. Он мог быть негром, но, вероятнее всего, был евреем-еллином. У него было два сына: Александр и Руф, вероятно, верующие (если это тот же Руф, о котором упоминается в Рим. 16,13). Эта картина показывает, что должно характеризовать нас как учеников Спасителя - несение креста за Иисусом!
С. Распятие (15,22-32)
Дух Божий описывает распятие просто и бесстрастно. Он не задерживается на крайней жестокости этого способа казни или ужасном страдании, которое эта казнь влечет за собой.
Точное местонахождение Голгофы сегодня неизвестно. Хотя традиционное место, на котором воздвигнута церковь Святого Гроба, находится внутри стен города, его защитники утверждают, что во времена Христа оно находилось вне стен города. Другое предполагаемое место - это Голгофа Гордона, находящаяся к северу от городских стен и прилегающая к садам.
15,22 Голгофа - это арамейское слово, означающее "череп". Возможно, это место имело форму черепа или получило такое название потому, что на этом месте совершались казни.
15,23 Солдаты предложили Иисусу вино со смирною. Эта смесь действовала как лекарство, притупляющее чувства. Исполненный решимости вынести человеческие грехи в полном Своем сознании, Он не принял его.
15,24 Солдаты бросали жребий об одежде тех, кого они распяли. Одежды, которые они взяли у Спасителя, составляли почти всю Его материальную собственность.
15,25-28 Когда Его распяли, было девять часов утра. Над Его головой поместили надпись "ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ". (Марк не приводит надпись полностью, а довольствуется ее смыслом; см. Мф. 27,37; Лк. 23,38; Ин. 19,19.) С Ним распяли двух разбойников, по одному с каждой стороны, - в точности по предсказанию Исаии, что в Своей смерти Он будет причтен к злодеям (Ис. 53,12).
15,29-30 Господа Иисуса злословили проходящие (ст. 29-30), первосвященники и книжники (ст. 31-32) и оба разбойника (ст. 32).
Проходящими были, вероятно, евреи, которые направлялись в город, чтобы там отмечать Пасху. Они и так достаточно долго задержались вне города, чтобы бросить оскорбление Пасхальному Агнцу. Они извратили Его слова как угрозу разрушить их любимый храм и вновь построить его в три дня. Если Он так велик, то пусть Сам спасет Себя и сойдет с креста.
15,31 Первосвященники и книжники насмехались над Его притязанием спасать других. "Других спасал, а Себя не может спасти!" Это была злонамеренная жестокость и все же ненамеренная правда. Это было правдой в жизни Господа, а также и в нашей жизни. Мы не можем спасти других, стремясь спасти себя самих.
15,32 Религиозные вожди также бросали Ему вызов сойти с креста, если Он - Мессия, Царь Израиля. "Тогда мы уверуем, - говорили они. - Сделай так, чтобы мы видели, и уверуем". (В большинстве рукописей добавлены слова "в Него", которые персонифицируют обещание вождей (вероятно, ложное). Но Божий закон таков: "Уверуйте, а затем увидите". Даже разбойники поносили Его!
Т. Три часа тьмы (15,33-41)
15,33 Между полуднем и тремя часами дня настала тьма по всей земле. В эти часы Иисус нес полноту осуждения Божьего за наши грехи. Он мучился в духовном одиночестве и в отделенности от Бога. Наш несовершенный разум не может понять тех мучений, которые Он претерпел, когда Его душа соделалась жертвой за грех.
15,34 В конце этих мучений Иисус возопил громким голосом (на арамейском языке): "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" Бог оставил Его, потому что в Своей святости Он не мог быть причастен ко греху. Господь Иисус Христос отождествил Себя с нашими грехами и сполна понес за них наказание.
15,35-36 Некоторые люди из жестокой толпы, услышав Его слова: "Элои, Элои!" - решили, что Он зовет Илию. Как последнее оскорбление, один из них наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.
15,37 Иисус, возгласив громко, победно, испустил дух. Его смерть была Его волевым актом, а не произвольной кончиной.
15,38 В этот момент завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. Это было действие Бога, указывающее на то, что через смерть Христа доступ в Божье святилище стал отныне привилегией всех верующих (см. Евр. 10,19-22). Этим возвещалось начало великой новой эры. Эры близости к Богу, а не удаленности от Него.
15,39 Хотя исповедание римского офицера звучит благородно, не обязательно, что он признал Иисуса равным Богу. Языческий сотник признал Его как Сына Божьего. Он, несомненно, почувствовал всю историчность этого момента. Но не ясно, была ли его вера истинной.
15,40-41 Марк упоминает, что у креста оставались некоторые женщины. Достойно упоминания, что женщины ярко сияют в евангельском повествовании. Соображения личной безопасности заставили мужчин спрятаться. Набожность женщин поставила любовь ко Христу выше собственного благополучия. Они были последними у креста и первыми у могилы.
У. Погребение в гробнице Иосифа (15,42-47)
15,42 Суббота началась с заката солнца в пятницу. День перед субботой, еще один праздник, был известен как день приготовления. (В современном греческом языке слово "приготовление" используется в значении "пятница".)
15,43 Необходимость действовать быстро придала, вероятно, храбрости Иосифу из Аримафеи попросить у Пилата разрешение на погребение тела Иисуса. Иосиф был набожным иудеем, возможно, членом синедриона (Лк. 23,50-51; см. также Мф. 27,57; Ин. 19,38).
15,44-45 Пилат едва мог поверить, что Иисус уже умер. Когда сотник подтвердил этот факт, правитель отдал тело Иосифу.
15,46 С великой острожностью Иосиф (и Никодим - Ин. 19,38-39) набальзамировал Тело, обвил плащаницей, а затем положил его в своем новом гробе. Гроб был маленькой нишей, высеченной в скале. Вход приваливался камнем, высеченным в виде монеты, который вкатывался в вырубленный в скале паз.
15,47 И снова упоминается присутствие двух женщин, а именно двух Марий. Мы восхищаемся ими за их неослабевающую и бесстрашную любовь. Говорят, что среди миссионеров сегодня преобладают женщины. А где же мужчины?
Глава 16
VIII. Победа Слуги (Гл. 16)
А. Женщины у пустого гроба (16,1-8)
16,1-4 В субботу вечером две Марии и Саломия пришли к гробу, чтобы набальзамировать Тело Иисуса ароматами. Они знали, что это будет нелегко. Они знали, что ко входу в могилу привален огромный камень. Они знали о римской печати и стерегущих могилу воинах. Но любовь преодолевает горы препятствий, чтобы добраться к объекту поклонения.
Весьма рано воскресным утром они громко спрашивали друг друга: "Кто отвалит камень от двери гроба?" Они взглянули и увидели, что он уже отвален! Как часто случается, что когда мы намереваемся воздать честь Спасителю, трудности устраняются прежде, чем мы подойдем к ним.
16,5-6 И вошедши в гроб, они увидели ангела в виде юноши, облеченного в белую одежду. Он быстро рассеял их страхи, объявив, что Иисус воскрес. Могила была пуста.
16,7 Затем ангел повелел им быть глашатаями Воскресения. Им предстояло сказать ученикам и Петру, что Иисус встретится с ними в Галилее. Обратите внимание, что Петр, ученик, который отрекся от своего Господа, был упомянут отдельно. Воскресший Искупитель не отказался от него, Он любил его и хотел опять его увидеть. Необходимо было совершить особый труд по восстановлению. Блуждающая овца должна быть снова приведена в общение с Пастырем. Заблудший должен вернуться в дом Отца.
16,8 Женщины побежали от гроба, объятые трепетом и ужасом. Они были слишком испуганы, чтобы рассказывать кому-либо о случившемся. Это не удивительно. Удивительно, как они до этого времени были так отважны и преданны.
Поскольку две главные рукописи Марка не содержат стихов 9-20, многие современные ученые предполагают, что они не подлинные. Однако есть сильные аргументы в пользу их включения в текст:
1. Фактически все другие греческие рукописи и многие писания отцов Церкви содержат это место.
2. Стих 8 - весьма странное завершение, особенно для греческого языка, в котором последнее слово здесь - "гар" (потому что). Это слово не может находиться даже в конце предложения, тем более в конце книги.
3. Если, как учат некоторые, окончание оригинала Евангелия от Марка утеряно, а это концовка поздняя, тогда слова нашего Господа о сохранности Слова (Мф. 24,35), очевидно, не исполнились.
4. Содержание этого отрывка ортодоксально.
5. Стиль, а в особенности словарный запас, близки и параллельны 1-й главе книги. (See further, George Salmon's Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament, pp. 144-151.) Это пример структуры, называемой хиазм, обратный параллелизм, по которой начало и конец работы строятся параллельно (абвг, гвба).
Б. Явление Марии Магдалине (16,9-11)
16,9 Первой Спаситель явился Марии Магдалине. Впервые она встретилась с Иисусом, когда Он изгнал из нее семь бесов. С того времени она с любовью служила Ему своим имуществом. Она была свидетелем распятия и видела, куда положили Его тело. Из других Евангелий мы узнаем, что, найдя могилу пустой, она побежала рассказать об этом Петру и Иоанну. Придя с ней назад, они обнаружили могилу пустой, как она им и сказала. Они вернулись домой, а она осталась у пустой могилы. Именно тогда Иисус и явился ей.
16,10-11 Она снова вернулась в город и поделилась хорошей новостью со скорбящими учениками. Для них новость была слишком хорошей, чтобы в нее поверить. Они не поверили Марии.
В. Явление двум ученикам (16,12-13)
16,12 Полное описание этого события записано в Лк. 24,13-31. Здесь мы читаем, что Иисус явился в ином образе двум ученикам на дороге в Эммаус. Марии Он явился в образе садовника. Здесь Он выглядел как путник. Но это был тот же Иисус в Своем прославленном теле.
16,13 Когда два ученика вернулись в Иерусалим и рассказали о своем общении с воскресшим Спасителем, их встретили таким же неверием, как и Марию.
Г. Явление одиннадцати (16,14-18)
16,14 Явление одиннадцати произошло в тот же воскресный вечер (Лк. 24,36; Ин. 20,19-24; 1 Кор. 15,5). Хотя здесь говорится об одиннадцати учениках, присутствовало всего десять. Фома на этот раз отсутствовал. Иисус укорял Своих учеников за их отказ принять сообщение о Его воскресении от Марии и других.
16,15 В стихе 15 записано повеление, данное Господом накануне Его вознесения. Таким образом, между стихами 14 и 15 есть интервал. Ученикам было велено проповедовать Евангелие всему творению. Цель Спасителя состояла в евангелизации мира. Он намеревался осуществить ее с одиннадцатью учениками, которые оставят буквально все, чтобы последовать за Ним.
16,16 Проповедь будет иметь два результата. Некоторые уверуют, крестятся и спасены будут, другие же откажутся верить и будут осуждены.
Некоторые используют стих 16, чтобы учить о необходимости водного крещения для спасения. Мы знаем, что он не может этого означать по следующим причинам:
1. Разбойник на кресте не был крещен, однако получил уверение, что будет в раю с Христом (Лк. 23,43).
2. Язычники в Кесарии были крещены после того, как получили спасение (Деян. 10,44-48).
3. Сам Иисус не крестил (Ин. 4,1-2) - странное упущение, если бы крещение было необходимым для спасения.
4. Павел благодарил Бога, что он лишь немногих крестил в Коринфе (1 Кор. 1,14-16) - возмутительная благодарность, если бы крещение было необходимым условием спасения.
5. Около 150 мест в НЗ указывает, что спасение дается лишь по вере. Ни один стих не противоречит этому подавляющему большинству свидетельств.
6. Крещение в НЗ связанно со смертью и погребением, а не с духовным рождением.
Тогда что же означает стих 16? Мы полагаем, что в нем упоминается крещение как ожидаемое внешнее выражение уверования. Крещение - это не условие спасения, но внешнее провозглашение того, что человек спасен.
16,17-18 Здесь Иисус перечисляет определенные чудеса, которые будут сопровождать тех, кто поверит в Евангелие. Когда мы читаем эти стихи, возникает очевидный вопрос: "Проявляются ли эти знамения сегодня?" Мы полагаем, что эти знамения предназначались, главным образом, для апостольского периода, пока не появилась полная Библия в завершенном виде. Большая часть этих знамений встречается в книге Деяний Апостолов:
1. Изгнание бесов (Деян. 8,7; 16,18; 19,11-16).
2. Новые языки (Деян. 2,4-11; 10,46; 19,6).
3. Справляться со змеями (Деян. 28,5).
4. Пить смертоносное без вредных последствий - не записано в Деяниях Апостолов. Историк Церкви Евсевий указывает на это свойство у Иоанна и Варнавы.
5. Возлагать руки на больных для их исцеления (Деян. 3,7; 19,11; 28,8-9).
Какова цель этих чудес? Мы полагаем, что ответ находится в Евр. 2,3-4. До получения НЗ в законченном виде люди обращались с вопросами к апостолам и нуждались также в других подтверждениях евангельской вести. Для подтверждения проповеди Бог давал свидетельства через знамения, чудеса и различные дары Святого Духа.
Нужда в подобных знамениях сегодня прошла. У нас есть полная Библия. Если люди не верят ей, то они не поверят ничему. Марк не сказал, что чудеса продолжатся. Здесь нет слов‚ "до скончания века", как в Мф. 28,18-20.
Однако Мартин Лютер предполагает, что "...знамения, о которых здесь говорится, должны использоваться при необходимости. Когда возникает нужда и Благая Весть испытывает давление, тогда мы, безусловно, должны совершать эти знамения и не допускать, чтобы Евангелие злословили и отвергали".
Д. Вознесение Слуги одесную Бога (16,19-20)
16,19 Спустя сорок дней после Своего воскресения наш Господь Иисус Христос вознесся на небо и воссел одесную Бога. Это место почета и власти.
16,20 Послушные Его повелению, ученики пошли вперед, как пылающие факелы, проповедуя евангельскую весть и приобретая души для Спасителя.
Сила Господня была с ними. Обещанные знамения сопровождали их проповедь, подкрепляя слово, которое они говорили.
На этом заканчивается повествование - Христос на небесах, а несколько посвященных учеников на земле взяли на себя тяжесть евангелизации мира и полностью отдали себя тому, результаты чего будут иметь последствия в вечности.
Нам в нашем поколении доверено Великое поручение. Наша задача - достичь Евангелием каждого человека.
Треть когда-либо обитавших на земле людей живет в наши дни. К 2000 году на земле будет проживать половина всех когда-либо живших. При столь бурном росте населения наша задача возрастает. Но метод всегда тот же - посвященные ученики, безгранично любящие Христа, для которых нет слишком большой жертвы ради Него. Воля Божья - евангелизация мира. Что мы делаем для этого?
Библиография
Alexander, Joseph Addison. The Gospel According to Mark. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1960.
Coates, C. A. An Outline of Mark's Gospel and other Ministry. Kingstonon-Thames: Stow Hill Bible and Tract Depot, 1964.
Cole, Alan. The Gospel According to St. Mark. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1961.
Erdman, Charles R. The Gospel of Mark. Philadelphia: The Westminster Press, 1917.
Ironside, Harry A. Expository Notes on the Gospel of Mark. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers Publishers, 1948.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of Mark. London: C. A. Hammond, 1934.
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St. Mark's Gospel. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1946.
Swete, Henry Barclay. The Gospel According to St. Mark. London: MacMillan and Company, Limited, 1902.
От Луки святое благовествование
"Самая прекрасная из существующих книг".
(Эрнест Ренан)
Оглавление
Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24.Введение
I. Особое положение в каноне
Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.
В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.
Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.
II. Авторство
Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.
Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.
Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.
Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".
Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.
Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.
Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.
III. Время написания
Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.
Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.
IV. Цель написания и тема
Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.
Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.
Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.
Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.
Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.
План
I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)
II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)
III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)
IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)
V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)
VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)
VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)
VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)
IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)
X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)
XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)
XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)
Глава 1
I. Предисловие: цель Луки и его метод (1,1-4)
В своем предисловии Лука предстает перед нами как историк. Он описывает документальные источники, к которым у него был доступ, а также метод, которому он следовал. Затем он объясняет цель написания. С человеческой точки зрения у него было два вида первоисточников - записи о жизни Христа и устные сообщения тех, кто был очевидцем Его жизни.
1,1 Письменные источники описаны в стихе 1: как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях...
Мы не знаем, кто эти авторы. Среди них могли быть Матфей и Марк, однако многие другие, очевидно, не были вдохновлены на это свыше (Иоанн писал позднее).
1,2 Лука также опирался на устные предания - как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова. Лука не говорит о себе как об очевидце, однако он расспрашивал людей, которые таковыми являлись. Он называет этих учеников нашего Господа очевидцами и служителями Слова. Здесь он употребляет "Слово" как имя Христа, подобно тому как это делает в своем Евангелии Иоанн. Словосочетание "с самого начала" подразумевает начало христианской эры, о которой провозгласил Иоанн Креститель. Тот факт, что Лука использовал письменные и устные источники, не отрицает вербального вдохновения того, что он написал. Это просто означает, что Святой Дух руководил им в выборе и упорядочивании материалов.
Джеймс С. Стюарт комментирует это так:
"Лука совершенно ясно указывает на то, что вдохновленные Богом писатели не были чудесным образом свободны от необходимости тщательного исторического исследования... Вдохновение состояло не в том, что Бог магическим образом выходил за пределы человеческого разума и способностей; оно состояло в подчиненности Божьей воле через посвящение Ему человеческого разума и способностей. Оно не выходило за пределы собственно личности писателя священных текстов и не делало из него Божью машину; оно укрепляло его личность и делало человека живым свидетелем Бога". (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, p. 9.)
1,3 Лука вкратце указывает на свои мотивы и используемый им метод: то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил... Что касается его мотивов, то он просто говорит, что ему рассудилось. Если смотреть с позиции человеческой, это была спокойная уверенность в том, что он должен написать Евангелие.
Нам, конечно, известно, что Божественное принуждение было любопытным образом смешано с этим человеческим решением.
Что касается его метода, то он прежде точно наметил общий ход всего сначала, а затем записал это в определенном порядке. Он поставил перед собой задачу тщательно научно исследовать ход событий в жизни нашего Спасителя. Лука проверил точность своих источников, убрал все, что духовно не соответствовало, а затем изложил собранные материалы в том порядке, который мы имеем сегодня. Когда Лука говорит, что он записал события по порядку, то не имеет в виду обязательно хронологический порядок. События в его Евангелии не всегда расположены в том порядке, в котором они происходили. Порядок их расположения скорее моральный или духовный, то есть они связаны тематической последовательностью или моральным наставлением, а не временем. Хотя это Евангелие и книга Деяний апостолов адресованы Феофилу, мы знаем об этом человеке на удивление мало. Обращение к нему как к достопочтенному указывает на то, что он был государственным служащим. Имя его означает "друг Бога". Вероятно, это был христианин, который занимал почетное и ответственное положение в зарубежной службе Римской империи.
1,4 Цель Луки состояла в том, чтобы предоставить Феофилу письменное повествование, которое бы подтвердило достоверность всего, о чем он был наставлен в отношении жизни и служения Господа Иисуса. Письменное сообщение отличается стабильностью и сохранено от неточностей, возникающих при постоянной устной передаче.
Таким образом, стихи 1-4 дают нам краткую, но исчерпывающую предысторию человеческих обстоятельств, при которых была написана эта книга Библии. Мы знаем, что Лука писал по вдохновению. Здесь он не упоминает об этом, разве что подразумевает это в слове сначала (ст. 3), которое также можно перевести как свыше. (То же самое слово (anothen) встречается в Ин. 3,7: "Должно вам родиться свыше".)
II. Приход Сына Человеческого и Его предтеча (1,5 - 2,52)
А. Весть о рождении предтечи (1,5-25)
1,5-6 Лука начинает свое повествование с представления нам родителей Иоанна Крестителя. Они жили во время, когда в Иудее царствовал порочный Ирод Великий. Он был идумеянин, то есть потомок Исава.
Захария (что означает "Господь помнит") был священником из Авиевой чреды, одной из двадцати четырех смен, на которые Давид распределил еврейское священство (1 Пар. 24,10). Каждая смена призывалась на служение в Иерусалимский храм дважды в год, от субботы до субботы. В то время было так много священников, что честь каждения в Святилище доставалась лишь раз в жизни, а то и нет.
Елисавета (означает "клятва Бога") также происходила из священнического рода Аарона. Она и ее муж были преданными иудеями, которые скрупулезно и старательно соблюдали ветхозаветное Писание, как нравственное, так и обрядовое. Конечно, они не были безгрешными, но, совершая грех, они старались принести жертву или каким-либо другим способом соблюсти обрядовые требования.
1,7 У них не было детей, что считалось предосудительным для любого иудея. Врач Лука отмечает, что причиной было бесплодие Елисаветы. Проблема усугублялась тем фактом, что оба были уже в летах преклонных.
1,8-10 Однажды Захария исполнял свои священнические обязанности в храме. Это был великий день в его жизни, потому что ему выпал жребий войти в храм для каждения. Вне храма собралось множество молящегося народа. Никто не знает определенно, что означает время каждения.
Заметьте: Евангелие начинается с молитвы множества народа в храме и завершается тем, что люди прославляют Бога в храме. Промежуточные главы рассказывают о том, как на их молитвы был дан ответ в Личности и служении Господа Иисуса Христа. Это весьма вдохновляет!
1,11-14 Молитва священника и народа была подходящим временем и обстановкой для Божественного откровения. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного, - места милости. Вначале Захария испугался: никто из его современников никогда не видел ангела. Однако ангел успокоил его, сообщив удивительную новость. У Елисаветы родится сын, которого надлежит назвать Иоанн ("милость, или благодать Иеговы"). Кроме того, что он принесет радость и веселие своим родителям, он будет также благословением для многих.
1,15 Этот ребенок будет велик перед Господом - единственное величие, которое имеет реальную значимость.
Прежде всего он будет велик своим личным отделением для Бога; он не будет пить вина (сделанного из винограда) и сикера (сделанного из зерна).
Далее, он будет велик в своей духовной силе; и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей. Это не может означать, что Иоанн был спасен или обращен от рождения; это подразумевает только то, что Божий Дух был в нем от самого начала, чтобы приготовить его к особой миссии предтечи Христа.
1,16-17 Затем, он будет велик в своей роли глашатая Мессии. Многих из еврейского народа он обратит к Господу. В стремлении привести народ к правильным взаимоотношениям с Богом через покаяние его служение будет подобно служению Илии пророка. Дж. Колман Локк отмечает:
"Его проповедь обращала сердца беспечных родителей к реальной духовной заботе о детях. Он также обращал сердца непослушных противящихся детей к образу мыслей праведников". (G. Coleman Luck, Luke, p. 17.)
Иными словами, он будет стремиться собрать из мира общество верующих, которое окажется готовым встретить Господа при Его явлении. Это достойное служение для каждого из нас.
Обратите внимание, как стихи 16-17 указывают на Божество Христа. В стихе 16 сказано, что Иоанн многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. Затем в стихе 17 говорится, что Иоанн предыдет перед Ним. На кого указывает слово "Ним"? Из предыдущего стиха совершенно ясно, что на Господа Бога их. Но мы знаем, что Иоанн был предтечей Иисуса. Итак, вывод очевиден. Иисус есть Бог.
1,18 Престарелый Захария был удручен полнейшей невозможностью исполнения обетования. И он, и его жена были в летах преклонных для того, чтобы стать родителями ребенка. В этом простодушном вопросе выражено все наполняющее его сердце сомнение.
1,19 Отвечая ему, ангел, прежде всего, представился и назвал себя Гавриил ("сильный Божий"). Хотя обычно его описывают как архангела, Св. Писание упоминает о нем только как о предстоящем перед Богом и приносящем известия от Бога людям (Дан. 8,16; 9,21).
1,20 Так как Захария сомневался, то ему предстояло лишиться дара речи до того дня, как родится ребенок. Всякий раз, когда верующий дает место сомнению в Божьем Слове, он лишается своего свидетельства и своей песни. Неверие налагает печать на его уста, и они остаются запечатанными до того, как возвращается вера и изливается хвалой и свидетельством.
1,21-22 Народ с нетерпением ожидал вне храма; обычно священник, совершающий каждение, выходил намного быстрее. Когда Захария наконец вышел, то объяснялся с ними знаками.
И тогда они поняли, что он видел видение в храме.
1,23 После окончания дней своей службы в храме священник возвратился домой все еще не в состоянии говорить, как и предсказал ангел.
1,24-25 Когда Елисавета зачала, то пять месяцев не выходила из своего дома и ликовала в себе о том, что Господь снял с нее поношение за бездетность.
Б. Благовещение о рождении Сына Человеческого (1,26-38)
1,26-27 В шестой месяц после своего явления Захарии (или после того, как Елисавета зачала) Гавриил явился вновь - на этот раз Деве по имени Мария, которая жила в Назарете Галилейском. Мария была обручена с человеком по имени Иосиф, прямым потомком Давида, который унаследовал законное право на трон Давида, хотя сам он был плотник. Обручение считалось более сильным соглашением, чем помолвка в наши дни. Дело в том, что оно могло быть разорвано только через законное постановление подобно разводу.
1,28 Ангел обратился к Марии и назвал ее благодатной, которую Господь посетил с особой привилегией. Здесь следует указать на два момента: (1) ангел не поклонился Марии и не обратился к ней с молитвой, он просто приветствовал ее; (2) он не сказал, что она "полна благодати", но что она благословенна. (В греческом языке это слово - причастие в страдательном залоге, которое показывает, что она обрела благодать. Латинское выражение "gratia plena" ("исполнена благодати") было неправильно истолковано, чтобы обосновать учение о том, что Мария является источником благодати.)
1,29-30 Понятно, что от такого приветствия Мария смутилась; она размышляла, что бы это могло значить. Ангел успокоил ее страхи, а затем сказал, что Бог избрал ее быть матерью долгожданного Мессии.
1,31-33 Обратите внимание на важные истины, которые содержатся в благовещении. Подлинная человеческая природа Мессии - зачнешь во чреве и родишь Сына. Его Божество и Его миссия Спасителя - наречешь Ему имя: ИИСУС (что значит "Иегова Спаситель"). Его неотъемлемое величие - Он будет велик; это касается как Его Личности, так и Его служения.
Его тождественность Сыну Божьему - и наречется Сыном Всевышнего. Соответствие Его звания трону Давида - даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Этим Он утверждается как Мессия.
Его непреходящее и вселенское Царство - будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Ясно, что стихи 31 и 32 относятся к первому приходу Христа, в то время как стихи 32 и 33 описывают Его второй приход как Царя царей и Господа господствующих.
1,34-35 Вопрос Марии: "Как будет это?" выражал удивление, а не сомнение. Как она могла родить ребенка, если она не знает мужа? Хотя ангел не сказал об этом многими словами, но ответ был - девственное рождение. Духу Святому предстояло совершить чудо. Он найдет на нее, и сила Всевышнего осенит ее. На вопрос Марии о том, как (потому что это казалось невозможным для человеческого понимания), Бог дает ответ - посредством Святого Духа: посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим. Следовательно, здесь мы имеем величественное заявление о воплощении. Сын Марии - это Бог, явленный во плоти. Язык не в состоянии полностью выразить сокрытую здесь тайну.
1,36-37 Затем ангел объявил Марии новость о том, что Елисавета, родственница ее, которая прежде была неплодною, зачала сына, и ей уже шестой месяц. Это чудо должно утвердить Марию в том, что у Бога не останется бессильным никакое слово.
1,38 В прекрасной покорности Мария предоставила себя Господу для совершения Его удивительных целей. Затем ангел отошел от нее.
В. Мария посещает Елисавету (1,39-45)
1,39-40 Нам не сказано, почему Мария в то время пошла навестить Елисавету. Может, она хотела избежать скандала, который неизбежно возник бы в Назарете, если бы стало известно о ее состоянии. Если это так, тогда оказанный Елисаветой прием и явленная доброта приятны вдвойне.
1,41 Как только Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее - таинственный, непроизвольный отклик еще не родившегося предтечи на прибытие еще не родившегося Мессии. Елисавета исполнилась Святого Духа, то есть Он взял контроль над ней, направляя ее речь и действия. В главе 1 говорится о трех людях, исполненных Святого Духа: Иоанне Крестителе (ст. 15), Елисавете (ст. 41), и Захарии (ст. 67). Один из признаков жизни, исполненной Святого Духа, - это речь, выраженная в псалмах, и гимнах, и песнях духовных (Еф. 5,18-19). Поэтому неудивительно, что мы находим три песни в этой главе, а также две в следующей. Четыре из них широко известны под латинскими названиями: (1) Приветствие Елисаветы [1,42-45]; (2) "Magnificat" ("Величит") [1,46-55]; (3) "Benedictus" ("Благословен") [1,68-79]; (4) "Gloria in excelsis Deo" ("Слава в вышних Богу") [2,14]; (5) "Nunc dimittis" ("Ныне отпускаешь") [2,29-32].
1,42-45 Говоря по особому вдохновению, Елисавета приветствовала Марию как мать Господа своего. В ее сердце не было и следа зависти, лишь радость и восторг оттого, что еще не родившийся Младенец - это ее Господь. Мария благословенна между женщинами в том, что ей была дана привилегия родить Мессию. Благословен плод чрева ее, потому что Он - Господь и Спаситель. Библия никогда не называет Марию богоматерью. Она действительно была матерью Иисуса, а Иисус - это Бог, но все же будет доктринальным абсурдом говорить о том, что у Бога есть мать. Иисус существовал от вечности, в то время как Мария была конечным творением и знала точную дату, когда она начала существовать. Она была матерью Иисуса лишь в Его воплощении.
Елисавета в правдивом, искреннем восторге сообщила о ее еще не родившемся ребенке после того, как заговорила Мария. Затем она уверила Марию, что ее вера будет обильно вознаграждена. Ее чаяния будут исполнены. Вера ее не напрасна. Ее Младенец родится согласно обетованию.
Г. Мария величит Господа (1,46-56)
1,46-49 "Magnificat" напоминает песню Анны (1 Цар. 2,1-10). Прежде всего Мария прославила Господа за то, что Он совершил для нее (ст. 46-49). Обратите внимание на ее слова: "...будут ублажать меня все роды" (ст. 48) . Не от нее исходят благословения, но ее будут называть благословенной. Она говорит о Боге как о своем Спасителе; тем самым развенчивается идея о том, что Мария была безгрешной.
1,50-53 Затем она прославила Господа за то, что милость Его в роды родов к боящимся Его. Он низложил сильных с престолов и вознес смиренных и алчущих.
1,54-55 И, наконец, она возвеличила Господа за Его верность Израилю в выполнении обетований, которые Он дал Аврааму и семени его.
1,56 Побыв у Елисаветы около трех месяцев, Мария возвратилась в дом свой, в Назарет. Она еще не была замужем. Вне сомнения, она стала объектом подозрений и злословия среди соседей. Но Бог оправдает ее; она могла позволить себе ждать.
Д. Рождение предтечи (1,57-66)
1,57-61 Елисавете же настало время родить, и она родила сына. Родственники и друзья радовались. На восьмой день, когда младенец был обрезан, все думали, что его, само собой, назовут по имени отца, Захарией. Когда мать его сказала, что имя мальчика будет Иоанн, то люди удивились, потому что в его роду не было никого с этим именем.
1,62-63 Для того чтобы прийти к окончательному решению, спрашивали знаками у Захарии. (Это указывает на то, что он был не только немым, но и глухим.) Он потребовал дощечку и разрешил этот вопрос - написал: "Имя младенцу Иоанн". Все присутствующие удивились.
1,64-66 Но они еще более удивились, когда увидели, что как только Захария написал "Иоанн", к нему вернулся дар речи. Новость быстро распространилась по нагорной стране Иудейской, и люди думали: каково же будущее служение этого необычного младенца? Они знали, что особая милость Господня была с ним.
Е. Пророчество Захарии об Иоанне (1,67-80)
1,67 Освободившись наконец от уз неверия и исполнившись Святого Духа, Захария получил вдохновение, чтобы произнести весьма выразительный гимн хвалы, богатый на ветхозаветные ссылки.
1,68-69 Хваление Богу за то, что Он соделал. Захария осознал, что рождение его сына Иоанна указывало на близость прихода Мессии. Он говорил о пришествии Христа как о совершившемся факте, прежде чем это произошло. Вера дала ему возможность говорить, что Бог уже посетил народ Свой и избавил его, послав Искупителя. Иегова воздвиг рог спасения в царственном доме Давида. (Рог использовался для елея при помазании царей; следовательно, здесь это может значить: "Царь спасения по царской линии Давида". Или рог может быть символом власти и таким образом означать "сильный Спаситель".)
1,70-71 Хваление Богу за исполнение пророчества. Приход Мессии был предсказан устами бывших от века святых пророков. Они обещали народу спасение от врагов и безопасность от неприятелей.
1,72-75 Хваление Богу за верность Его обетованиям. Господь заключил безусловный завет спасения с Авраамом. Это обетование было исполнено в приходе семени Авраама, а именно в Господе Иисусе Христе. Принесенное Им спасение было внешним и внутренним. Внешне оно выражалось в избавлении от руки врагов наших. Внутренний смысл его заключался в служении Ему небоязненно... в святости и правде.
Основываясь на этом отрывке, Дж. Кембел Морган высказал две замечательные мысли. (G. Campbell Morgan, The Gospel According to Luke, pp. 30-31.) Прежде всего он указывает на поразительную связь между именем "Иоанн" и темой песни - и то, и другое о Божьей милости. Затем он находит намек на имена "Иоанн", "Захария" и "Елисавета" в стихах 72 и 73. Иоанн - "обещанный милостью" (ст. 72). Захария - "помнить" (ст. 72). Елисавета - "клятва" (ст. 73). Божья милость, явленная в Иоанне, - результат того, что Он помнит клятву Своего святого завета.
1,76-77 Миссия Иоанна, вестника Спасителя. Иоанну было предназначено стать пророком Всевышнего, подготовить сердца людей к пришествию Господа и проповедовать народу Его спасение в прощении грехов их. Здесь мы вновь встречаемся с тем, что упоминания о Иегове в ВЗ соотносятся со словами об Иисусе в НЗ. Малахия предсказывает появление вестника, который приготовит путь Иегове (3,1). Захария отождествляет Иоанна с вестником. Мы знаем, что Иоанн пришел приготовить путь Иисусу. Вывод очевиден: Иисус является Иеговой.
1,78-79 Уподобление прихода Христа восходу солнца. В продолжение веков мир пребывал во тьме. Теперь, по благоутробному милосердию Бога нашего, должен был наступить рассвет. Ему предстояло наступить в Личности Христа, просветившего язычников, сидящих во тьме и тени смертной, и направившего стопы Израиля на путь мира (см. Мал. 4,2).
1,80 Глава завершается простым указанием на то, что младенец возрастал физически и духовно и был в пустыне до дня своего публичного появления народу Израиля.
Глава 2
Ж. Рождение Сына Человеческого (2,1-7)
2,1-3 От кесаря Августа вышло повеление сделать перепись по всей земле, то есть перепись должна была состояться во всей его империи. Эта перепись была первая во время правления Квириния Сирией. В продолжение многих лет точность Евангелия от Луки ставилась под сомнение из-за этой ссылки на Квириния. Последние археологические открытия все же подтверждают эту запись. Со своих позиций, кесарь Август демонстрировал превосходство над греко-римским миром. Однако, с Божественной точки зрения, этот языческий император был просто марионеткой в развитии Божественной программы (Притч. 21,1).
2,4-7 Указ Августа привел Иосифа и Марию в Вифлеем как раз в нужное время, чтобы Мессия родился там во исполнение пророчества (Мих. 5,2). Когда они прибыли из Галилеи в Вифлеем, город был переполнен людьми. Единственное пригодное для жилья место, которое они смогли найти, - это ясли в гостинице. Это было предзнаменование, указание на то, как люди примут своего Спасителя. Именно тогда, когда пара из Назарета находилась там, Мария родила Сына своего первенца. Спеленав Его, она с любовью положила Его в ясли. Так в Личности беспомощного Младенца и в бедности плохо пахнущей конюшни Бог посетил нашу планету. Поразительно! Красиво об этом сказал Дарби:
"Он начал путь в яслях, завершил на кресте и в продолжение пути не имел, где приклонить Свою голову". (J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible, III:293.)
З. Ангелы и пастухи (2,8-20)
2,8 Первое сообщение об этом уникальном рождении было сделано не религиозным вождям в Иерусалиме, а наблюдательным пастухам на склонах холмов Иудеи, простым людям, которые добросовестно выполняли свою обычную работу. Джеймс С. Стюарт отмечает:
"Разве не многозначителен тот факт, что именно очень простые люди, занятые очень простым трудом, первыми увидели своими глазами славу пришествия Господа? Это означает, во-первых, что место долга, каким бы простым он ни был, - это место видения. А во-вторых, это означает, что именно для таких людей, которые глубоко держатся, простого благочестия в жизни и не утратили детской сердечности, с наибольшей готовностью открываются врата Царства". (Stewart, Life and Teaching, p. 24.)
2,9-11 Ангел Господень предстал перед пастухами, и яркий, сильный свет осиял все вокруг них. Так как они оцепенели от ужаса, ангел успокоил их и сообщил новость. Это была добрая весть о великой радости для всех людей. В тот самый день в окрестностях Вифлеема родился Младенец. Этот Младенец - Спаситель, Который есть Христос Господь! Здесь нам представлено богословие в миниатюре. Прежде всего Он Спаситель, что выражено в Его имени - Иисус. Затем Он Христос, Помазанник Божий, Мессия Израиля. И, наконец, Он Господь, Бог, явившийся во плоти.
2,12 Как пастухи узнают Его? Ангел дал им двойное знамение. Прежде всего, Младенец будет в пеленах. Они и прежде видели младенцев в пеленах. Однако ангелы только что возвестили, что этот Младенец - Господь. Никто никогда не видел Господа в образе маленького Младенца в пеленах. Вторая часть знамения состояла в том, что Он будет лежать в яслях. Сомнительно, чтобы пастухи когда-либо видели младенца в таком неподходящем месте. Это неподобающее место было предоставлено Господу жизни и славы, когда Он пришел в мир. У нас голова идет кругом при мысли о том, что Творец и Вседержитель вселенной вошел в человеческую историю не как военный покоритель, но как Младенец. И все же в этом состоит истина воплощения.
2,13-14 И внезапно прорвался сдерживаемый доселе восторг небес. Явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога. Эта хвала, которая теперь повсюду известна под названием "Gloria in excelsis Deo", отражает полное значение рождения этого Младенца. Его жизнь и служение принесут славу Богу в вышних небесах и на земле мир, в человеках благоволение или, скорее, тем людям, в ком есть Его благая воля. Люди, в которых есть Божья благая воля, - это те, которые каются в своих грехах и принимают Иисуса Христа как Господа и Спасителя.
2,15-19 Как только ангелы отошли, пастухи поспешили в Вифлеем и нашли Марию и Иосифа, и Иисуса, лежащего в яслях. Они обстоятельно рассказали о явлении ангела, вызвав сильное удивление среди тех, кто собрался в хлеву. А Мария обладала более глубоким пониманием происходившего: она сохраняла все слова сии и старательно слагала их в сердце своем.
2,20 Пастухи возвратились к своим стадам, преисполненные радости от того, что слышали и видели, с льющейся через край хвалой Богу.
И. Обрезание и посвящение Иисуса (2,21-24)
В этом отрывке описаны, как минимум, три различных обряда:
1. Первое - обрезание Иисуса. Оно произошло, когда Ему исполнилось восемь дней. Это был знак завета, который Бог заключил с Авраамом. В тот же самый день Младенцу, в соответствии с еврейским обычаем, было дано имя. Ангел предварительно дал наставление Марии и Иосифу о том, чтобы Его назвали ИИСУС.
2. Второй обряд связан с очищением Марии. Он состоялся через сорок дней после рождения Иисуса (см. Лев. 12,1-4). Обычно родители должны были принести в жертву всесожжения ягненка, а также молодого голубя или голубку в жертву за грех. Но, как бедным, им позволялось принести две горлицы или двух птенцов голубиных (Лев. 12,6-8). Тот факт, что Мария не принесла ягненка, а только двух птенцов голубиных, подтверждает, что Иисус родился в бедности.
3. Третий обряд состоял в представлении Иисуса в Иерусалимском храме. Первоначально Бог дал указание, чтобы перворожденные сыновья принадлежали Ему; они должны были образовывать класс священников (Исх. 13,2). Позже Он отделил для священнического служения колено Левия (Исх. 28,1-2).
Затем родителям было разрешено "выкупать", или избавлять, своего перворожденного сына, уплатив пять сиклей. Они это делали, когда посвящали его Господу.
К. Симеон живет, чтобы увидеть Мессию (2,25-35)
2,25-26 Симеон был евреем из благочестивого остатка, чающим прихода Мессии. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня, или Помазанника. "Тайна Господня - боящимся Его" (Пс. 24,14). Тем, которые ходят в тихом созерцательном общении с Богом, Он тайно сообщает Свое Божественное знание.
2,27-28 Так случилось, что Симеон пришел в храм в тот самый день, когда родители Иисуса представляли Его Богу. Симеон сверхъестественным образом получил указание, что этот Младенец - обетованный Мессия. Взяв Иисуса на руки, он произнес замечательную песнь, которая сейчас известна под названием "Nunc Dimittis" ("Ныне отпускаешь").
2,29-32 Основная суть этой песни состоит в следующем: ныне отпускаешь меня, раба Твоего, Владыко, с миром. Ибо в Личности этого Младенца видели очи мои спасение Твое - обетованного Избавителя, как Ты и обещал мне. Ты предопределил, чтобы Он принес спасение для всех народов. Он будет светом к просвещению язычников (Его первый приход) и просияет во славу народа Твоего Израиля (Его второе пришествие). После встречи с Господом Иисусом Симеон был готов умереть. Жало смерти было устранено.
2,33 Лука тщательно охраняет доктрину о девственном рождении, в точности выразив это словами "Иосиф и Матерь Его", как читаем в синодальном переводе, который следует большинству манускриптов.
2,34-35 После первоначального всплеска хвалы Богу за Мессию, Симеон благословил родителей, а затем сказал Марии пророческие слова. Пророчество состояло из четырех частей:
1. Младенец этот предназначен на падение и на восстание многих в Израиле. Заносчивые, нераскаявшиеся и неверующие падут и будут наказаны. Те, которые смирятся, покаются в грехах и примут Господа Иисуса, восстанут и будут благословенны.
2. Младенец предназначен в предмет пререканий. В этих словах особый смысл, связанный с Личностью Христа. Само Его присутствие на земле служило величайшим укором греху и нечестию и тем самым вызывало горькую злобу человеческого сердца.
3. И тебе самой оружие пройдет душу. Здесь Симеон предсказывает то горе, которое заполнит сердце Марии, когда она увидит распятие своего Сына (Ин. 19,25).
4. ...Да откроются помышления многих сердец. Отношение человека к Спасителю станет пробным камнем его внутренних побуждений и склонностей.
Таким образом, песнь Симеона включает в себя мысли о критерии проверки, камне преткновения, о средстве для достижения цели и мече.
Л. Пророчица Анна (2,36-39)
2,36-37 Анна пророчица, как и Симеон, принадлежала к верному остатку Израиля, ожидавшему пришествия Мессии. Она была от колена Ассирова (что значит "счастливый, благословенный"), одного из десяти колен, уведенных ассирийцами в плен в 721 г. до н.э. Анне, по-видимому, было свыше ста лет, семь из которых она прожила с мужем, а затем восемьдесят четыре года была вдовой. Как пророчица, она, несомненно, получала Божественные откровения и служила глашатаем Божьим. Она добросовестно посещала общественные служения в храме и поклонялась Богу в посте и молитвах день и ночь. Ее глубокая старость не была препятствием для служения Господу.
2,38 Именно тогда, когда Иисуса принесли пред Господа, а Симеон обращался к Марии, Анна подошла к этой маленькой группке людей. Она славила Господа за обещанного Избавителя, а затем говорила об Иисусе всем верным в Иерусалиме, ожидавшим избавления.
2,39 После того как Иосиф и Мария совершили все обряды очищения и освящения, они возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Лука не упоминает о посещении мудрецов и бегстве в Египет.
М. Детские годы Иисуса (2,40-52)
2,40 Нормальный рост Младенца Иисуса происходил следующим образом: в физическом отношении Он возрастал и укреплялся духом. (В NU пропущено слово "духом".) Он проходил обычные стадии физического развития, учась ходить, говорить, играть и работать. Благодаря этому Он может сочувствовать нам на каждой стадии нашего роста. В умственном развитии Он исполнялся премудрости. Он не только постигал Свой букварь, арифметику и все общепризнанные знания тех дней, но возрастал в мудрости, то есть в практическом применении этих знаний к жизненным проблемам. В духовном плане благодать Божья была на Нем. Он ходил в общении с Богом и в зависимости от Святого Духа. Он изучал Библию, проводил время в молитве и наслаждался исполнением воли Своего Отца.
2,41-44 Еврейский мальчик становится "сыном закона" в возрасте двенадцати лет. Когда нашему Господу исполнилось двенадцать лет, Его семья совершила ежегодное паломничество в Иерусалим на праздник Пасхи. Но когда они отправились назад в Галилею, то не заметили, что Иисуса не было в их окружении. Это может казаться нам странным, пока мы не поймем, что семья, вероятно, путешествовала в составе довольно большого каравана. Они, несомненно, думали, что Иисус шел вместе с другими Своими сверстниками.
Прежде чем судить Иосифа и Марию, вспомним, что и мы легко можем пройти свой дневной путь, думая, что Иисус находится среди нас, когда в действительности мы потеряли контакт с Ним через неисповеданный грех в нашей жизни. Для восстановления контакта с Ним нам надлежит вернуться к тому месту, где наши отношения прервались, а затем исповедать грехи и отказаться от них.
2,45-47 Вернувшись в Иерусалим, огорченные родители нашли Иисуса в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Здесь не сказано, что Он действовал, как не по летам развитый ребенок, вступающий в споры со своими наставниками. Нет, Он занял место нормального ребенка, который смиренно и спокойно учился у своих учителей. И все же в процессе учения Ему должны были задать некоторые вопросы, потому что дивились разуму и ответам Его.
2,48 Даже Его родители удивились, найдя, что Иисус столь разумно принимал участие в беседе с людьми, которые намного старше Его по годам. И все же матерь выразила накопившееся в ней переживание и раздражение и укоряла Его. Разве Он не знал, что они переживали из-за Него?
2,49 Ответ Господа, первые Его слова, которые были записаны, показывает, что Он вполне осознавал Себя как Сына Божьего, а также Свое Божественное предназначение: "Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" Она сказала: "Твой отец и я". Он ответил, что принадлежит Отцу Своему.
2,50 В то время они не поняли смысл Его ответа. Это были необыкновенные слова для двенадцатилетнего Отрока!
2,51 Как бы то ни было, они снова были вместе и могли возвратиться в Назарет. Нравственное совершенство Иисуса видно в словах "и был в повиновении у них". Хотя Он был Творцом вселенной, Он все же занял Свое место, как послушный ребенок, в этой скромной еврейской семье. Однако все это время матерь Его сохраняла в сердце своем все эти слова.
2,52 И снова нам представлена картина истинной человеческой природы и нормального роста нашего Господа:
1. Его умственное развитие - преуспевал в премудрости.
2. Его физическое развитие - и в возрасте.
3. Его духовное развитие - и в любви у Бога.
4. Его социальное развитие - в любви у человеков.
Он был абсолютно совершенным во всех аспектах Своего роста. Далее повествование Луки обходит молчанием восемнадцать лет, которые Господь Иисус провел в Назарете как Сын плотника. Эти годы учат нас важности подготовки и учебы, необходимости терпения и ценности простого труда. Они предупреждают нас против прыжка от духовного рождения к общественному служению. Те, у кого не было нормального духовного детства и отрочества, навлекают несчастье на свою дальнейшую жизнь и свидетельство.
Глава 3
III. Подготовка Сына Человеческого к служению (3,1 - 4,30)
А. Его предтеча готовит путь (3,1-20)
3,1-2 Как историк, Лука определяет год, в который Иоанн начал проповедовать, называя политических и религиозных вождей, которые были тогда при власти: один император (кесарь), один начальник, три четвертовластника и два первосвященника. Упомянутые политические руководители указывают на железные тиски, которыми народ израильский удерживался в подчинении. Тот факт, что в Израиле было два первосвященника, свидетельствует о том, что в народе не было как религиозного, так и политического порядка. Хотя по стандартам мира эти люди считались великими, в глазах Божьих они были грешными и беспринципными. Поэтому когда Он захотел обратиться к людям, то обошел дворец и синагогу и сообщил Свое слово Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
3,3 Иоанн тут же пошел по всей окрестной стране Иорданской, вероятно, недалеко от Иерихона. Он призывал народ израильский покаяться в грехах для получения прощения и тем самым приготовиться к пришествию Мессии. Он также призывал людей принять крещение, как внешний знак того, что они действительно покаялись. Иоанн был истинным пророком, воплощенной совестью, взывающим против греха и призывающим к духовному обновлению.
3,4 Таким образом, его служение было исполнением пророчества Исаии 40,3-5. Он был гласом вопиющего в пустыне. В духовном смысле Израиль в то время был пустыней. Он был иссушен и безрадостен и не приносил плод для Бога. Для того чтобы приготовиться к пришествию Господа, народу предстояло пройти через нравственные перемены. Когда в те дни царь должен был нанести царский визит, то к этому тщательно готовились, выравнивали дороги, чтобы сделать его приближение как можно более удобным. К совершению именно этого и призывал Иоанн народ, только речь шла не о том, чтобы в буквальном смысле починить дороги; он призывал народ приготовить свои сердца к принятию Мессии.
3,5 Результат пришествия Христа описан следующим образом: Всякий дол да наполнится - всякий, кто действительно кается и смиряется, будет спасен и удовлетворен.
Всякая гора и холм да понизятся - такие люди, как книжники и фарисеи, гордые и заносчивые, должны будут смириться.
Кривизны выпрямятся - те, которые, подобно мытарям, бесчестны, должны выпрямить свои характеры.
Неровные пути сделаются гладкими - воины и другие люди, имеющие резкий, грубый нрав, станут мягкими и благородными.
3,6 Конечный результат будет заключаться в том, что всякая плоть - как евреи, так и язычники - узрит спасение Божье. В Его первый приход спасение было предложено всем людям, хотя и не все приняли его. Когда Он вернется, чтобы царствовать, этот стих будет полностью исполнен. Тогда весь Израиль спасется, а язычники также получат возможность пользоваться благословением Его славного Царства.
3,7 Иоанн видел, что не все из приходящих к нему на крещение искренны. Некоторые просто делали вид, на самом же деле не стремились к праведности и не жаждали ее. Именно таких Иоанн назвал "порождения ехидны". Вопрос: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" - указывает на то, что он не был в руках Иоанна; его весть была направлена к тем, кто желал исповедать свои грехи.
3,8 Если они действительно хотят иметь дело с Богом, то им следует показать истинность своего покаяния, засвидетельствовав его преобразованной жизнью. Истинное покаяние производит плоды. Им не следует думать, что происхождения от Авраама достаточно; родство с благочестивыми людьми никого не делает благочестивым.
Для осуществления Своих целей Бог не ограничивается физическими потомками Авраама; Он может взять камни у реки Иордан и из них воздвигнуть детей Аврааму. Здесь камни, вероятно, символизируют язычников, которых Бог может чудом Божественной благодати превратить в верующих, имеющих веру, подобную Аврааму. Так и произошло. Физическое семя Авраама, как нация, отвергло Христа Божьего. Однако многие язычники приняли Его как Господа и Спасителя и тем самым стали духовным семенем Авраама.
3,9 Уже и секира при корне дерев лежит - это образное выражение, означающее, что приход Христа проверит подлинность покаяния человека. Те люди, которые не будут иметь плодов покаяния, понесут осуждение. "Слова и фразы выходили из уст Иоанна, как мечи: "порождения ехидны", "будущий гнев", "секира", "срубают", "бросают в огонь". Пророки Господа никогда не были сладкоречивыми: они были великими проповедниками морали, и часто их слова опускались на людей, как боевые секиры наших предков на шлемы их неприятелей". (Ежедневные заметки Библейского общества)
3,10 Изобличенный народ просил Иоанна дать практические советы, как показать истинность своего покаяния.
3,11-14 В стихах 11-14 он указал им конкретные пути к тому, как они могут доказать свою искренность. В общем, они должны любить своих ближних, как самих себя, и делиться с бедными своей одеждой и пищей. Что касается мытарей, то они должны быть безусловно честными во всех своих делах. Поскольку они, как класс, были значительным образом извращены, то их честность станет весьма определенным свидетельством искренности. И наконец, воинам, находящимся на действительной службе, было сказано, чтобы они избегали трех грехов, распространенных среди служащих: вымогательства, клеветы и недовольства. Важно понимать, что выполнение этих требований не спасало людей; это, скорее, служило внешним свидетельством того, что их сердца воистину в правильном состоянии перед Богом.
3,15-16 Удивительным было стремление Иоанна держаться в тени. В течение, как минимум, некоторого времени он мог бы выступать в качестве Мессии и привлечь к себе много последователей. Но вместо этого он, сравнивая себе с Христом, отзывался о себе крайне уничиженно. Он объяснял, что его крещение было внешним и физическим, в то время как Христово крещение будет внутренним и духовным. Он говорил, что не достоин развязать ремень обуви Мессии.
3,16-17 Христос будет крестить Духом Святым и огнем. Его крещение будет состоять из двух частей. Прежде всего, Он будет крестить верующих Святым Духом - обетование того, что произойдет в день Пятидесятницы, когда верующие будут крещены в Тело Христово. Но затем Он будет крестить огнем. Из стиха 17 ясно видно, что крещение огнем - это крещение в день суда. Здесь Господь изображен как веяльщик зерна. Когда Он разбрасывает лопатой зерно, солома на гумне отлетает в сторону. Затем ее сметают и сжигают. Когда Иоанн говорил к смешанному собранию людей - верующим и неверующим, он упоминал как крещение Духом, так и крещение огнем (Мф. 3,11 и здесь). Когда же он говорил только о верующих (Мк. 1,5), то пропустил крещение огнем (Мк. 1,8). Ни один истинный верующий никогда не испытает крещения огнем.
3,18-20 Наконец Лука готов перенести внимание с Иоанна на Иисуса. Поэтому в следующих стихах он обобщает остаток служения Иоанна и ведет нас вперед ко времени его заточения в тюрьму Иродом. Фактически Иоанн был заключен в темницу спустя где-то восемнадцать месяцев. Он обличил Ирода в том, что тот жил в прелюбодеянии с женой своего брата. Ирод увенчал все свои злые дела заключением Иоанна в темницу.
Б. Подготовка через крещение (3,21- 22)
По мере того как Иоанн выходит из-за поля нашего зрения, Господь Иисус выходит на первое место. Он начинает Свое публичное служение, приблизительно в возрасте тридцати лет, крещением в реке Иордан. Есть несколько интересных моментов в сообщении о Его крещении:
1. Здесь присутствуют все три Личности Троицы: Иисус (ст. 21), Святой Дух (ст. 22), Отец (ст. 22).
2. Лишь Лука записал тот факт, что Иисус молился при крещении (ст. 21). Это соответствует цели Луки - представить Христа как Сына Человеческого, всегда зависящего от Бога Отца. Молитвенная жизнь нашего Господа - доминирующая тема в этом Евангелии. Он молится в самом начале Своего публичного служения. Он молится, когда становится широко известным и за Ним следует множество людей (5,16).
Он провел целую ночь в молитве перед избранием двенадцати учеников (6,12). Он молился накануне события, происшедшего в Кесарии Филипповой,- апогея Его служения Учителя (9,18). Он молился на горе Преображения (9,28). Он молился в присутствии Своих учеников, и это дало повод для поучения о молитве (11,1). Он молился о том, чтобы Петр устоял в вере (22,32). Он молился в Гефсиманском саду (22:41,44).
3. Крещение Иисуса было одним из трех случаев, когда Бог говорил с небес о служении Его возлюбленного Сына. В течение тридцати лет Божье око следило за безупречной жизнью в Назарете; здесь Его вердикт был "в Тебе Мое благоволение!"
Другие два случая, когда Отец при людях говорил с небес, произошли на горе Преображения, когда Петр предложил соорудить кущи (Лк. 9,35), и когда еллины пришли к Филиппу, желая видеть Иисуса (Ин. 12,20-28).
В. Подготовка через причастность к человечеству (3,23-28)
Прежде чем наш Господь приступил к публичному служению, Лука делает паузу и приводит Его родословную. Если Иисус действительно человек, то Он должен происходить от Адама. Это родословие показывает, что Он действительно был таковым. Широко распространено убеждение, что здесь приводится родословие Иисуса по линии Марии. Обратите внимание: стих 23 не говорит, что Иисус был сыном Иосифа, но "был, как думали, сын Иосифов". Если такой взгляд правилен, тогда Илий (ст. 23) был тестем Иосифа и отцом Марии.
Среди исследователей широко распространено мнение, что это родословие Господа прослеживается через Марию по следующим причинам:
1. Очевидно, что семейная линия Иосифа приведена в Евангелии от Матфея (1,2-16).
2. В первых главах Евангелия от Луки Марии отведено более видное место, чем Иосифу, в то время как у Матфея все наоборот.
3. Среди евреев женские имена не использовались широко в генеалогических связях. Этим объясняется пропуск имени Марии.
4. В Мф. 1,16 четко указано, что Иаков родил Иосифа. Здесь, у Луки, не сказано, что Илий родил Иосифа; говорится, что Иосиф был сыном Илиевым. "Сын" может означать "зять".
5. В языке оригинала перед каждым именем в родословии, кроме одного, стоит определенный артикль (tou) в винительном падеже. Это имя Иосифа. Именно это исключение заставляет предполагать, что Иосиф включен в родословие только потому, что был мужем Марии.
Хотя нет необходимости исследовать родословие в подробностях, все же полезно обратить внимание на несколько важных пунктов:
1. Этот перечень указывает, что Мария происходила от Давида и его сына Нафана (ст. 31). В Евангелии от Матфея Иисус наследовал законное право на престол Давида через Соломона.
Как законный сын Иосифа, Господь исполнил ту часть Божьего завета с Давидом, которая обещала, что его престол будет утвержден навечно.
Однако Иисус не мог быть настоящим сыном Иосифа, не попадая под Божье проклятие на Иехонию, согласно которому ни один потомок этого злополучного царя не будет процветать (Иер. 22,30). Как подлинный сын Марии, Иисус исполнил ту часть завета Бога с Давидом, где ему обещано, что его семя пребудет на троне навеки. А происходя от Давида через Нафана, Он не подпал под проклятие, произнесенное на Иехонию.
2. Адам назван сыном Божьим (ст. 38). Это просто означает, что он был создан Богом.
3. Очевидно, что мессианская линия закончилась на Господе Иисусе. Больше никто никогда не может предъявить законные полноправные притязания на престол Давида.
Глава 4
Г. Подготовка через испытание (4,1-13)
4,1 В жизни нашего Господа не было времени, когда бы Он не был исполнен Святого Духа, однако здесь в связи с Его искушением об этом упоминается конкретно. Быть исполненным Духа Святого - значит полностью Ему подчиняться и быть полностью послушным каждому слову Бога. Человек, исполненный Духа, освобожден от всякого сознательного греха и эгоизма, и в нем обильно обитает Слово Божье. Когда Иисус возвратился от Иордана, где Он был крещен, то Он поведен был Духом в пустыню - вероятно, в пустыню Иудейскую, расположенную вдоль западного побережья Мертвого моря.
4,2-3 Там Он сорок дней был искушаем от дьявола - дни, в которые Господь ничего не ел. К концу сорока дней наступило тройное испытание, с которым мы больше знакомы. Фактически испытания происходили в трех различных местах - в пустыне, на горе и в храме Иерусалимском. Истинность человеческой природы Иисуса отражена в слове "взалкал". Первое искушение преследовало именно эту цель.
Сатана предложил Господу использовать Свою Божественную власть для утоления телесного голода. Изощренность этого искушения состояла в том, что само по себе такое действие было совершенно законным. Однако, сделав это, Иисус поступил бы неверно, послушавшись сатану; Он должен действовать в согласии с волей Своего Отца.
4,4 Иисус отразил это искушение, процитировав место Священного Писания (Втор. 8,3). Послушание Божьему Слову намного важнее, чем удовлетворение физических потребностей. Он не спорил. Дарби сказал: "Одинединственный отрывок из Писания заставляет замолчать, когда его используют в силе Святого Духа. Весь секрет силы в борьбе мнений заключается в правильном использовании Слова Божьего".
4,5-7 Во втором искушении дьявол в одно мгновение показал Ему все царства мира. Сатане не понадобилось много времени, чтобы показать все, что он может предложить. Он мог предложить не сам мир, а лишь царства этого мира. В определенном смысле он действительно имеет власть над царствами мира. Из-за согрешения человека сатана стал князем мира сего (Ин. 12,31; 14,30; 16,11), богом века сего (2 Кор. 4,4), князем, господствующим в воздухе (Еф. 2,2). Цель же Бога такова, чтобы "царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его" (Откр. 11,15). Таким образом, сатана предлагал Христу то, что со временем все равно будет принадлежать Ему.
Однако к престолу не могло быть краткого пути. Ему предшествовал крест. В Своем совете Бог предопределил, что Господь Иисус должен претерпеть, прежде чем войти в Свою славу. Он не мог достичь законной цели неправильными средствами. Ни при каких обстоятельствах Он не преклонится перед дьяволом, независимо от того, какое Ему предложено вознаграждение.
4,8 Итак, Господь привел слова из Второзакония (6,13), чтобы показать, что Ему, как Человеку, надлежит поклоняться и служить только Богу.
4,9-11 В третьем искушении сатана повел Его в Иерусалим, поставил на крыле храма и предложил Ему броситься вниз. Разве не обещал Бог в Псалме 90,11-12, что Он сохранит Мессию?
Возможно, сатана искушал Иисуса, чтобы Он явил Себя как Мессия, показав сенсационное зрелище. Малахия предсказал, что Мессия внезапно придет в храм Свой (Мал. 3,1). Следовательно, здесь Иисусу была предоставлена возможность приобрести славу и известность обетованного Избавителя без восхождения на Голгофу.
4,12 В третий раз Иисус отразил искушение, приведя слова из Библии. Второзаконие (6,16) запрещает испытывать Бога.
4,13 Отброшенный мечом Святого Духа, дьявол отошел от Иисуса до времени. Искушения обычно накатываются волнами, а не текут потоком.
Говоря об искушении, следует упомянуть несколько дополнительных деталей:
1. Последовательность искушений у Луки отличается от Матфея. Второе и третье искушения помещены в другом порядке; причина этого неясна.
2. Во всех трех случаях цель, предложенная Иисусу, верна, но неправильны средства ее достижения. Всегда неправильно слушаться сатану, поклоняться ему или любому другому сотворенному существу и искушать Бога.
3. Первое искушение касалось тела, второе - души, а третье - духа. Они затрагивали соответственно похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую.
4. Все три искушения вращаются вокруг трех сильнейших побуждений человеческого естества - физических потребностей, жажды власти и обладания, а также желания общественного признания. Сколь часто ученики испытывают искушение избрать путь удобства и удовольствия, стремиться к видному положению в мире и занять высокое положение в Церкви.
5. Во всех трех искушениях сатана использовал религиозный язык и тем самым облек искушения в наряд внешней респектабельности. Он даже цитировал стихи Св. Писания (ст. 10-11). Очень точно отметил Джеймс Стюарт:
"Изучение описания искушений освещает два важных момента. С одной стороны, оно доказывает, что искушение - это не обязательно грех. С другой стороны, это повествование проливает свет на великое высказывание позднейшего ученика: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2,18)". (Stewart, Life and Teaching, p. 45.)
Иногда высказывают мысль, что искушение было бы бессмысленным, если бы Иисус не мог согрешить. Действительно, Иисус - это Бог, а Бог не может грешить. Господь Иисус никогда не поступался ни одним из атрибутов Божества. Его Божество было скрыто во время Его жизни на земле, но оно не было и не могло быть отложено в сторону. Некоторые говорят, что, как Бог, Он не мог грешить, но, как Человек, мог. Но Он все еще и Бог, и Человек, и невозможно даже подумать, чтобы Он сегодня мог грешить. Цель искушения не в том, чтобы увидеть, мог ли Он грешить, но чтобы доказать, что Он грешить не мог. Лишь святой, безгрешный Человек мог быть нашим Искупителем.
Е. Подготовка через учение (4,14-30)
4,14-15 Между стихами 13 и 14 - промежуток протяженностью в один год. В течение этого времени Господь совершал служение в Иудее. Единственная запись об этом служении содержится у Иоанна (2 - 5).
Когда Иисус возвратился в силе духа в Галилею, чтобы начать второй год Своего публичного служения, молва о Нем разнеслась по всей окрестной стране. Когда Он учил в еврейских синагогах, Его везде прославляли.
4,16-21 В Назарете, городе Его детства, Иисус вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу. Есть еще две вещи, которые, как мы читаем, Он делал регулярно. Он регулярно молился (Лк. 22,39), и Он, по обыкновению, учил других (Мк. 10,1).
В одно из посещений синагоги Он встал читать из ветхозаветных Писаний. Служитель подал Ему свиток, в котором было записано пророчество Исаии. Господь развернул свиток в том месте, которое нам известно как 61-я глава Книги пророка Исаии, и прочел 1-й и начало 2-го стиха. Этот отрывок всегда был известен как описание служения Мессии. Когда Иисус сказал: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами", - Он недвусмысленно заявил о том, что Он - Мессия Израиля.
Обратите внимание на величайшие цели служения Мессии. Он пришел, чтобы заняться чудовищными проблемами, которые были бичом человечества в продолжение всей истории:
- Бедность. Благовествовать нищим.
- Горе. Исцелять сокрушенных сердцем.
- Рабство. Проповедовать плененным освобождение.
- Страдание. Слепым - прозрение.
- Угнетение. Отпустить измученных на свободу.
Короче говоря, Он пришел проповедовать лето Господне благоприятное - рассвет новой эры для множества воздыхающих, стенающих людей этого мира. Он предъявил Себя как ответ на все болезни, которые терзают нас. И это истинно, независимо от того, думаем ли мы при этом о физических или о духовных болезнях. Христос - вот ответ на них.
Он не случайно прервал чтение на словах "...проповедовать лето Господне благоприятное". Он не продолжил цитировать слова из Исаии: "...и день мщения Бога нашего". Цель Его первого пришествия - проповедовать лето Господне благоприятное. Нынешний век благодати - это время благоприятное и день спасения. Когда Он вернется на землю во второй раз, тогда провозгласит день мщения нашего Бога. Заметьте, что о благоприятном времени сказано как о лете, а время мщения - это день.
4,22 Ясно, что люди были весьма удивлены. Они говорили о Нем хорошие слова, их влекли к Нему Его благодатные слова. Для них было тайной, где сын Иосифа, плотник, получил такое хорошее развитие.
4,23 Господь знал, что Его популярность была поверхностной. Люди не воспринимали по-настоящему Его истинную сущность или ценность. Для них Он был просто одним из земляков, который совершил что-то хорошее в Капернауме. Он предвидел, что они могут сказать Ему: "Врач! Исцели Самого Себя". Обычно эта присказка имела смысл: "Сделай для себя то, что ты сделал для других. Если ты заявляешь, что лечишь других, то излечи свое собственное состояние". Однако здесь значение несколько отличается. Оно объясняется в следующих далее словах: "Сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме". Это был презрительный вызов, чтобы Он совершил чудеса в Назарете, как Он это делал в других местах, и тем самым спас Себя от насмешек.
4,24-27 В ответ Господь изложил принцип, глубоко укоренившийся в человеческой практике: великих людей не ценят в их собственном отечестве. Затем Он напомнил два ярких события из ВЗ, когда пророки Божьи не были в уважении у народа израильского и, как результат, были посланы к язычникам. Когда сделался большой город в Израиле, Илия не был направлен к какой-либо из еврейских вдов, хотя их было много, но Бог послал его к языческой вдове в Сидон. И хотя в дни служения Елисея также было много прокаженных в Израиле, он не пришел на помощь ни к кому из них. Вместо этого он был послан к язычнику Нееману, военачальнику сирийской армии.
Представьте себе, как воздействовали слова Иисуса на евреев. Они ставили женщин, язычников и прокаженных в самый низ общественной лестницы.
Однако здесь Господь намеренно помещает всех трех выше неверующих евреев! Он говорил как раз о том, что ветхозаветной истории предстоит повториться. Несмотря на Его чудеса, Он будет отвергнут не только городом Назаретом, но и всем народом Израиля. Затем Он обратится к язычникам, как это сделали Илия и Елисей.
4,28 Люди в Назарете точно поняли, что Он имел в виду. Они исполнились ярости от одного лишь упоминания о милости, явленной язычникам. Епископ Райл комментирует:
"Люди весьма ненавидят доктрину о владычестве Бога, которую провозгласил здесь Христос. Бог не обязан совершать среди них чудеса". (John Charles Ryle, Expository Thoughts on the Gospels, St. Luke, I:121.)
4,29-30 Люди поднялись и выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его. Несомненно, это была интрига сатаны, еще одна попытка уничтожить царственного Наследника. Однако Иисус чудесным образом прошел сквозь толпу и покинул город. Противники были бессильны остановить Его. Насколько нам известно, Он более никогда не возвращался в Назарет.
IV. Сын Человеческий являет Свою власть (4,31 - 5,26)
А. Власть над нечистым духом (4,31-37)
4,31-34 То, что потерял Назарет, стало приобретением для Капернаума. Люди этого города признали учение Иисуса авторитетным. Его слова убеждали и побуждали. Стихи 31-41 описывают типичный субботний день в жизни Господа. Здесь Он явлен как Господин над бесами и болезнями. Сначала Он пошел в синагогу и встретил там человека, имевшего нечистого духа. Прилагательное "нечистый" часто используется для описания злых духов; оно означает, что они сами нечисты и производят нечистоту в жизни своих жертв. В этом отрывке видна реальность одержимости бесами. Прежде всего это был крик ужаса: "Оставь". Затем дух ясно показал, что знает, Кто такой Иисус - Святый Божий, Который в конечном счете победит воинства сатаны.
4,35 Иисус предъявил бесу двойное требование: "Замолчи и выйди из него". Бес так и поступил, повергнув прежде человека на землю, однако нимало не повредив ему.
4,36-37 Люди были в ужасе! Что такое было в словах Иисуса, что и нечистые духи повинуются Ему? Что это за невообразимая власть и сила, с которой Он говорил? Неудивительно, что слух о Нем разнесся по всем окрестным местам! Все физические чудеса Иисуса иллюстрируют подобные чудеса, которые Он совершал в духовной сфере. К примеру, из нижеперечисленных чудес (в Евангелии от Луки) вытекают следующие духовные уроки:
изгнание нечистых духов (4,31-37) - избавление от скверны и нечистоты греха;
исцеление тещи Петра (4,38-39) - освобождение от беспокойства и слабости, причиняемых грехом.;
исцеление прокаженного (5,12-16) - восстановление от отвратительности и безнадежности греха (см. также 17,11-19);
расслабленный (5,17-26) - свобода от духовного паралича и возможность служить Богу;
воскрешение сына вдовы (7,11-17) - грешники мертвы в беззакониях и грехах и нуждаются в жизни (см. также 8,49-56);
укрощение бури на море (8,22-25) - Христос может контролировать бури, которые неистовствуют в жизни Его учеников;
легион демонов (8,26-39) - грех влечет за собой насилие и безумства и изгоняет людей из цивилизованного общества. Господь дарует благопристойность, душевное равновесие и общение с Ним;
женщина, которая прикоснулась к краю Его одежды (8,43-48) - обнищание и уныние как следствие греха;
насыщение пяти тысяч (9,10-17) - грешный мир, изголодавшийся без Божьего хлеба. Христос удовлетворяет эти нужды через Своих учеников;
одержимый бесами сын (9,37-43а) - жестокость и насилие греха и исцеляющая сила Христа;
женщина, имевшая духа немощи (13,10-17) - грех деформирует и скрючивает, а прикосновение Иисуса приносит полное восстановление;
человек, страдающий водянкой (14,1-6) - грех производит неудобства, огорчения и опасность;
слепой нищий (18,35-43) - грех закрывает людям глаза на реальность вечности. В результате нового рождения глаза открываются.
Б. Власть над горячкой (4,38-39)
Затем Иисуса попросили прийти в дом Симона, где теща Симонова была одержима сильной горячкой. Как только Господь запретил горячке, она оставила ее. Выздоровление было не только немедленным, но и полным, так как женщина смогла встать и обслуживать дом. Обычно после высокой температуры человек чувствует себя слабым и вялым. (Защитники безбрачия священников найдут для себя мало утешения в этом отрывке. Петр был женатый человек!)
В. Власть над болезнями и бесами (4,40- 41)
4,40 Так как суббота приближалась к завершению, люди освобождались от вынужденного бездействия; они приводили к Нему множество инвалидов и одержимых бесами. Ни один из них не пришел напрасно. Он исцелял каждого, кто был болен, и изгонял бесов.
Многие, заявляющие сегодня, что они исцеляют по вере, ограничивают свои чудеса избранными кандидатами. Иисус исцелял каждого.
4,41 Изгнанные бесы знали, что Иисус - это Христос, Сын Божий. Однако Он не принимал свидетельство бесов. Их нужно было заставить молчать. Они знают, что Он - Мессия, однако у Бога есть и другие, лучшие орудия для провозглашения этого факта.
Г. Власть ходить и проповедовать (4,42-44)
На следующий день Иисус удалился в пустынное место вблизи Капернаума. Народ искал Его и нашел. Они умоляли Его не уходить. Но Иисус напомнил им, что должен совершать Свое служение и в других городах Галилеи. И так, от синагоги к синагоге, Он шел и проповедовал Благую весть о Царстве Божьем. Иисус Сам был Царем. Он желал царствовать над людьми. Но прежде они должны были покаяться. Он бы не стал царствовать над теми, которые цепляются за свои грехи. Это было препятствием. Они же хотели быть спасенными от политических проблем, а не от своих грехов.
Глава 5
Д. Власть наставлять других: призвание учеников (5,1-11)
Из простого сообщения о призвании Петра вытекает несколько важных уроков:
1. Господь использовал лодку Петра как кафедру, с которой Он проповедовал народу. Если мы предоставим Господу все принадлежащее нам имущество, то Он удивительным образом Его употребит, а также вознаградит нас.
2. Он в точности указал Петру, где можно найти много рыбы, после того как Петр и другие всю ночь тяжело и безуспешно трудились. Всеведущий Господь знает, где плавает рыба. Служение, совершаемое по нашей собственной мудрости и силе, будет безуспешно. Секрет успешности христианского труда состоит в том, чтобы быть направляемым Господом.
3. Хотя сам Петр был опытным рыбаком, он принял совет от Плотника, и в результате сети были наполнены. "...По слову Твоему закину сеть", - эти слова показывают ценность кротости, восприимчивости к наставлению и внутреннего послушания.
4. Они находились на глубине, когда сеть наполнилась до предела и при этом не прорвалась. Так и мы должны перестать тесниться на берегу и выйти в открытое море. У веры есть своя глубина, она также есть и у страдания, горя и потерь. Именно эти глубины плодотворно наполняют сети.
5. Их сеть начала прорываться, а лодки начинали тонуть (ст. 6-7). Служение под руководством Христа вызывает проблемы - но сколько удовольствия от этих проблем. Это проблемы, от которых ликует сердце истинного рыболова.
6. Видение славы Господа Иисуса вызвало у Петра подавляющее чувство своей собственной ничтожности. Так было и с Исаией (6,5); то же происходит со всеми, кто видит Царя в Его красоте.
7. Христос призвал Петра быть ловцом человеков тогда, когда он был занят своим обычным трудом. Ожидая водительства, занимайтесь трудом, который находят ваши руки. Вкладывайте в это дело все свои силы. Делайте это от сердца, как для Господа. Как руль направляет корабль лишь тогда, когда он находится в движении, так и Бог направляет людей, когда они также находятся в движении.
8. Христос призвал Петра от ловли рыбы к ловле людей, или, если перевести дословно, "брать людей живыми". Что все рыбы в океане в сравнении с безмерной радостью видеть, как одна душа приобретается для Христа и для вечности!
9. Петр, Иаков и Иоанн вытащили обе лодки на берег, оставили все и последовали за Иисусом в один из самых удачных дней своей жизни.
А как много зависело от их решения! Мы бы, вероятно, никогда не услышали о них, если бы они предпочли оставаться у своих лодок.
Е. Власть над проказой (5,12-16)
5,12 Врач Лука особо упоминает тот факт, что человек был весь в проказе. Это был запущенный случай проказы и, в человеческом понимании, абсолютно безнадежный. Но прокаженный имел замечательную веру. Он сказал: "Господи! Если хочешь, можешь меня очистить". Он не мог бы сказать этого никакому другому человеку в мире. Однако он абсолютно доверял силе Господа. Когда он сказал "если хочешь", он этим не выражал сомнение в желании Христа. Он, скорее, приходил как молящий, не имеющий никакого права на исцеление, но отдающий себя на милость и благодать Господа.
5,13 Касаться прокаженного было опасно с медицинской точки зрения. Это было осквернением с религиозной точки зрения и деградацией с социальной, однако Спаситель не заразился никакой нечистотой. Напротив, в тело прокаженного пролился каскад исцеления и здоровья. Это не было постепенным выздоровлением: проказа сошла с него тотчас. Подумайте, что должно было означать для этого безнадежного, беспомощного прокаженного полное восстановление в мгновение времени!
5,14 Иисус повелел ему никому не говорить о выздоровлении. Спаситель не хотел привлекать толпы любопытствующих или возбуждать народное движение за провозглашение Его Царем. Напротив, Господь повелел прокаженному пойти показаться священнику и принести предписанную Моисеем жертву (Лев. 14,4). Каждая деталь жертвоприношения говорила о Христе.
В функцию священника входило обследовать прокаженного и определить, что он действительно исцелен. Священник не мог исцелить; он мог всего лишь объявить человека исцеленным. Этот священник никогда прежде не видел очистившегося прокаженного. Это был уникальный случай; через него он должен был понять, что наконец-то явился Мессия. Это событие должно было послужить свидетельством всем священникам. Однако их сердца были ослеплены неверием.
5,15-16 Невзирая на повеление Господа не разглашать о чуде, молва все же быстро распространилась, и великое множество народа шло к Нему за исцелением. Иисус часто уходил в пустынные места для того, чтобы провести время в молитве. Наш Спаситель был Мужем молитвы. Оправданно то, что это Евангелие, которое представляет Его как Сына Человеческого, больше рассказывает о Его молитвенной жизни, чем другие.
Ж. Власть над параличом (5,17-26)
5,17 По мере распространения молвы о служении Иисуса фарисеи и законоучители становились все враждебнее. Здесь мы читаем, как они собрались в Галилее с очевидным намерением найти против Него какие-либо обвинения. Сила Господня является в исцелении больных. Фактически Иисус всегда обладал силой для исцеления, однако этому не всегда благоприятствовали обстоятельства. В Назарете, к примеру, Он не мог совершить многие велкие дела по причине неверия народа (Мф. 13,58).
5,18-19 К дому, в котором учил Иисус, четверо людей принесли на постели расслабленного человека. Они не могли пронести его к Иисусу из-за многолюдства, поэтому взобрались на крышу по наружной лестнице. Затем, разобрав черепицу, они опустили человека через отверстие в крыше.
5,20-21 Иисус обратил внимание на веру, побудившую их принести нуждающегося к Нему. И Он, видя веру их, то есть веру четверых плюс инвалида, сказал расслабленному: "Прощаются тебе грехи твои". Эти беспрецедентные слова задели книжников и фарисеев. Они знали, что никто, кроме одного Бога, не может прощать грехи. Не желая признать, что Иисус - Бог, они подняли ропот, что Он богохульствует.
5,22-23 Тогда Иисус начал доказывать им, что Он действительно простил грехи человека. Прежде всего Он спросил у них, что легче сказать: "Прощаются тебе грехи твои", или сказать: "Встань и ходи"? В определенном смысле сказать одно столь же легко, как и другое, но совсем иное дело совершить то и другое, потому что и то, и другое невозможно людям. Суть здесь, похоже, в том, что сказать: "Прощаются тебе грехи твои" легче, потому что невозможно увидеть, произошло ли это. Если сказать: "Встань и ходи", то можно увидеть, получил ли пациент исцеление.
Фарисеи не могли видеть, прощены ли грехи человека, поэтому они не поверили. Поэтому Иисус совершил чудо, которое они могли видеть, как доказательство того, что Он действительно простил грехи человека. Он дал расслабленному силу ходить.
5,24 "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи". Титул "Сын Человеческий" подчеркивает совершенную человеческую природу Господа. В определенном смысле мы все сыны человеческие, однако титул "Сын Человеческий", с большой буквы, выделяет Иисуса среди всех людей, когда-либо живших. Он изображает Его как Человека, соответствующего Богу, Того, Кто имеет нравственное совершенство, Кто пострадает, прольет кровь и умрет и Кому будет дано вселенское главенство.
5,25 Послушный Его слову, расслабленный встал, взял свою постель и пошел в дом свой, славя Бога.
5,26 И всех буквально объял ужас, и они также славили Бога, говоря, что видели невероятные дела в тот день, а именно: провозглашение прощения и чудо, подтверждающее это.
V. Сын Человеческий объясняет Свое служение (5,27 - 6,49)
А. Призвание Левия (5,27-28)
Левий был еврейским мытарем, собирающим пошлину для римского правительства. Евреи-соплеменники ненавидели таких людей не только за их сотрудничество с Римом, но и за бесчестность. Однажды, когда Левий занимался работой, Иисус проходил мимо и пригласил его стать Своим последователем. С удивительной готовностью Левий, оставив все, встал и последовал за Ним. Подумайте о замечательных последствиях, которые повлекло за собой такое простое решение. Левий, или Матфей, стал писателем первого Евангелия. Это стоит того, чтобы прислушаться к призыву Господа и последовать за Ним.
Б. Почему Сын Человеческий призывает грешников (5,29-32)
5,29-30 Есть предположение, что, устроив большое угощение, Левий преследовал три цели. Он хотел почтить Господа, при всех засвидетельствовать о своих новых убеждениях, а также представить Иисусу своих друзей. Большинство евреев не стали бы садиться за стол с множеством мытарей. Иисус принимал пищу с мытарями и грешниками. Он, конечно же, не относился фамильярно к их грехам и не делал ничего такого, что могло компрометировать Его свидетельство, но Он использовал эти встречи как повод, чтобы учить, укорять и благословлять.
Книжники же и фарисеи критиковали Иисуса за общение с этими презираемыми людьми, отбросами общества. (В NU записано "фарисеи и их книжники", т. е. речь идет о тех книжниках, которые разделяли убеждения фарисеев.)
5,31 Иисус же сказал им в ответ, что Его действия находятся в полном согласии с целью Его прихода в мир. Здоровые люди не нуждаются в докторе, он нужен только больным.
5,32 Фарисеи считали себя праведными. У них не было глубокого сознания греха или нужды. Следовательно, они не могли извлечь пользы из служения великого Врача. Но мытари и грешники осознали, что они грешники и нуждаются в спасении от своих грехов. Спаситель пришел именно ради таких людей. Фактически фарисеи не были праведными. Они так же нуждались в спасении, как и мытари. Но они не желали исповедовать свои грехи и признать свою вину. И потому они критиковали Врача за то, что Он посещал тяжелобольных.
В. Почему ученики Иисуса не постились (5,33-35)
5,33 Следующим действием фарисеев был вопрос Иисусу о традиции поста. Ведь ученики Иоанна Крестителя подражали аскетической жизни своего учителя. Последователи фарисеев также соблюдали многочисленные обрядовые посты. А ученики Иисуса этого не делали. Почему?
5,34-35 Господь же сказал в ответ, что у Его учеников нет причины для поста, поскольку Он еще с ними. Здесь Он связывает пост со скорбью и трауром. Когда Он отнимется у них (очевидно, смертью), они будут поститься, этим выражая свое горе.
Г. Три притчи о новом завете (5,36-39)
5,36 Далее следуют три притчи, которые учат о том, что началась эра нового завета и что новое нельзя смешивать со старым.
В первой притче ветхая одежда символизирует систему или времена закона, а новая одежда отображает время благодати. Они несовместимы. Попытка смешивания закона и благодати в результате испортит и то, и другое.
Заплата, взятая из новой одежды, испортит новую одежду и к старой не подойдет по внешнему виду и по крепости. Об этом хорошо сказал Дж. Н. Дарби: "Иисус никогда не стал бы лепить христианство к иудаизму. Плоть и закон идут вместе, но благодать и закон - Божья праведность и человеческая - никогда не смешаются".
5,37-38 Вторая притча учит, что неразумно вливать молодое вино в мехи ветхие. Бродящее молодое вино оказывает давление на мехи, выдержать которое у них уже нет достаточно упругости или эластичности. Мехи прорвутся, а вино вытечет. Сложившиеся на протяжении веков формы, установления, традиции и обряды иудаизма были слишком жесткими, чтобы вместить в себя радость, избыток и силу новой эры. Мехи новые в этой главе нашли отражение в лишенных условностей методах тех четверых, которые принесли к Иисусу расслабленного.
Молодое вино можно увидеть в свежести и усердии Левия. Мехи ветхие изображены в нудности и холодном формализме фарисеев.
5,39 Третья притча утверждает, что никто, пив старое вино, не отдаст предпочтение молодому. Ибо говорит: "Старое лучше". Здесь показано естественное нежелание людей оставить старое ради нового, иудаизм ради христианства, закон ради благодати, тени ради предмета! Как говорит Дарби: "Человеку, привыкшему к формам, человеческим порядкам, религии отцов и т.п., никогда не понравится новый принцип и сила Царства".
Глава 6
Д. Сын Человеческий - Господин субботы (6,1-11)
6,1-2 Теперь перед нами два события, произошедшие в субботу, которые показывают возрастающее противление религиозных вождей, достигающее своего апогея. Первое событие произошло в субботу, первую по втором дне Пасхи. Другими словами, эта суббота была первой после Пасхи. Вторая суббота была следующей за ней. Итак, в субботу, первую по втором дне Пасхи, Господь и Его ученики проходили засеянными полями. Ученики срывали колосья, растирали руками и ели их. Фарисеи не могли обвинить их в том, что они срывали колосья; это разрешалось законом (Втор. 23,25). Они осуждали то, что это происходило в субботу. Срывание колосьев они квалифицировали как сбор урожая, а растирание их руками - как обмолачивание.
6,3-5 Ответ Господа, использовавшего пример из жизни Давида, сводился к тому, что закон о субботе никогда не запрещал труд по необходимости. Отверженный и преследуемый Давид и его люди были голодны. Он вошел в дом Божий и взял хлебы предложения, которые обычно предназначались для священников. Бог сделал для Давида исключение. Израиль находился в грехе. Царь был отвержен. Не следовало настолько по-рабски исполнять закон о хлебах предложения, чтобы допустить голодание Божьего помазанника.
Здесь была подобная ситуация. Христос и Его ученики были голодны. Фарисеи скорее бы допустили, чтобы они голодали, чем взяли зерно в субботу. Однако Сын Человеческий есть Господин и субботы. Он установил закон, и никто лучше Его не мог истолковать истинное духовное значение закона и спасти его от неверного понимания.
6,6-8 Второе событие случилось в другую субботу. Это было чудесное исцеление. Книжники и фарисеи пристально и со злым умыслом наблюдали за Иисусом, не исцелит ли Он в субботу человека, имеющего сухую руку. Зная Иисуса и опираясь на прошлый опыт, они имели вескую причину считать, что Он так поступит. Господь не разочаровал их. Он вначале велел человеку встать и выступить на середину общества в синагоге. Это драматическое действие приковало внимание всех к тому, что должно было произойти.
6,9 Тогда Иисус спросил у Своих критиков, что позволительно делать в субботу: добро или зло? Если бы они дали правильный ответ, то им пришлось бы признать, что в субботу нужно делать добро, а делать зло - неправильно. Если же должно делать добро, тогда Он делал добро, исцеляя этого человека. Если неправильно делать зло в субботу, тогда они нарушали субботу, устраивая заговор, чтобы убить Господа Иисуса.
6,10 Ответа от противников не последовало. Тогда Иисус велел этому человеку протянуть свою сухую руку. (Лишь врач Лука упоминает, что это была правая рука.) С этим повелением пришла необходимая сила. Когда человек послушался, рука его стала здоровой, как и другая.
6,11 Фарисеи и книжники пришли в бешенство. Они хотели осудить Иисуса за нарушение субботы. А Он сказал всего лишь несколько слов - и человек получил исцеление. В этом не было никакого физического труда. И все же они устроили заговор, для того чтобы Его схватить.
Бог предусмотрел субботу для блага человека. При правильном понимании она не запрещала труд по необходимости или дела милосердия.
Е. Избрание двенадцати апостолов (6,12-19)
6,12 Прежде чем избрать двенадцать, Иисус пробыл всю ночь в молитве. Какой в этом укор нашей импульсивности и независимости от Бога! Лука - единственный евангелист, который упоминает о ночи, проведенной в молитве.
6,13-16 Двенадцать, которых Он избрал из более широкого круга учеников, были:
1. Симон, которого назвал Петром, сын Ионин. Один из самых выдающихся апостолов.
2. Андрей, брат его. Это был тот Андрей, который привел Петра к Господу.
3. Иаков, сын Зеведея. Ему с Иоанном была оказана привилегия взойти на гору Преображения. Он был убит Иродом Агриппой I.
4. Иоанн, сын Зеведея. Иисус назвал Иакова и Иоанна "сынами громовыми". Это тот Иоанн, который написал Евангелие и послания, названые его именем, а также книгу Откровения.
5. Филипп, родом из Вифсаиды, который привел к Иисусу Нафанаила. Не путать с Филиппом, евангелистом из книги Деяний апостолов.
6. Варфоломей. Общепринято думать, что это второе имя Нафанаила. Он упомянут только в перечне двенадцати.
7. Матфей, мытарь, также называемый Левием. Он написал первое Евангелие.
8. Фома, также называемый Близнец. Он сказал, что не поверит в воскресение Господа, пока не увидит убедительных доказательств.
9. Иаков, сын Алфея. Он, вероятно, был тем, кто занял ответственное положение в иерусалимской церкви после того, как Иаков, сын Зеведея, был убит Иродом.
10. Симон, прозываемый Зилотом. Из написанного в Священном Писании о нем известно мало.
11. Иуда Иаковлев. Возможно, он же автор послания, и общепризнанно, что он - Левей, прозванный Фаддеем (Мф. 10,3; Мк. 3,18).
12. Иуда Искариот. Предполагается, что он из Кариота в Иудее и, следовательно, единственный из апостолов не из Галилеи. Предатель нашего Господа, он был назван Иисусом "сыном погибели".
Ученики не были людьми выдающегося интеллекта или способностей. Они представляли собой типичных представителей человечества. Великими их делали взаимоотношение с Иисусом и посвящение Ему. Когда Спаситель избрал их, они были, вероятно, молодыми людьми приблизительно двадцати лет. Юность - это пора, когда люди имеют наибольшее рвение, восприимчивы к учебе и более всего способны переносить трудности. Иисус избрал лишь двенадцать учеников. Его больше интересовало качество, чем количество. Благодаря правильному подбору людей, Он мог посылать их на труд и через процесс духовного воспроизводства евангелизировать мир.
Следующим важным шагом после избрания учеников было тщательное обучение их принципам Царства Божьего. Остаток этой главы посвящен обобщенному изложению того типа характера и поведения, которые должны быть присущи ученикам Господа Иисуса Христа.
6,17-19 Следующая речь несколько отлична от Нагорной проповеди (Мф. 5 - 7). Та прозвучала на горе, эта - на ровном месте. В той были блаженства, но не было горестей; в этой - и то, и другое. Есть и другие отличия: в словах, в объеме и направленности. (Многие богословы, однако, считают, что под "ровным местом" подразумевалась ровная местность у подножия горы. Различия заключаются в стиле, выборе акцентов Матфеем и Лукой и подборе слов (богодухновенном) с учетом слушающих.)
Обратите внимание: эта проповедь о строгом ученичестве была произнесена для множества народа, а также для двенадцати. Похоже, что где бы за Иисусом ни следовало большое множество людей, Он проверял их искренность, обращаясь к ним с большой прямотой. Кто-то сказал: "Христос сначала привлекает к Себе, а затем отсеивает".
Народ собрался из всей Иудеи и Иерусалима на юге, из мест Тирских и Сидонских на северо-западе; пришли как язычники, так и евреи. Больные и одержимые бесами теснились ближе, чтобы прикоснуться к Иисусу; они знали, что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Важно понимать, насколько кардинально новым было учение Спасителя. Помните, что Он шел на крест.
Ему предстояло умереть, быть погребенным, воскреснуть в третий день и вернуться на небеса. Благая Весть о спасении по благодати должна распространиться по всему миру. Избавление людей зависело от того, услышат ли они проповедь. Как мог быть евангелизован мир? Сильные мира сего могли организовывать огромные армии, предоставлять неограниченные финансы, обильные поставки провизии, развлечения, поднимающие настроение людей, и хорошие общественные отношения.
Ж. Блаженства и горести (6,20-26)
6,20 Иисус избрал двенадцать учеников и послал их в бедность, голод и преследования. Возможно ли евангелизовать мир таким способом? Да, таким и никаким другим! Спаситель начал с четырех блаженств и четырех горестей.
"Блаженны нищие духом". И не просто нищие благословенны, но вы - нищие. Сама по себе бедность - не благословение; чаще всего это бедствие. Здесь Иисус говорит о взятии на себя бедности ради Него. Он не говорит о людях, которые нищи из-за лености, вследствие трагедии или по причинам, им не подвластным. Нет, Он указывает на тех, кто намеренно избирает бедность для того, чтобы свидетельствовать другим людям об их Спасителе. И если вдуматься, то это единственный имеющий смысл разумный подход. Представьте, что ученики отправились бы, как богатые люди. Люди толпой окружили бы знамя Христа в надежде разбогатеть.
Но в действительности ученики не могли обещать им серебро и золото. Люди должны были приходить только в поисках духовных благословений. Кроме того, если бы ученики были богатыми, то они потеряли бы благословение постоянной зависимости от Господа и доказательство Его верности. Царство Божье принадлежит людям, которые довольны удовлетворением своих текущих нужд, так что все, что сверх того, могут отдать на дело Господа.
6,21 "Блаженны алчущие ныне". И снова здесь не имеются в виду огромные толпы людей, страдающие от недостатка пищи. Речь идет об учениках Иисуса Христа, которые добровольно избирают жизнь самоотречения, для того чтобы облегчать нужды людей, как духовные, так и физические. Это люди, которые предпочитают питаться простой и недорогой пищей, только бы не лишать людей Евангелия из-за потакания своим удовольствиям. Всякое подобное самоотречение будет вознаграждено в грядущий день.
"Блаженны плачущие ныне". Само по себе горе не является благословением. С рыданиями неспасенных людей не связано вечное благо. Здесь Иисус говорит о слезах, которые проливаются ради Него. Слезы о погибающем и заблудшем человечестве. Слезы по поводу разобщенного и бессильного состояния Церкви. Все горести можно поставить на служение Господу Иисусу Христу. Те, которые сеют со слезами, пожнут с радостью.
6,22 "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и понесут имя ваше, как бесчестное". Это благословение не для тех, кто страдает за свои собственные грехи или глупость. Оно принадлежит тем, кто отвержен, отлучен, укоряем и оклеветан из-за своей преданности Христу.
Ключ к пониманию этих четырех блаженств находится в словах "за Сына Человеческого". То, что само по себе было бы проклятием, становится благословением, когда с желанием переносится ради Него. Но побудительным мотивом должна быть любовь к Христу; в противном случае самые героические жертвы бессмысленны.
6,23 Преследования за Христа - это повод для великой радости. Вопервых, потому что велика вам награда на небесах. Во-вторых, это объединяет страдальца с Его верными свидетелями прошлых веков. Четыре блаженства описывают идеального человека в Царстве Божьем - умеренного, выносливого, живущего жертвенно и без излишеств.
6,24 Напротив, четыре горести указывают на тех, кто наименее всего уважаем в новом Христовом обществе. Как ни ужасно, но это те люди, которые в сегодняшнем мире считаются великими! "Горе вам, богатые!" Есть серьезная моральная проблема, связанная с приобретением богатства в мире, где многие тысячи ежедневно умирают от истощения и где каждый второй лишен возможности услышать Благую весть о спасении по вере в Христа. Христиане, которые впадают в искушение копить богатство на земле с целью приберечь что-то "на черный день", должны тщательно поразмыслить над этими словами Господа Иисуса Христа. Делать так - значит жить не для того мира. Кстати, это сожаление о богатых весьма убедительно доказывает, что когда Господь сказал "блаженны нищие" (стих 20), Он не имел в виду нищих духом. В противном случае стих 24 должен был бы означать: "горе вам, богатые духом", а такое значение недопустимо. Тот, кто имеет богатство и не использует его для вечного обогащения других, уже получил единственную награду, которую он когда-либо получит, - эгоистичное сиюминутное удовлетворение своих желаний.
6,25 "Горе вам, пресыщенные ныне!" Это те верующие, которые едят в дорогих ресторанах, питаются самой изысканной пищей, которые не постоят за ценой, когда дело касается покупок в продовольственном магазине. Их девиз: "Для народа Божьего нет ничего слишком хорошего!" Господь говорит, что они будут испытывать голод в грядущий день, когда будут даваться награды за верное, жертвенное ученичество.
"Горе вам, смеющиеся ныне!" Это горе направлено против тех, кто живет в непрерывном круговороте наслаждений, удовольствий и развлечений. Они ведут себя так, словно жизнь создана для веселого и легкого времяпрепровождения, и закрывают глаза на отчаянное состояние людей без Иисуса Христа. Те, которые смеются ныне, восплачут и возрыдают, когда оглянутся назад на утраченные возможности, потакание личным удовольствиям и свое духовное обнищание.
6,26 "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо". (В большинстве манускриптов пропущено слово "все", чем подразумевается, что лишь некоторые люди будут восхвалять согласных идти на компромисс.) Почему? Потому что это верный знак того, что вы не живете жизнью преданного провозглашения Слова. По самой своей природе евангельская весть направлена против безбожных людей. Тот, кто принимает аплодисменты этого мира, - попутчик лжепророков ВЗ, которые ублажали уши людей, говоря им то, что они хотели услышать. Они больше стремились быть в чести у людей, чем прославлять Бога.
З. Тайное оружие Сына Человеческого: любовь (6,27-38)
6,27-29 Здесь Господь Иисус открывает Своим ученикам секретное оружие из Божьего арсенала - любовь. Оно будет одним из наиболее эффективных орудий в евангелизации мира. Однако когда Он говорит о любви, Он не имеет в виду человеческое чувство с таким же названием. Это любовь сверхъестественная. Только рожденные свыше могут познать такую любовь и проявлять ее. Она абсолютно недоступна человеку, в котором не обитает Святой Дух. Убийца может любить своих собственных детей, но это не та любовь, которую проповедует Иисус. Та любовь - просто человеческая привязанность; эта же - Божественная любовь.
Первая зависит лишь от физической жизни; второй требуется жизнь Божественная. Первая в итоге сводится к эмоциям; вторая, по сути, - вопрос воли. Каждый человек может любить друзей, однако необходима сверхъестественная сила, чтобы любить своих врагов. И именно это есть любовь (от греч. "agape") Нового Завета. Любите врагов ваших. Благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас, а также всегда каждому ударившему тебя по щеке подставь и другую. Ф. Б. Мейер объясняет:
"В своем глубочайшем смысле любовь - это привилегия христианства. Испытывать к врагам то, что другие люди испытывают к друзьям; падать в виде дождя и солнечного света на неправедных, как и на праведных; служить тем, кто не располагает к себе и отталкивает, как другие люди служат привлекательным и обаятельным; не меняться в зависимости от настроения, каприза или прихоти; терпеливо страдать, не мыслить зла, сорадоваться истине, все сносить, всему верить, всего надеяться, никогда не переставать - это есть любовь, а такая любовь - это результат присутствия Святого Духа. Мы не можем приобрести ее сами". (F. B. Meyer, The Heavenlies, p. 26.)
Такая любовь непобедима. Мир обычно может победить человека, который отбивается. Он привык к битвам по законам джунглей и к принципу воздаяния. Однако он не знает, как поступать с человеком, который на все несправедливости отвечает добротой.
Подобное поведение - не от мира сего - приводит его в крайнее смущение и замешательство.
6,29-31 В ответ на отнятую верхнюю одежду любовь отдает также и рубашку. Она никогда не отворачивается от реальной нужды. Когда у нее незаконно отбирают собственность, она не просит ее возвратить. Золотое правило любви: обращаться с другими с такой же добротой и вниманием, какие хотелось бы получать по отношению к себе.
6,32-34 Необращенные любят лишь тех, кто любит их. Это естественное поведение и настолько общепризнанное, что не производит воздействия на мир неспасенных людей. Банки и компании дают деньги в долг с надеждой получить с процентами. Для этого не требуется Божественная любовь.
6,35 Поэтому Иисус повторил, что мы должны любить наших врагов, и благотворить, и взаймы давать, не ожидая ничего. Это определенно христианское поведение, и оно отмечает тех, которые являются сынами Всевышнего. Конечно, люди становятся сынами Всевышнего не таким образом; это может произойти только через принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя (Ин. 1,12). Но именно так истинные верующие подтверждают, что они - дети Божьи. Бог обращается с нами так, как это описано в стихах 27-35. Он благ и к неблагодарным и злым. Когда мы поступаем так же, то являем семейное подобие. Мы показываем, что рождены от Бога.
6,36 Быть милосердным - значит прощать, даже когда в наших силах отомстить. Отец явил нам милосердие тем, что не воздал заслуженного нами наказания. Он желает, чтобы и мы проявляли милосердие к другим людям.
6,37 Есть две вещи, которые любовь не делает: она не судит и не осуждает. Иисус сказал: "Не судите, и не будете судимы". Прежде всего, мы не должны судить о побуждениях человека. Мы не можем читать в его сердце, и, следовательно, не можем знать, почему человек поступает именно так.
Затем, мы не должны осуждать принципы работы или служение другого христианина (1 Кор. 4,1-5), один Бог - Судья во всех этих случаях. И вообще, мы не должны осуждать. Дух критики, поиск вины нарушает закон любви.
Все же есть определенные сферы, в которых христианам дано право судить. Часто нам приходится определять, являются ли другие люди истинными христианами; в противном случае мы никогда не распознаем "чужое ярмо" (2 Кор. 6,14). Грех должен быть осужден в семье и в церкви. Другими словами, мы должны рассудить, что добро, а что зло, но не можем ставить под сомнение побуждения или убивать личность.
"Прощайте и прощены будете". Здесь наше прощение поставлено в зависимость от нашего желания прощать. Однако другие места Священного Писания ясно учат, что, верой принимая Христа, мы прощены полностью и безусловно. Как же примирить это кажущееся противоречие? Объяснение таково: мы говорим о двух различных видах прощения - юридическом и отцовском. Юридическое прощение - то, которое дает Бог-Судья каждому, кто верует в Господа Иисуса Христа. Это означает, что наказание за грехи понес Христос, и уверовавшему грешнику не придется расплачиваться за них. Такое прощение безусловно.
Отцовское прощение дается Богом Отцом Своему блудному чаду, когда оно исповедует свои грехи и отказывается от них. В результате происходит восстановление общения с Божьей семьей, и оно никак не связанно с наказанием за грех. Как Отец, Бог не может простить нас, если мы не желаем простить друг друга. Он не может поступать таким образом и не может пребывать в общении с теми, кто так поступает. Именно на это отцовское прощение указывает Иисус в словах "и прощены будете".
6,38 Любовь проявляется в умении давать (см. Ин. 3,16; Еф. 5,25). Христианское служение есть служение даяния. Тот, кто щедро дает, со щедростью вознаграждается. Здесь в пример приведен человек, одежда которого спереди имеет большой подол, как бы фартук. Он использует его, чтобы переносить семенное зерно. Чем дальше он разбрасывает зерно, тем большим будет его урожай. Он будет вознагражден мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною. Он принимает вознаграждение в лоно, то есть в подол своей одежды. В этом - устойчивый принцип жизни: мы пожинаем в соответствии с нашим посевом, наши действия отзываются на нас, ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Если мы посеем материальное, то пожнем бесценное духовное сокровище. Истинно также и то, что мы теряем то, что удерживаем для себя, и обладаем тем, что отдаем.
И. Притча о слепом лицемере (6,39-45)
6,39 В предыдущих стихах Господь Иисус Христос учил о том, что ученики должны исполнять служение даяния. Сейчас Он предупреждает о том, что предел, до которого они могут быть благословением другим людям, ограничен их собственным духовным состоянием. Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? Мы не можем дать то, чем сами не обладаем.
Если наши глаза закрыты на определенные истины Божьего Слова, то мы никому не можем помочь в этой области. Если в нашей духовной жизни есть слепые участки, то эти слепые участки наверняка будут в жизни тех, кого мы учим.
6,40 "Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его". Человек не может учить тому, чего сам не знает. Он не может привести своих учеников на более высокий уровень, чем тот, которого достиг сам. Чем больше он их учит, тем больше они уподобляются ему. Однако его собственная стадия роста формирует верхний предел, до которого он их может довести.
Ученик достигает совершенства, когда уподобляется учителю, у которого он учится. Недостатки в доктрине или жизни учителя перейдут в жизнь его учеников, и после завершения обучения от учеников нельзя ожидать, что они будут выше своего учителя.
6,41-42 Эта важная истина с еще большей выпуклостью показана на примере сучка и бревна. Однажды человек проходил мимо места, где обмолачивают зерно. Внезапный порыв ветра поднял отруби, и маленькая соринка попала прямо в глаз человеку. Он трет глаз, чтобы избавиться от попавшего в него кусочка соломы, однако чем больше он его трет, тем больше происходит раздражение глаза. В это время мимо проходит другой человек, видит затруднительное положение первого и предлагает помощь. Однако у этого человека в глазу торчит бревно! Он едва может оказать помощь, потому что не в состоянии видеть, что делает. Очевидность этого урока состоит в том, что учитель не может говорить своим ученикам о недостатках в их жизни, если в его жизни есть те же недостатки, и даже в большей форме, и все же он их не видит. Если мы хотим оказать помощь другим, то и наша жизнь должна быть примерной. В противном случае люди скажут нам: "Врач, исцели себя!"
6,43-45 Четвертый пример, который приводит Господь, - это дерево и плод. Дерево приносит добрый или худой плод в зависимости от того, что оно собой представляет. Мы судим о дереве по роду и качеству плода, который оно приносит. То же и в отношении ученичества. Морально чистый и духовно здоровый человек может принести благословение другим из доброго сокровища сердца своего. С другой стороны, человек, внутренний мир которого нечист, из злого сокровища сердца своего выносит злое.
Итак, в стихах 39-45 Господь объясняет ученикам, что их служение должно быть служением характера. Более важно не то, что они когда-либо скажут или сделают, а то, кем они являются. Конечный результат их служения будет определяться тем, что они собой представляют.
К. Господь требует повиновения (6,46-49)
6,46 "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" Слово "Господь" означает "господин"; оно подразумевает, что Господь обладает полнотой власти над нашей жизнью, что мы принадлежим Ему и обязаны выполнять все, что Он говорит. Называть Его Господом, а затем не слушаться Его - абсурдное противоречие. Просто заявлять о признании Его господства недостаточно. Истинная любовь и вера включают в себя послушание. Мы не любим Его по-настоящему и не верим Ему по-настоящему, если не делаем то, что Он говорит.
Ты называешь Меня "Путь" и не следуешь за Мной,
Ты называешь Меня "Жизнь" и не живешь Мной,
Ты называешь Меня "Владыка" и не повинуешься Мне,
Если Я осужу тебя, не обвиняй Меня.
Ты называешь Меня "Хлеб" и не вкушаешь Меня,
Ты называешь Меня "Истина" и не веришь Мне,
Ты называешь Меня "Господь" и не служишь Мне,
Если Я осужу тебя, не обвиняй Меня.
(Джефри О'Хара)
6,47-49 Желая более закрепить эту важную истину, Господь рассказывает историю о двух строителях. Мы широко применяем эту историю к евангельской вести: мы говорим, что мудрый человек иллюстрирует того, кто уверовал и спасен; глупый человек - тот, кто отвергает Христа и погибает. Это, конечно же, ценное применение. Однако, если мы истолкуем эту историю в ее контексте, то обнаружим в ней более глубокий смысл.
Мудрый человек - это тот, кто приходит ко Христу (спасение), слушает слова Господа (наставление) и исполняет их (послушание). Это человек, созидающий свою жизнь на таких принципах христианского ученичества, которые заложены в этой главе. Это правильный путь созидания жизни. Когда дом испытывает напор наводнения и потоков воды, он твердо стоит, потому что основан был на камне - Христе и Его учении. (В самых современных перводах Библии отсутствует основная мысль. Речь идет не о том, как, но на Ком (Христе) необходимо строить свою жизнь!) Глупый человек - слушающий (наставление), но не повинующийся учению (непослушание). Он строит свою жизнь на том, что кажется ему самым лучшим, придерживаясь плотских принципов этого мира. Когда разразится жизненная буря, его не имеющий основания дом тотчас смывают потоки. Его душа может быть спасена, но он теряет свою жизнь. Мудрый человек - это тот, кто болен, голоден, плачет и подвергается преследованием, и все это ради Сына Человеческого. Мир назовет такого человека неразумным, Иисус называет его мудрым.
Глуп тот, кто богат, роскошно пирует, живет в веселье и популярен среди людей. Свет называет его мудрым человеком. Иисус называет его глупцом.
Глава 7
VI. Сын Человеческий расширяет Свое служение (7,1 - 9,50)
А. Исцеление слуги сотника (7,1-10)
7,1-3 Закончив Свою речь, Иисус оставил народ и вошел в Капернаум. Там Его искали иудейские старейшины, пришедшие просить, чтобы Он помог слуге языческого сотника. Очевидно, этот сотник был особо милостив к еврейскому народу и даже построил для него синагогу. Подобно всем другим сотникам в НЗ, он представлен в хорошем свете (Лк. 23,47; Деян. 10,1-48).
Очень необычно, что хозяин столь по-доброму расположен к рабу, как этот сотник. Когда слуга был болен, сотник попросил иудейских старейшин умолять Иисуса, чтобы Он его исцелил. Насколько нам известно, этот римский офицер - единственный человек, искавший у Иисуса благословения для слуги.
7,4-7 Старейшины народа оказались в странном положении. Они не верили в Иисуса, однако дружба с сотником заставила их в момент нужды идти к Иисусу. О сотнике они сказали, что он достоин. Но когда сотник встретил Иисуса, он сказал: "Я не достоин", что означало: "Я не столь важный".
Согласно Евангелию от Матфея, сотник пошел прямо к Иисусу. Здесь, у Луки, он послал старейшин. В этом нет противоречия. Вначале он послал старейшин, а затем сам вышел к Иисусу.
Смирение и вера сотника вызывают удивление. Он не считал себя достойным, чтобы Иисус вошел под кров его дома. Он также не считал себя достойным прийти к Иисусу лично. Однако у него было достаточно веры, чтобы признать, что Иисус может исцелять без личного присутствия. Одно Его слово устранит болезнь.
7,8 Далее сотник объясняет, что имеет представление о власти и ответственности. В этой области у него есть значительный опыт. Он сам подвластный человек римского правительства и отвечает за исполнение его приказов. Кроме того, у него самого есть в подчинении воины, которые тотчас повинуются его приказам. Он осознавал, что Иисус имеет такую же власть над болезнями, как римское правительство имело над ним, и что у Него есть подчиненные.
7,9-10 Не случайно Иисус удивился при виде веры этого языческого сотника. Никто в Израиле не исповедовал абсолютную власть Иисуса с таким дерзновением. Такая большая вера никогда не остается без награды. Когда посланные вернулись в дом сотника, то нашли слугу выздоровевшим. Это один из двух случаев в Евангелии, когда мы читаем о том, что Иисус удивился. Он удивился вере этого языческого сотника, и Он удивился при виде неверия Израиля (Мк. 6,6).
Б. Воскрешение сына вдовы (7,11-17)
7,11-15 Наин - это городок к юго-западу от Капернаума. Когда Иисус приблизился к нему, то увидел похоронную процессию, выходящую из города. Хоронили единственного сына вдовы. Господь сжалился над лишившейся надежды матерью. Прикоснувшись к носилкам, на которых лежало тело, - очевидно, для того чтобы остановить процессию,- Иисус велел юноше встать. Тотчас жизнь вернулась в тело, и парень сел. Таким образом Тот, Кто есть Господь над смертью, как и над болезнью, вернул парня его матери.
7,16-17 Всех присутствующих объял страх. Люди стали свидетелями небывалого чуда. Мертвый вернулся к жизни. Они уверовали, что Господь Иисус - это великий Пророк, посланный Богом. Однако, говоря: "Бог посетил народ Свой", они, вероятно, не понимали того, что Иисус - это Сам Бог. В их понятии чудо свидетельствовало о том, что Бог трудился среди них, но не лично. Их мнение о чуде распространилось по всей окрестности.
Врач Лука записывает истории о воскрешении Иисусом трех "единственных детей": сына вдовы, дочери Иаира (8,42) и ребенка, одержимого бесами (9,38).
В. Сын Человеческий ободряет Своего предтечу (7,18-23)
7,18-20 Вести о чудесах Иисуса просочились к Иоанну Крестителю в темницу замка Махар на восточном побережье Мертвого моря. Если Иисус действительно Мессия, то почему Он не проявит Свою власть, чтобы освободить Иоанна из рук Ирода? Итак, Иоанн послал двоих из учеников своих, чтобы они спросили у Иисуса, действительно ли Он Мессия или Христу еще надлежит прийти. Нам может показаться странным то, что Иоанн вообще задает вопрос о мессианстве Иисуса.
Однако мы должны помнить о том, что даже самые лучшие из людей переживают краткие упадки веры. Также и физические страдания могут привести к серьезной душевной депрессии.
7,21-23 Иисус ответил на вопрос Иоанна, напомнив ему, что Он совершал чудеса, какие, по предсказанию пророков, должен был совершать Мессия (Ис. 35,5-6; 61,1). Затем, как постскриптум, Он добавил Иоанну: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" Это можно понимать как укор: Иоанн соблазнился о том, что Иисус не взял бразды правления и не явил Себя так, как этого ожидал народ. Однако это можно также истолковать как призыв к Иоанну не оставлять своей веры. С. Дж. Мур говорит:
"Я не знаю других более трудных моментов испытания веры, чем те, когда Иисус умножает свидетельство Своей власти и не использует ее... Нужно большое доверие, когда посланцы возвращаются со словами: "Да, Он обладает всей властью, и Он именно Тот, за Кого ты Его принимаешь; но Он ни единого слова не сказал о твоем освобождении из темницы..." Никаких объяснений; вера поощряется, темничные двери остаются закрытыми; и, кроме всего, это слово: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" И это все!" (C. G. Moore, quoted by W. H. Griffith Thomas, Outline Studies in the Gospel of Luke, p. 129.)
Г. Сын Человеческий с похвалой отзывается о Своем предтече (7,24-29)
7,24 Что бы ни говорил Иисус Иоанну лично, перед народом Он мог лишь его похвалить. Когда народ во множестве собирался в пустыне у Иордана, то что они намеревались найти? Ненадежного, непостоянного, колеблющегося и ищущего выгоды человека? Никто никогда не мог обвинить Иоанна в том, что он трость, колеблемая ветром.
7,25 Ожидали ли они увидеть его в шикарной модной одежде, живущего в роскоши и удобствах? Нет, такие люди обитают при дворах царских, стремясь насладиться всеми доступными при дворе удовольствиями и завести бесконечные контакты для личной выгоды и успеха.
7,26 Они ходили смотреть пророка - воплощенную совесть, - который возвещал Слово Бога Сущего, невзирая на то, чего это будет ему стоить. Он был больше пророка.
7,27 Он сам был субъектом пророчества и обладал уникальной привилегией представлять Царя. Иисус сослался на Малахию (3,1), чтобы показать, что обетование об Иоанне было дано в ВЗ. Однако при этом Он произвел очень интересную замену местоимений. В Мал. 3,1 читаем: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною". Иисус же выразил это так: "Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Местоимение "Мною" заменено на "Тобою".
Годет объясняет эту замену следующим образом:
"С точки зрения пророка Тот, перед Кем приготовлялся путь, был одним и тем же - Иеговой. Отсюда у Малахии "предо Мною". Но Иисусу, Который, говоря о Себе, никогда не смешивал Себя с Отцом, необходимо внести различие. Он не Иегова, Который говорит о Себе, но Иегова, говорящий к Иисусу; отсюда форма "пред лицем Твоим". Согласно этому свидетельству, разве не следует из данной цитаты, что в представлении и пророка, и Иисуса приход Мессии - это приход Иеговы?" (F. L. Godet, Commentary on the Gospel of Luke, I:350.)
7,28 Иисус продолжил похвалу Иоанну, заверив, что из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя. Это превосходство указывает не на его личный характер, а на его положение как предтечи Мессии. Были и другие мужи, которые в усердии, чистоте и самоотверженной преданности были столь же велики, как он. Однако никто другой не обладал привилегией возвестить о приходе Царя. В этом - уникальность Иоанна.
И все же Господь добавил, что меньший в Царстве Божьем больше его. Наслаждаться благословениями Царства - это больше, чем быть предтечей Царя.
7,29 Иисус, вероятно, продолжает говорить об Иоанне и в стихе 29, поэтому добавленное слово "Его" следовало бы писать с маленькой буквы. Он напоминает о том, как была принята проповедь Иоанна. Весь народ, а также такие общепризнанные грешники, как мытари, покаялись и были крещены в Иордане. Поверив услышанному от Иоанна и поступив согласно его проповеди, они воздали славу Богу, то есть они признали за Богом право требовать, чтобы народ израильский покаялся прежде, чем Христос сможет царствовать над ними. Использованное здесь словосочетание "воздали славу" показывает, что оно не может означать "прославить"; никто не может дать славу Богу. Оно скорее означает признание Бога справедливым в Своих постановлениях и требованиях.
Д. Сын Человеческий критикует сей род (7,30-35)
7,30-34 Фарисеи и законники отказались от Иоаннова крещения и тем самым отвергли Божье изволение в отношении их блага. Фактически было невозможно угодить тому роду людей, над которыми они начальствовали.
Иисус уподобил их детям, сидящим на улице. Они не хотели играть ни в свадьбу, ни в похороны. Они были капризны, своенравны, непредсказуемы и упрямы. Какое бы служение ни являл среди них Бог, они находили на него возражение. Иоанн Креститель показал им пример неприхотливости, аскетизма и самоотречения. Им это не понравилось; более того, они критиковали его как одержимого. Сын Человеческий ест и пьет с мытарями и грешниками, то есть с теми, кого Он пришел благословлять. И этим фарисеи не довольны. Они назвали Его чревоугодником и пьяницей. Пост или пир, похороны или свадьба, Иоанн или Иисус - ничто и никто не может угодить им! Райл предостерегает:
"Мы должны отказаться от стремления угождать каждому. Это невозможно, и попытка делать это - напрасная трата времени. Мы должны довольствоваться тем, чтобы идти вслед за Христом, и пусть мир говорит все, что ему вздумается. Что бы мы ни делали, мы никогда их не удовлетворим и не сможем воспрепятствовать их злобным замечаниям. Они сначала нашли, в чем обвинить Иоанна Крестителя, а затем его благословенного Учителя. Они будут продолжать придираться и искать вину учеников Учителя, пока хоть один из них останется на земле". (Ryle, St. Luke, I:230.)
7,35 "И оправдана премудрость всеми чадами ее". Премудрость здесь подразумевает Самого Спасителя. Небольшое меньшинство учеников, которые почитают ее, являются ее чадами. И хотя основная масса народа отвергает Иисуса, все же Его истинные последователи оправдают Его заявления, живя в любви, святости и посвящении.
Е. Грешница помазала Спасителя миром (7,36-39)
7,36 Ниже следует событие, которое может послужить нам примером того, как мудрость оправдана одним из своих чад, а именно грешной женщиной.
Доктор Г. С. Вудринг весьма верно сказал: "Если Бог не может заставить религиозных вождей ценить Христа, то это сделает блудница". Симон фарисей пригласил Иисуса в свой дом вкусить с ним пищи, возможно, из любопытства, а может, из враждебности.
7,37-38 В это самое время в комнате появилась грешная женщина. Мы не знаем, кто она; предание указывает, что это была Мария Магдалина, но это не подтверждается Св. Писанием. Эта женщина принесла алавастровый сосуд с миром. Когда Иисус прилег на диване для принятия пищи, повернувшись головой к столу, она стала позади у Его ног. Она начала обливать ноги Его слезами и отирала волосами головы своей и целовала ноги Его непрерывно. Затем она мазала Его дорогими благовониями. Такое поклонение и жертва показали ее убеждение в том, что для Иисуса нет ничего слишком хорошего.
7,39 Отношение Симона было совсем другим. Он думал, что пророки, как и фарисеи, должны отделяться от грешников. Если бы Иисус действительно был пророк, заключил он, то не позволил бы грешнице оказывать Ему такую любовь.
Ж. Притча о двух должниках (7,40-50)
7,40-43 Иисус прочел мысли Симона и вежливо попросил у него разрешения нечто сказать ему. Чрезвычайно умело Господь поведал историю о заимодавце и двух должниках. Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, то он простил долг обоим. В этот момент Иисус спросил Симона, который из должников полюбит заимодавца больше. Фарисей правильно ответил: "Думаю, тот, которому более простил". Признав это, он осудил себя, как показал ему далее Иисус.
7,44-47 С того момента, как Господь пришел в дом, женщина изливала на Него свою любовь. В противоположность ей фарисей оказал Ему весьма холодный прием, не позаботившись даже о соблюдении обычной вежливости, такой как помыть гостю ноги, поцеловать его в щеку и дать масла для помазания головы. Почему он так поступил? Причина в том, что женщина сознавала, как много ей прощено, в то время как Симон вовсе не ощущал себя великим грешником. "Кому мало прощается, тот мало любит".
Иисус не допускал, что фарисей не был великим грешником. Он скорее подчеркнул, что Симон никогда по-настоящему не признавал обширность своей вины и не был прощен. Если бы он осознал это, то возлюбил бы Господа столь же глубоко, как и блудница.
Мы все большие грешники. Мы все можем познать великое прощение. Мы все можем возлюбить Господа.
7,48 Затем Иисус при всех объявил женщине, что грехи ее прощаются. Она не была прощена благодаря своей любви к Христу; ее любовь была результатом прощения. Она много возлюбила, потому что ей много было прощено. Иисус воспользовался этим случаем, чтобы при всех объявить о прощении ее грехов.
7,49-50 Другие гости спрашивали про себя о праве Иисуса прощать грехи. Плотское сердце ненавидит благодать. Однако Иисус вновь заверил женщину в том, что вера ее спасла ее, и отпустил ее с миром. Это то, чего не могут сделать психиатры. Они могут объяснить комплекс вины, но не могут дать радости и мира, которые дает Иисус.
Некоторые христиане неправильно истолковывают поведение нашего Господа, Который вкушал пищу за столом фарисея, защищая практику поддерживать близкие отношения с необращенными людьми, посещать их развлечения и участвовать в их удовольствиях. Райл предупреждает:
"Тому, кто пользуется подобным аргументом, хорошо бы помнить то, как вел Себя Господь в этом случае. Он исполнял "дело Своего Отца", с которым и пришел к столу фарисея. Он обличил фарисея в запинающем его грехе. Он объяснил ему природу прощения грехов по благодати и секрет истинной любви к Нему. Он провозгласил спасающую суть веры. Если христиане, которые приводят аргументы в пользу близких взаимоотношений с необращенными, будут посещать их дома в духе нашего Господа, будут говорить и вести себя так, как делал это Он, то пусть они всячески продолжают эту практику. Но говорят ли они и ведут ли себя за столами своих необращенных знакомых так, как поступал Иисус за столом Симона? Хорошо бы им ответить на этот вопрос". (Ibid., p. 239.)
Глава 8
З. Некоторые женщины служат Иисусу (8,1-3)
Не следует забывать, что Евангелие описывает лишь некоторые события из жизни и служения нашего Господа. Святой Дух по Своему изволению избрал одни темы и пропустил многие другие. Здесь перед нами простое повествование о том, что Иисус совершал служение со Своими учениками по городам и селениям Галилеи. Когда Он проповедовал, благовествуя Царство Божье, женщины, которых Он благословил, служили Ему, вероятно, пищей и жильем. Например, там была Мария, называемая Магдалиной. Предполагают, что она была титулованной дамой из Магдалы (Мигдол). Во всяком случае, из нее чудесным образом было изгнано семь бесов. Там была и Иоанна, муж которой служил домоправителем Ирода, а также Сусанна и многие другие. Их любовь к нашему Господу не осталась незамеченной или неотмеченной. Делясь своим имуществом с Иисусом, они мало думали о том, что христиане всех последующих веков прочтут об их щедрости и гостеприимстве.
Тема служения нашего Господа состояла в благовествовании Царства Божьего. Царство Божье означает Царство, видимое и невидимое, везде, где признается Божье правление. Матфей использует термин "Царство Небесное", однако в основе своей оно то же самое и означает, что "Всевышний владычествует над царством человеческим" (Дан. 4,29) и что Его "царство - в роды и роды" (Дан. 4,31).
В НЗ мы читаем о нескольких фазах развития Царства:
1. Прежде всего о Царстве провозгласил Иоанн Креститель, который сказал, что оно приблизилось (Мф. 3,1-2).
2. Затем Царство реально присутствовало в Личности Царя ("ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть", Лк. 17,21). Это была благая весть о Царстве, которую провозгласил Иисус. Он предложил Себя в качестве Царя Израиля (Лк. 23,3).
3. Далее мы видим, как народ израильский отвергает Царство Божье (Лк. 19,14; Ин. 19,15).
4. Сегодня Царство присутствует в сокрытом виде (Мф. 13,11). Христос-Царь временно отсутствует, но некоторые люди на земле признают Его правление в своих сердцах. В определенном смысле Царство сегодня охватывает всех тех, которые только исповедуют, что признают правление Бога, даже если они и не обращены по-настоящему. Эта сфера внешнего исповедания видна в притче о сеятеле и семени (Лк. 8,4-15), пшенице и плевелах (Мф. 13,24-30), а также рыбе в неводе (Мф. 13,47-50). Однако в своем глубочайшем, истинном смысле Царство включает лишь тех, кто обращен (Мф. 18,3), или возрожден (Ин. 3,3). Это сфера внутренней реальности. (См. комментарий к Мф. 3,1-2.)
5. Однажды Царство будет установлено в буквальном смысле здесь, на земле, и Господь Иисус Христос будет царствовать тысячу лет как Царь царей и Господь господствующих (Откр. 11,15; 19,16; 20,4).
6. Последняя фаза известна как вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1,11). Это Царство в вечности.
И. Притча о сеятеле (8,4-15)
8,4-8 Притча о сеятеле описывает Царство в его нынешнем виде. Она учит нас, что Царство Божье включает в себя не только исповедание, но и подлинную сущность. И она служит основанием для очень торжественного предупреждения о том, как мы должны слушать Слово Божье. Нельзя легкомысленно слушать проповедь и наставления из Священного Писания.
На тех, которые слушают его, возлагается большая ответственность, чем до этого. Если они отвергают услышанное или послушны Слову избирательно, то делают это на свою погибель.
Но если они слушают Слово и повинуются ему, то становятся способными воспринять больше света от Бога. Иисус рассказал притчу множеству народа, а затем объяснил ученикам. В притче говорилось о сеятеле, его семени, четырех видах почвы, принявшей семя, и четырех результатах.
| Вид почвы | Результат |
| 1. При дороге | Потоптано людьми и склевано птицами. |
| 2. Камень | Засохло, потому что не имело влаги. |
| 3. Терние | Рост заглушен терниями. |
| 4. Добрая земля | Принесла сто зерен на каждое семя. |
Господь закончил притчу словами: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Иными словами, когда вы слышите Слово Божье, то будьте осторожны в отношении того, как вы его принимаете. Для того чтобы был плод, семя должно упасть на добрую землю.
8,9-10 Ученики Иисуса спросили у Него о смысле этой притчи, и Господь объяснил, что тайны Царства Божьего не будут понятны каждому человеку. Так как ученики желали доверять и слушаться, то им дано знать смысл учения Христа. Однако Иисус намеренно излагал многие истины в виде притч, чтобы прочие, у которых нет настоящей любви к Нему, не понимали; так что они видя не видят и слыша не разумеют. В определенном смысле они слышали и видели. Например, они знали, что Иисус говорил о сеятеле и его семени. Но они не понимали более глубокого смысла этого примера. Они не поняли, что их сердца - это твердая, невосприимчивая, заглушенная терниями почва, и что им не было пользы от Слова, которое они слышали.
8,11-15 Только ученикам Господь открыл значение притчи. Они уже приняли учение, которое получили, поэтому им будет дано больше. Иисус объяснил, что семя есть Слово Божье, то есть истина Божья, Его учение. Упавшее при дороге символизирует тех, которые услышали Слово, но отнеслись к нему поверхностно и легкомысленно. Оно осталось на поверхности их жизни. Поэтому дьяволу (птицы небесные) было легко унести Слово из их сердца.
Слушатели, представленные как каменистая почва, также услышали Слово, но не дали ему проникнуть в себя. Они не покаялись. Семя не получило ободрения (влаги), поэтому оно засохло и умерло. Возможно, вначале они блестяще исповедовали свою веру, но это не соответствовало действительности. Росток их веры снаружи казался живым, но внутри не имел корня. Когда пришли беды, они оставили свое христианское исповедание.
Слушатели, которые сравниваются с тернистой почвой, некоторое время шли хорошо, однако показали себя неистинными верующими, потому что у них не хватило настойчивости идти дальше. Заботы, богатство и наслаждения житейские взяли над ними верх, а Слово было угашено и подавлено.
Упавшее на добрую землю представляет истинных верующих, сердца которых добры и чисты. Они не только восприняли Слово, но и позволили ему формировать их жизнь. Они были восприимчивы к учению и послушны ему, выработав истинный христианский характер и принеся плод для Бога.
Дарби следующим образом обобщает изложенное в этом отрывке:
"Если, выслушав Слово, я не только радуюсь услышанному, но и обладаю им, как моим собственным, если услышанное становится частью моей души, то я приобрету еще больше; потому что когда истина становится достоянием моей души, тогда появляется способность к еще большему восприятию". (J. N. Darby, The Gospel of Luke, p. 61.)
К. Ответственность слушающих (8,16-18)
8,16 На первый взгляд, этот и предыдущий разделы не связаны между собой. Но на самом деле последовательный ход мысли здесь не прерывается. Спаситель все еще подчеркивает важность того, как поступают Его ученики с Его учением. Он уподобляет Себя человеку, который зажег свечу и не накрывает ее сосудом или не ставит под кровать, но ставит ее в подсвечник, чтобы все люди видели свет. Излагая ученикам принципы Царства Божьего, Он зажигал свечу. Что им делать с ней?
Прежде всего, они не должны накрывать ее сосудом. В Мф. 5,15, Мк. 4,21 и Лк. 11,13 также говорится о сосуде, который в сфере торговли употреблялся в качестве мерки. Итак, свеча, упрятанная под мерным сосудом, могла означать, что в суете деловой жизни свидетельство человека затмевалось или вытеснялось. Было бы лучше поставить свечу на мерный сосуд, то есть практиковать христианство и в деловой сфере, и использовать свой бизнес как кафедру для распространения евангельской вести.
Далее, ученики не должны прятать свечу под кровать. Кровать говорит о покое, комфорте, лени и потакании себе. Как все это препятствует свету!
Ученик должен поставить свечу в подсвечник. Иными словами, он должен жить по истине и проповедовать ее, чтобы все могли это видеть.
8,17 Стих 17, похоже, указывает на то, что если мы позволим деловой жизни или лени ограничить нашу проповедь Слова, то это пренебрежение и наша несостоятельность обнаружатся.
Спрятанная истина станет известной, и то, что мы скрывали ее, обнаружится.
8,18 Поэтому мы должны быть внимательны к тому, как мы слушаем. Если мы верно передаем истину другим людям, то Бог будет открывать нам все новые и более глубокие истины. Напротив, если мы не обладаем духом усердия в евангелизации, то Бог лишит нас истины, которую мы, как нам кажется, имеем. Мы теряем то, чем не пользуемся. Г. Х. Ланг комментирует:
"Ученики слушали, желая понять умом, с готовностью поверить и проявить послушание; другие слушали равнодушно, или из любопытства, или решительно противясь услышанному. Первым будет дано больше познания; вторые лишатся и того знания, которым, как им кажется, они обладают". (G. H. Lang, The Parabolic Teaching of the Scripture, p. 60.)
Но нам необходимо делиться
Этой Благой Вестью с небес,
Если мы хотим сохранить ее;
Переставая давать,
Мы перестаем иметь -
В этом закон любви.
(Р. С. Тренч)
Л. Истинная мать и братья Иисуса (8,19-21)
В тот момент, когда Иисус говорил Свою речь, Ему сказали, что к Нему пришли матерь и братья и ожидают Его, чтобы увидеться. Они не могли подойти к Нему по причине народа. В ответ Господь сказал, что подлинные взаимоотношения с Ним зависят не от природных уз, но от послушания Слову Божьему. Он признал членами Своей семьи всех тех, которые трепещут перед Словом, принимают его со смирением и внутренне готовы к послушанию. Никакая толпа не может помешать Его духовной семье быть среди Его слушателей.
М. Сын Человеческий укрощает бурю (8,22-25)
8,22 Далее эта глава повествует, как Иисус проявляет Свое господство над силами природы, бесами, болезнью и даже над смертью. Все повинуется Его слову; только люди отвергают Его. Сильные бури на Галилейском море начинаются неожиданно, делая плавание рискованным. Но именно эта буря была организована сатаной; возможно, он предпринял попытку уничтожить Спасителя мира.
8,23 Когда разыгралась буря, Иисус спал; тот факт, что Он заснул, удостоверяет истинность Его человеческой природы. Буря утихла по слову Иисуса; этот факт удостоверяет Его абсолютное Божество.
8,24 Ученики разбудили Учителя, высказав отчаянный страх и опасение за свою безопасность. С полным самообладанием Он встал и запретил ветру и волнам, и наступила тишина. То, что Он сотворил на Галилейском море, Он может сделать и сегодня для огорченного, сотрясаемого бурями ученика.
8,25 Он спросил учеников: "Где вера ваша?" Им не следовало переживать. Им не нужно было будить Его. Никакие воды не могут поглотить корабль, на котором возлежит Повелитель океана, земли и небес. Находиться в лодке с Христом - значит пребывать в абсолютной безопасности и спокойствии. Ученики не вполне оценивали пределы власти их Господина. Их понимание о Нем было недостаточным. Они удивились, что силы природы повинуются Ему. Они ничем не отличались от нас. В бурях жизни мы тоже часто впадаем в отчаяние. Затем, когда Господь приходит к нам на помощь, мы удивляемся проявлению Его власти. И мы изумляемся тому, что не доверяем Ему еще полнее.
Н. Исцеление гадаринского одержимого (8,26-39)
8,26-27 Когда Иисус и Его ученики достигли берега, то оказались в стране Гадаринской. Там им встретился человек, одержимый бесами. Матфей упоминает двух одержимых, а Марк и Лука говорят лишь об одном. Такое кажущееся несоответствие может указывать на то, что в действительности было два разных события или что один автор дал более полное описание, чем другие. В этом конкретном случае одержимости бесами жертва одежды не носила, избегала общества и жила в гробах.
8,28-29 Увидев Иисуса, он умолял, чтобы его оставили в покое. Конечно же, через этого несчастного человека говорил нечистый дух. Одержимость бесами - реальность. Эти бесы не были просто влиянием. Это были сверхъестественные существа, которые вселялись в человека и управляли его мыслями, речью и поведением. Эти конкретные бесы заставляли человека быть чрезвычайно буйным - настолько, что во время одного из таких яростных припадков он разрывал цепи, которыми его связывали, и убегал в пустыню. И это не вызывает удивления, когда мы увидим, что в одном этом человеке собралось достаточно бесов, чтобы уничтожить около двух тысяч свиней (см. Мк. 5,13).
8,30-31 Имя этого человека было "легион", потому что он был одержим легионом бесов. Эти бесы признавали Иисуса как Сына Бога Всевышнего. Они также знали о неизбежности суда над ними и о том, что Он должен был его совершить. Однако они хотели отсрочки и умоляли Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.
8,32-33 Они попросили разрешения, оставив человека, войти в большое стадо свиней, которые паслись тут же на горе. Они получили такое разрешение, в результате чего стадо свиней бросилось с крутизны в озеро и потонуло. Сегодня Господа критикуют за уничтожение чьей-то собственности. Но если свиней держали евреи, то их занятие было нечистым и незаконным. Будь то евреи или язычники, они должны ценить одного человека больше, чем две тысячи свиней.
8,34-39 Новость быстро распространилась по той местности. Когда собралось множество людей, они увидели бывшего одержимого, полностью вернувшегося к нормальному, здоровому состоянию и приличию. Жители гадаринской местности так расстроились, что просили Иисуса удалиться от них. Они больше думали о своих свиньях, чем о Спасителе; заботились о приумножении своих свиней больше, чем о своих душах. Дарби замечает:
"Мир умоляет Иисуса удалиться, желая жить в собственных удовольствиях, будучи более встревоженным присутствием силы Божьей, чем легиона бесов. Иисус удаляется. Исцеленный им человек... жаждет быть с Ним, однако Господь отправляет его назад... быть свидетелем благодати и силы, явленых на нем". (Darby, Synopsis, III:340.)
Позднее, когда Иисус вновь посетил Десятиградие, Его встретило множество расположенных людей (Мк. 7,31-37). Было ли это результатом верного свидетельства исцеленного одержимого?
О. Излечение неизлечимой и воскрешение умершей (8,40-56)
8,40-42 Иисус отправился обратно через Галилейское море к западному берегу. Там собралось множество людей, которые ожидали Его. Иаир, начальник синагоги, особо стремился увидеть Его, потому что его двенадцатилетняя дочь была при смерти. Он настоятельно просил Иисуса тотчас пойти к нему в дом. Однако народ теснил Его, мешая продвижению.
8,43 Среди толпы находилась робкая, но отчаявшаяся женщина, страдающая кровотечением двенадцать лет. Врач Лука допускает, что она потратила на врачей все имение и сбережения, но никто из врачей не смог ее вылечить. (Марк делает непрофессиональное замечание, что фактически ее состояние ухудшилось!)
8,44-45 Она почувствовала, что в Иисусе есть сила, способная ее исцелить, и поэтому пробралась через толпу туда, где был Он. Подойдя, она коснулась края одежды Его - каймы или нижней кромки еврейского одеяния (Чис. 15,38-39; Втор. 22,12). И тотчас течение крови у нее остановилось и она совершенно излечилась. Она попыталась тихонько удалиться, однако ее бегству воспрепятствовал вопрос Иисуса: "Кто прикоснулся ко Мне?" Петр и другие ученики подумали, что это не совсем разумный вопрос: самые разные люди толпились, толкаясь и прикасаясь к Нему!
8,46 Но Иисус распознал прикосновение совсем другого рода. Как некто сказал: "Плоть толкается, а вера прикасается". Он знал, что к Нему прикоснулась вера, потому что почувствовал силу, исшедшую из Него, - силу, исцелившую женщину. Он почувствовал, что сила изошла из Него. Конечно же, Он не стал менее сильным, чем был до этого; но исцеление Ему чего-то стоило. Произошло расходование сил.
8,47-48 Женщина с трепетом подошла и стала извиняться, объясняя, по какой причине прикоснулась к Нему, и с благодарностью свидетельствуя о происшедшем. Иисус вознаградил ее публичное исповедание, при всех людях поощрив ее веру и пожелав ей мира. Никто и никогда не прикасается к Иисусу с верой так, чтобы Он этого не знал и не даровал Свое благословение. Никто и никогда не исповедывает Его открыто, не получив подкрепление своей уверенности в спасении.
8,49 Вероятно, исцеление женщины, страдающей кровотечением, не задержало Иисуса в пути надолго, однако это заняло какое-то время, потому что пришел посланец с вестью о том, что дочь Иаира умерла и, следовательно, услуги Учителя больше не нужны. Вера в то, что Он может исцелять, была, но не было веры в то, что Он может воскрешать мертвых.
8,50 Но не так легко было отговорить Иисуса от намеченного. Он сказал слова утешения, ободрения и обещания: "Не бойся, только веруй, и спасена будет".
8,51-53 Придя в дом, Он вошел в комнату, взяв с Собой лишь Петра, Иоанна и Иакова вместе с родителями. Все рыдали от горя, но Иисус велел им прекратить плач, потому что девочка не умерла, но спит. Это вызвало насмешки над Ним, потому что они точно знали, что она умерла.
Действительно ли она умерла или пребывала в глубоком сне, подобном коме? Большинство толкователей соглашаются, что она была мертва. Они указывают, что Иисус и о Лазаре говорил, что он спит, имея в виду, что он мертв. Сэр Роберт Андерсон говорит, что в действительности девочка не была мертва. (Sir Robert Anderson, Misunderstood Texts of the New Testament, p. 51.) Вот его аргументы:
1. Иисус сказал девочке, чтобы она встала. Он использовал то же слово, что и в стихе 48 этой главы, где оно касается исцеления, а не воскрешения. Это слово ни разу не используется в НЗ, когда речь идет о воскрешении из мертвых.
2. Иисус в случае с Лазарем использовал другое слово со значением "спать".
3. Люди думали, что она мертвая, но Иисус не стал бы присваивать Себе воскрешение из мертвых, если бы точно знал, что она спит.
Андерсон говорит, что этот вопрос зависит только от того, кому мы хотим верить. Иисус сказал, что она спит. Другие думали, что знают, что она мертва.
8,54-56 В любом случае Иисус сказал ей: "Девица! Встань". Она тотчас встала. Вернув ее родителям, Иисус велел им не распространяться о чуде. Его не интересовали известность, неустойчивый восторг публики, досужее любопытство. На этом заканчивается второй год земного служения Иисуса. Глава 9 открывает третий год, который начинается отправкой двенадцати на труд.
Глава 9
П. Сын Человеческий посылает Своих учеников на труд (9,1-11)
9,1-2 Это событие очень напоминает отправление двенадцати в Мф. 10,1-15, но имеет заметные отличия. Например, у Матфея ученикам было велено идти только к евреям, им также было сказано воскрешать мертвых, а не только исцелять больных. Очевидно, Лука не без причины сократил свою версию, но нам эта причина не ясна. Господь не только обладал силой и властью совершать чудеса, но Он также передавал эту власть и силу другим.
Сила означает крепость или способность. Власть означает право на пользование ею. Проповедь учеников подтверждалась знамениями и чудесами (Евр. 2,3-4) в отсутствие полной Библии в записанном виде. Бог может чудесным образом исцелять, но вопрос о том, должно ли и сейчас исцеление сопровождать проповедь Евангелия.
9,3-5 Теперь ученики получили возможность на практике применить принципы, которым научил их Господь. Они должны были довериться Ему в удовлетворении их материальных потребностей - они не брали с собой ни сумы, ни хлеба, ни серебра. Им предстояло жить очень просто - ничего лишнего, даже смены одежды. Им предстояло оставаться в первом доме, где их примут, - не переходить с места на место в надежде найти более удобное жилье. Им нельзя было оставаться долго среди тех, кто отвергал Слово, или оказывать на них давление; согласно наставлению, они должны были отрясти прах от ног своих во свидетельство на них.
9,6 Ученики, скорее всего, ходили по селениям Галилеи, где проповедовали Благую Весть и исцеляли больных. Следует упомянуть, что их благовестие было связано с Царством - они провозглашали людям о присутствии среди них Царя и Его желании царствовать над покаявшимися.
9,7 Ирод Антипа был в то время четвертовластником в Галилее и Перее. Он правил над одной четвертой частью территории, которая входила в царство его отца, Ирода Великого. До него дошла весть, что на его территории некто совершает великие чудеса.
В его сознании тотчас начали возникать вопросы. Воспоминания об Иоанне Крестителе все еще беспокоили его. Ирод заставил замолчать этот бесстрашный голос, обезглавив Иоанна, но он все еще испытывал страх от силы его жизни. Кто же был тот, кто заставлял Ирода постоянно думать об Иоанне? Шли слухи о том, что Иоанн восстал из мертвых.
9,8-9 Некоторые предполагали, что, возможно, это явился Илия или один из древних пророков ВЗ. Ирод пытался унять свою тревогу, напомнив, что он обезглавил Иоанна. Но страх не оставлял его. Кто же Этот? Он искал увидеть Его, но увидел лишь перед распятием. Сила исполненной Святого Духа жизни! Господь Иисус Христос, плотник из Назарета, вызывал дрожь у Ирода, который даже не видел Его. Не нужно недооценивать воздействия человека, исполненного Святым Духом!
9,10 Апостолы, возвратившись, сообщили о результатах своей миссии непосредственно Господу Иисусу. Возможно, это было бы хорошее правило для всех христианских тружеников.
Слишком часто реклама служения ведет к зависти и делениям. Дж. Кембел Морган комментирует это так: "Наша страсть к статистике идет от эгоизма и плоти, а не от духа". Наш Господь взял учеников с Собою и удалился особо в пустынное место около Вифсаиды ("дом рыбной ловли"). Похоже, что в то время было две Вифсаиды - одна на западном побережье Галилейского моря, а другая - на восточном. Точное местоположение неизвестно.
9,11 Всякие надежды на спокойное уединение быстро рассеялись. Вскорости собрался народ. Господь Иисус всегда был доступен. Он не рассматривал это как досадную помеху. Он никогда не был слишком занят, чтобы благословлять. Фактически здесь ясно говорится о том, что Он принял их (с расположением), беседовал с ними о Царстве Божьем и исцелял тех, кто в этом нуждался.
Р. Насыщение пяти тысяч (9,12-17)
9,12 Приближался вечер, и двенадцать начали выбиваться из сил. Так много людей нуждаются в пище! Неразрешимая ситуация. Поэтому они попросили Господа, чтобы Он отпустил народ. Как это похоже на наши сердца! Когда дело касается нас, мы говорим, подобно Петру: "Повели мне прийти к Тебе..." Однако как легко сказать о других: "Отпусти народ, чтобы они пошли".
9,13 Иисус не отпустил их в окрестные села добывать пищу. Зачем ученикам отправляться в путешествие, чтобы помогать людям, и бросать тех, кто стоит у их порога? Пусть ученики напитают собравшийся народ. Они возразили, что у них есть только пять хлебов и две рыбы, забывая о том, что имеют также безграничные ресурсы Господа Иисуса, которые они могут использовать.
9,14-17 Он просто попросил учеников рассадить собравшихся пять тысяч мужчин плюс женщин и детей. Затем, воздав благодарение, Он преломил хлеб и дал ученикам для раздачи. Они, в свою очередь, раздавали его людям. Было много еды для всех. Фактически, когда обед закончился, то осталось больше, чем до трапезы. Кусков набрано двенадцать коробов, по одному на каждого ученика. Те, которые стремятся доказать, что это не чудо, попросту заполняют страницы путаницей. Это событие исполнено глубокого значения для учеников, на которых возложена задача евангелизации мира. Пять тысяч людей представляют погибающее человечество, жаждущее Божьего хлеба. Ученики представляют беспомощных христиан, ресурсы которых кажутся ограниченными и которые не желают делиться тем, чем обладают. Повеление Господа: "Вы дайте им есть" - это Великое поручение, изложенное другими словами. Урок же здесь таков: если мы даем Иисусу то, что у нас есть, Он может умножить это, чтобы насытить духовно жаждущий народ. Кольцо с бриллиантом, страховка, счет в банке, спортивный инвентарь! Все это можно обратить, например, в евангельскую литературу, а литература в результате приведет к спасению душ, которые, в свою очередь, будут поклонниками Агнца Божьего всю вечность. Если бы христиане предоставили Христу самих себя и все, что у них есть, мир можно было бы евангелизировать еще при жизни нынешнего поколения. В этом - вечный урок насыщения пяти тысяч.
С. Великое исповедание Петра (9,18-22)
9,18 Сразу же после чудесного насыщения множества людей перед нами великое исповедание Христа в Кесарии Филипповой, которое произнес Петр. Открыло ли чудо с хлебами и рыбой глаза ученикам, чтобы они увидели славу Господа Иисуса как Помазанника Божьего? Это событие в Кесарии Филипповой признано всеми как водораздел в служении Спасителя по обучению двенадцати. До этого момента Он терпеливо вел их к осознанию того, Кто Он такой и что Он может сделать в них и через них. Здесь Он достиг этой цели и поэтому решительно направляется к кресту. Христос молился в уединенном месте. Нигде не написано, что Господь Иисус когдалибо молился с учениками. Он молился о них, Он молился в их присутствии, и Он учил их молитве, однако Его собственная молитвенная жизнь совершалась отдельно от них. После одного из своих молитвенных бдений Он задал ученикам вопрос о том, за Кого почитает Его народ.
9,19-20 Они сообщили Ему разные мнения: некоторые почитали Его за Иоанна Крестителя; иные за Илию; другие же сказали, что Он один из ветхозаветных пророков, который воскрес. Однако когда Он задал вопрос ученикам, Петр доверчиво исповедал Его как Христа Божия (или Мессию).
Комментарии Джеймса Стюарта об этом событии в Кесарии Филипповой настолько превосходны, что мы приводим их полностью:
"Он начал с безличного вопроса: "За Кого почитает Меня народ?" На этот вопрос не трудно было ответить всякому, потому что со всех сторон люди что-то говорили об Иисусе. Были десятки суждений. В воздухе носились всевозможные слухи и мнения. У каждого на языке было имя Иисуса. И люди не только рассказывали об Иисусе что-то, они говорили о Нем великое. Одни думали, что Он был Иоанном Крестителем, воскресшим из мертвых. Другие говорили, что Он напоминает им Илию. Некоторые говорили об Иеремии или другом пророке. Иными словами, хотя бытующие мнения о Его Личности не были единодушными, люди все же соглашались с тем, что Он - Некто великий. Его место было среди героев их народа. Здесь стоит заметить, что история повторяется. Вновь имя Иисуса у всех на устах. О Нем сегодня говорят далеко за пределами христианской Церкви. И суждения о Нем весьма разнообразны. Папини, глядя на Иисуса, видит в Нем Поэта. Брюс Бартон видит Человека Действия. Мидлтон Мерри видит Мистика. Люди, далекие от ортодоксальности, готовы превозносить Иисуса как образец святых и вождя всех наставников нравственности всех времен. "Даже сейчас, - сказал Джон Стюарт Милл, - даже неверующему было бы трудно найти лучший вариант перевода правил добродетели из абстрактного в конкретное, чем стремление жить так, чтобы наша жизнь была угодна Христу". Подобно людям Его дней, которые называли Его Иоанном, Илией, Иеремией, сегодняшние люди также согласны в том, что среди героев и святых всех времен Иисус занимает наивысшее положение. Однако Иисус не довольствовался этим признанием. Люди называли Его Иоанном, Илией, Иеремией. Но это означало, что Он был одним из многих в этом перечне. Это означало, что были прецеденты, параллели, и даже если бы Он стоял в первом ряду, то был бы всего лишь первым среди равных. Однако совершенно ясно, что это не то, на что притязал Христос Нового Завета. Люди могут соглашаться с заявлением Христа или нет; но что касается самого факта заявления, то в нем нет ни тени сомнения. Христос заявил, что Он был чем-то таким и Кем-то таким, Кого не было прежде: без параллелей, без соперников, неповторимым (напр., Мф. 10,37; 11,27; 24,34; Ин. 10,30; 14,6)". (Stewart, Life and Teaching, pp. 109-110.)
9,21-22 Сразу же после исторического исповедания Петра Господь строго приказал им никому об этом не говорить; ничто не могло прервать Его путь к кресту. Затем Спаситель приоткрыл им Свое ближайшее будущее.
Ему должно много пострадать, и быть отверженным старейшинами, религиозными вождями Израиля, и быть убитым, и в третий день воскреснуть. Это было потрясающее заявление. Давайте не забывать, что эти слова были сказаны единственным безгрешным и праведным Человеком, когда-либо жившим за земле. Они были сказаны истинным Мессией Израиля. Это были слова Бога, явленного во плоти. Они говорят нам, что жизнь полноты, жизнь совершенная, жизнь послушания воле Божьей включает в себя страдания, отвержение, смерть, в той или иной форме, и воскрешение к жизни, которая не знает смерти. Это жизнь, отданная за других.
Это, конечно же, было полной противоположностью популярному представлению о роли Мессии. Люди ожидали потрясающего оружием, уничтожающего врагов вождя. Эти слова, должно быть, шокировали учеников.
Но если, согласно их исповеданию, Иисус все же был Христом Божьим, то у них не было причины для разочарования и огорчения. Если Он - Помазанник Божий, то Его дело никогда не потерпит неудачу. Независимо от того, что может произойти с Ним или с ними, победа останется за ними. Победа и избавление - неизбежны.
Т. Приглашение взять крест (9,23-27)
9,23 Показав им Свое будущее, Господь пригласил учеников последовать за Ним. Это означало отвергнуть себя и взять свой крест. Отвергнуть себя - значит добровольно отказаться от так называемого права планировать, но избирать и признать Его Господство в каждой сфере своей жизни. Взять крест свой - значит сознательно избрать такую жизнь, какой жил Он. Это включает в себя:
- противление со стороны близких;
- укоры этого мира;
- отказ от семьи, дома, земель и удобств этой жизни;
- полная зависимость от Бога;
- послушание водительству Святого Духа;
- провозглашение непопулярной проповеди;
- путь одиночества;
- организованные нападки со стороны руководителей религиозных организаций;
- страдания ради справедливости;
- клевета и позор;
- жизнь ради ближних;
- смерть для себя и для мира.
Но это также включает в себя приобретение подлинной жизни! Это означает, как минимум, найти цель своего существования. И это означает также вечное вознаграждение. Мы инстинктивно уклоняемся от жизни под тяжестью креста. Мы не хотим поверить, что в этом - Божья воля для нас. Однако слова Христа "если кто хочет идти за Мною" означают, что ни для кого нет извинения или исключения.
9,24 Природная тенденция - сберечь свою жизнь, избрав эгоистичное, самодовольное, рутинное, мелкое существование. Мы можем потакать своим удовольствиям и желаниям, предаваясь комфорту, роскоши и удобствам, живя сегодняшним днем, отдавая этому миру свои самые прекрасные таланты в обмен на несколько лет обманчивого благополучия. Но тем самым мы теряем свою жизнь, то есть теряем истинный смысл жизни и глубокое духовное удовлетворение, которое должно сопровождать ее! С другой стороны, мы можем потерять свою жизнь ради Спасителя. Люди считают нас безумными, если мы отрекаемся от своих личных эгоистичных притязаний и прежде всего стремимся к Царству Божьему и Его праведности и без остатка отдаем себя Ему. Но подобная жизнь самоотдачи и есть подлинная жизнь. В ней радость, святая беззаботность и превосходящее всякое описание глубокое внутреннее удовлетворение.
9,25 Беседуя с двенадцатью, Спаситель понимал, что желание материальных богатств может сильно препятствовать полной отдаче. Поэтому Он сказал что-то в этом роде: "Вообразите, что вы можете собрать золото и серебро всего мира, можете приобрести в собственность всю недвижимость, имущество и все ценные бумаги - все, имеющее материальную ценность, и представьте, что в своем лихорадочном усилии приобрести все это вы утратили истинную цель жизни.
Какая же вам польза от этого? Вы будете обладать накопленным лишь короткое время, а затем оставите навек. Было бы безумием продать эту краткую жизнь за несколько пыльных игрушек".
9,26 Другое препятствие полному посвящению Христу - это страх позора. Крайне неразумно творению стыдиться своего Творца, грешнику - постыдиться своего Спасителя. И все же, кто из нас без вины? Господь признавал возможность стыда и серьезно предупреждал против этого. Если мы будем избегать позора, проводя жизнь номинальных христиан, сообразуясь с миром, то Сын Человеческий постыдится нас, когда придет во славе Своей, и в славе Своего Отца, и в славе святых ангелов. Он подчеркивает тройное великолепие Своего второго прихода, как бы говоря, что любой позор или укор, которые мы сейчас понесем из-за Него, в будущем, когда Он явится в славе, покажется нам в три раза меньшим в сравнении со стыдом тех, которые сейчас отвергают Его.
9,27 Это упоминание о Его славе связано с тем, что следует далее. Он предсказывает, что некоторые из стоящих там учеников увидят Царство Божье прежде своей смерти. Его слова находят свое исполнение в ст. 28-36 - событии на горе Преображения. Учениками этими были Петр, Иаков и Иоанн. На горе они увидели предвосхищение того, что будет, когда Господь Иисус установит Свое Царство на земле. Именно об этом Петр говорит в своем Втором послании: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе (1,16-18)".
Заметьте непрерывность учения Господа в этом отрывке. Он только что объявил о приближении Своего отвержения, страдания и смерти. Он призвал Своих учеников самоотверженно следовать за Ним, несмотря на страдания и жертвы. Фактически Он говорит: "Помните! Если вы со Мной страдаете, то и царствовать будете со Мной. За крестом - слава. Вознаграждение не идет ни в какое сравнение с ценой".
У. Преображение Сына Человеческого (9,28-36)
9,28-29 Дней через восемь Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова и взошел на гору помолиться. Местонахождение этой горы неизвестно, хотя выбор скорее всего падает на высокую, покрытую снегом гору Гермон. Когда Господь молился, вид лица Его изменился. Интригующая истина: помимо всего прочего, молитва изменяет выражение лица человека. Его лицо осветилось ярким сиянием, а Его одежда заблистала белизной. Как указывалось выше, это прообраз славы, которую Он будет иметь в Его грядущем Царстве. Когда Он был здесь, на земле, слава Его обычно была скрыта Его телом, плотью. Он пребывал здесь в уничижении, как раб. Однако в Тысячелетнем Царстве Его слава будет явлена полностью. Все увидят Христа во всем Его сиянии и величии.
Профессор У. Г. Роджерс хорошо говорит об этом:
"В преображении нам в миниатюрном виде явлены все черты, присущие грядущему Царству. Мы видим Господа, одетого в славу, а не в одежды уничижения. Перед нами в прославленном состоянии Моисей - представитель возрожденных, которые перешли в Царство через смерть. Мы наблюдаем Илию, облеченного в славу, - представителя искупленных, которые вошли в Царство через восхищение. Есть три ученика - Петр, Иаков и Иоанн, которые не прославлены, - представители Израиля в плоти в Тысячелетнем Царстве. Далее, у подножия горы есть множество людей, представляющих народы, которые будут приведены в Царство после его торжественного провозглашения". (W. H. Rogers, более полных данных нет.)
9,30-31 Два мужа - Моисей и Илия - говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Заметьте: о Его смерти говорится здесь как о свершении. Заметьте также, что смерть - это просто исход, не прекращение существования, но переход из одного места в другое.
9,32-33 Когда все это происходило, ученики отягчены были сном. Епископ Райл говорит:
"Позвольте обратить внимание на то, что те же самые ученики, которые спали в момент явления славы, находились во сне во время борения в Гефсиманском саду. Плоть и кровь непременно нуждаются в перемене, прежде чем войти в Небеса. Наши бедные слабые тела не могут пребывать в бдении со Христом в час Его испытаний, а также бодрствовать с Ним в Его славе. Наше физическое строение должно претерпеть большую перемену, прежде чем оказаться на небе". (Ryle, Gospels, St. Luke, I:320.)
Полностью же пробудившись, они увидели блистательное сияние славы Христа. Желая сохранить священность этого события, Петр предложил соорудить три кущи, или шатра: одну Иисусу, одну Моисею и одну Илии. Однако его идея основывалась на усердии без знания.
9,34-36 Из облака, которое окружило их со всех сторон, прозвучал глас Божий, сказавший о том, что Иисус - Сын Божий Возлюбленный, и повелевший Его слушать. Когда этот глас утих, Моисей и Илия исчезли; остался Иисус один. Так же будет и в славе: Он будет первенствовать во всем. Он ни с кем не будет делить Свою славу.
Ученики ушли с горы в состоянии такого благоговейного страха, что ни с кем не обсуждали это событие.
Ф. Исцеление одержимого отрока (9,37-43)
9,37-39 С горы славы Иисус и ученики на следующий же день вернулись в долину человеческих нужд. В жизни есть моменты духовного восторга, однако Бог уравновешивает их кругом ежедневных трудов и затрат. Из встречающего Его народа вышел убитый горем отец, умоляя Иисуса помочь его одержимому бесами сыну. Это был его единственный ребенок и, следовательно, радость его сердца. Как невыразимо страдал отец при виде своего сына, охваченного демоническими конвульсиями. Эти приступы начинаются внезапно, без предупреждения. Юноша вскрикивает, а затем испускает пену изо рта. Бес отступает только после ужасающей борьбы, оставив мальчика в очень измученном состоянии.
9,40 Скорбящий отец ранее обращался за помощью к ученикам, но они оказались бессильны. Почему ученики были не в состоянии помочь юноше? Возможно, они в своем служении стали профессионалами. Возможно, они думали, что могут рассчитывать на исполненное Духа служение без постоянного духовного упражнения. Возможно, они воспринимали все как само собой разумеющееся.
9,41 Вид происходящего огорчил Господа Иисуса. Не называя никого конкретно по имени, Он сказал: "О, род неверный и развращенный!" Это могло быть обращение к ученикам, народу, отцу или всем им вместе взятым. Все они были столь беспомощны перед лицом человеческой нужды, невзирая на то, что могли прибегать к Его бесконечным источникам силы. Доколе Ему быть с ними и терпеть их? Затем Он сказал отцу: "Приведи сюда сына твоего".
9,42- 43 Когда же юноша еще шел к Иисусу, он был схвачен бесом, который поверг его на землю и стал бить.
Однако Иисуса не испугало проявление силы нечистого духа; Ему больше препятствовало неверие людей, чем бесовская сила. Иисус запретил нечистому духу, исцелил отрока и отдал его отцу. И все люди удивлялись. Они признали, что Бог сотворил чудо. Они увидели в этом чуде проявление величия Божьего.
Х. Сын Человеческий предсказывает Свою смерть и воскресение (9,43-45)
9,43-44 Ученики, вероятно, склонялись к мысли, что их Учитель будет продолжать творить чудеса до тех пор, пока весь народ не признает Его как Царя. Чтобы избавить их разум от подобного заблуждения, Господь вновь напомнил им о том, что Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие, то есть будет убит.
9,45 Почему они не поняли этого предсказания? Просто потому, что они тешили себя мыслью о Мессии как о народном герое. В соответствии с их представлениями, Его смерть означала бы поражение дела. Их собственные чаяния были настолько сильны, что они оказались не способными вместить какую-то противоположную точку зрения. Не Бог закрывал от них эту истину, но их собственная решимость отказываться верить. Они боялись спросить Его об этом слове - практически они боялись услышать подтверждение своих опасений!
Ц. Истинное величие в Царстве (9,46-48)
9,46 Ученики не только надеялись, что славное Царство будет установлено в скором времени, но они также рассчитывали на значительные места в этом Царстве. Они уже спорили между собой о том, кто из них больше.
9,47-48 Зная о волновавшем их вопросе, Иисус взял дитя и, поставив его перед Собою, объяснил, что каждый, кто примет такое дитя во имя Его, тот принимает Его. На первый взгляд, это никак не связано с вопросом о том, кто среди учеников больший.
Однако, хотя и не явная, но связь все же прослеживается: истинное величие заключается в любвеобильной заботе о малых, о беспомощных, о тех, кого мир обходит стороной. Поэтому, сказав, что "кто из вас меньше всех, тот будет велик", Иисус указывал на того, кто смирил себя, став одним из верующих, которые не выделяются внешним видом, не значительны и презираемы.
У Матфея (18,4) Господь сказал, что величайшим в Царстве Небесном будет тот, кто смиряет себя подобно малому ребенку. Здесь, у Луки, говорится о том, чтобы быть одним из наименьших среди Божьих детей. И в том, и в другом случае речь идет о том, чтобы быть смиренным, как Сам Спаситель.
Ч. Сын Человеческий запрещает сектантство (9,49-50)
9,49 Этот случай является примером поведения, которого Господь велел ученикам избегать. Они встретили человека, изгоняющего бесов именем Иисуса. За неимением лучшей причины, они запретили ему на том основании, что он не их последователь. Иными словами, они отказались принять дитя Господа в Его имя. Они проявили сектантство и узость. Им следовало бы радоваться, что из человека изгнан бес.
Они никогда не должны завидовать человеку или группе людей, которые могут изгнать больше демонов, чем они. Но тогда каждый ученик должен беречь себя от этого желания исключительности - обладания монополией на духовную силу и престиж.
9,50 Иисус сказал ему: "Не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас." Что касается Личности и дела Христа, то здесь не может быть нейтрального положения. Если люди не за Христа, то они против Него. Но когда речь идет о христианском служении, то, по словам А. Л. Вильямса:
"Искренним христианам нужно помнить, что когда внешние что-либо делают во имя Христа, это должно в целом продвигать Его дело... Ответ Учителя содержал широкую и далеко идущую истину. Ни одно земное общество, каким бы святым оно ни было, не может претендовать на Божественную силу, которая неразрывно связана с истинным и верным использованием Его имени". (A. L. Williams, более полных данных нет.)
VII. Растущее противление Сыну Человеческому (9,51 -11,54)
А. Самария отвергает Сына Человеческого (9,51-56)
9,51 Уже приближались дни вознесения Иисуса на небеса. Он хорошо знал об этом. Он также знал, что на пути туда стоял крест, поэтому решительно отправился в Иерусалим ко всему тому, что ожидало Его там.
9,52-53 Расположенное на Его пути самарянское селение не оказало гостеприимства Сыну Божьему. Людям было известно, что Он направлялся в Иерусалим, и это послужило достаточной причиной, чтобы препятствовать Ему, насколько это было возможно.
Ведь между самарянами и евреями была сильная ненависть. Дух сектантства, нетерпимости, раскольничества и национальной гордости делал их нерасположенными принять Господа славы.
9,54-56 Иаков и Иоанн настолько разгневались из-за такого негостеприимства, что предложили призвать огонь с неба, чтобы уничтожить обидчиков. Иисус тотчас запретил им. Он пришел не губить души человеческие, а спасать. Это было лето Господне благоприятное, а не день мщения нашего Бога. Ученикам надлежало бы отличаться благодатью, а не мщением.
Б. Препятствие для ученичества (9,57-62)
9,57 В этих стихах мы встречаемся с тремя людьми, желающими стать учениками, которые представляют собой три главных препятствия на пути беззаветного следования за Господом.
Первый человек был вполне уверен в том, что он желает идти за Иисусом везде и повсюду. Он не ожидал, чтобы его позвали, но импульсивно предложил себя сам. Он был уверен в себе, имел непомерное желание и не размышлял о цене. Он не знал подлинного смысла того, что он сказал.
9,58 Вначале ответ Иисуса кажется не связанным с предложением человека. Но на самом деле там есть очень тесная связь. Иисус фактически сказал: "Знаешь ли ты, что в действительности означает следовать за Мной? Это значит, что нужно оставить удобства и комфорт жизни. У Меня нет дома, который Я могу назвать Своим. Эта земля не предоставляет Мне покоя. Лисицы и птицы обладают большим в смысле естественного комфорта и безопасности, чем Я. Желаешь ли ты следовать за Мной, даже если это будет означать отказ от того, что большинство людей рассматривает как свои неотъемлемые права?" Когда мы читаем, что Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову, мы способны проявить к Нему жалость. Один толкователь отмечает: "Он не нуждается в вашей жалости. Жалейте себя, если у вас есть дом, удерживающий вас, тогда как Христос желает, чтобы вы шли на большие просторы этого мира". Мы больше не слышим об этом человеке и можем лишь предположить, что он не пожелал отказаться от привычных жизненных удобств ради того, чтобы последовать за Сыном Божьим.
9,59 Второй человек услышал призыв Христа следовать за Ним. Он вроде бы и хотел сделать это, однако было нечто, что он хотел сделать прежде. Он хотел пойти и похоронить своего отца.
Обратите внимание на его слова: "Господи! позволь мне прежде пойти..." Иными словами: "Господи... мне прежде..." Он обратился к Иисусу как к Господу, но на деле выдвигает вперед свои собственные желания и интересы. Слова "Господь" и "мне прежде" полностью противоположны друг другу; мы должны избрать одно или другое. Был ли отец уже мертв или же сын собирался дома ожидать его смерти, это ничего не меняло - он допускал, чтобы что-то другое было более важным, чем призвание Христа. Вполне законно и должно оказать уважение умершему или умирающему отцу, но если кто-либо или что-либо противопоставляется Христу, то это определенно становится греховным. У этого человека были еще какие-то занятия - можно сказать, работа или дело - и это уводило его с пути беззаветного ученичества.
9,60 Господь укорил его за двойственность, сказав: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царство Божье". Духовно мертвые могут погребать физических мертвецов, однако они не могут проповедовать Евангелие. Ученики не должны отдавать предпочтение делам, которые неспасенные люди могут делать так же хорошо, как и христиане. Верующий должен точно знать о своей незаменимости в том, что касается главной цели его жизни. Его главная цель состоит в продвижении дела Христа на земле.
9,61 Третий возможный ученик был похож на первого в том, что сам вызвался следовать за Христом. Он был подобен второму в том, что сказал противоречивые слова: "Господи! ...прежде мне". Он хотел прежде попрощаться со своей семьей. Сама по себе эта просьба была разумной и допустимой, однако даже общепринятые жизненные любезности будут неправильными, если их поставить выше безотлагательного и полного послушания.
9,62 Иисус сказал ему, что человек, возложивший руку свою на плуг ученичества, не должен оглядываться назад; в противном случае он не благонадежен для Царства Божьего. (Вероятно, имеется в виду не взгляд назад, а образ мышления "назад в Египет", присущий евреям во время странствий в пустыне.) Последователями Христа не могут быть люди, исполненные противоречивых чувств или мечтательной сентиментальности. Никакие соображения семьи или друзей, сами по себе законные, не должны обладать правом отвращать их в сторону от окончательного и полного предоставления себя Господу. Выражение "не благонадежен для Царства Божьего" относится не к спасению, а к служению. Вопрос здесь не во вхождении в Царство, а в служении в Царстве после входа в него. Наша пригодность на вход в Царство состоит в Личности и труде Господа Иисуса. Оно становится нашим через веру в Него.
Итак, перед нами три существенных препятствия на пути к ученичеству, показанные на примере этих людей:
1. Материальные удобства.
2. Работа или занятие.
3. Семья и друзья.
Христос должен царствовать в сердце безраздельно. Все остальные виды любви и все другие привязанности должны быть второстепенными.
Глава 10
В. Семьдесят учеников посланы на служение (10,1-16)
10,1-12 В Евангелиях это единственное сообщение о том, как Господь послал на труд семьдесят учеников. (В NU здесь и в ст. 17 записано "семьдесят два".) Оно очень близко напоминает напутствие двенадцати у Матфея (10). Однако там ученики были посланы в северные области, в то время как семьдесят посланы на юг, по маршруту, которым Господь следовал в Иерусалим. Эта миссия, по-видимому, должна была приготовить путь для Господа в Его путешествии из Кесарии Филипповой на севере через Галилею и Самарию, через Иордан, на юг через Перею, а затем назад через Иордан - в Иерусалим.
Хотя служение и полномочия семидесяти были лишь временными, однако наставления, данные им нашим Господом, содержат много жизненных принципов, которые применимы к христианам во все века.
Некоторые из этих принципов можно обобщить следующим образом:
1. Он отправил их по два (ст. 1). Это предполагает компетентность свидетельства. "...При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово" (2 Кор. 13,1).
2. Служитель Господа должен непретанно молиться о том, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою (ст. 2). Нужда всегда больше, чем наличие тружеников. Молясь о делателях, мы, очевидно, должны и сами иметь желание идти. Заметьте: молите (ст. 2), идите (ст. 3).
3. Ученики Иисуса посланы во враждебное окружение (ст. 3). Внешне они похожи на беззащитных агнцев среди волков. Они не могут рассчитывать на царские почести от мира, скорее всего их ожидают преследования и даже смерть.
4. Не следует руководствоваться соображениями личного удобства (ст. 4). "Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви". Сума указывает на финансовые запасы. Мешок предполагает запасы продуктов. Обувь может относиться либо к запасной паре, либо к особо удобной обуви. Все три указывают на бедность, которая, ничего не имея, все же обладает всем и многих обогащает (2 Кор. 6,10).
5. "И никого на дороге не приветствуйте" (ст. 4). Служители Христа не должны тратить время на длительные, церемониальные приветствия, какие были общеприняты на Востоке. Они должны быть вежливыми и любезными, но при этом использовать свое время на славное провозглашение Евангелия, а не на бесполезные разговоры. Нет времени для ненужных отсрочек.
6. Они должны принимать гостеприимство там, где оно им предложено (ст. 5-6). Если их начальное приветствие хозяин дома встретил с благосклонностью, то он - сын мира. Этому человеку присущ мир, и он принимает весть о мире. Если учеников отвергают, им не следует отчаиваться; их мир возвратится к ним, то есть они ничего не потеряли и не растратили; другие люди примут его.
7. Ученики должны оставаться в том же доме, который предложит им кров (ст. 7). Переход из дома в дом может характеризовать их как людей, которые гоняются за самым роскошным жильем, тогда как им надлежит жить просто и за все быть благодарными.
8. Они без размышления должны принимать пишу и питье, которые им предлагают (ст. 7). Как служители Господа, они достойны иметь пропитание.
9. Города и селения, так же как и отдельные люди, занимают позицию за или против Господа (ст. 8-9). Если селение воспринимает Слово, то ученики должны там проповедовать, принимать гостеприимство и нести людям благословение Евангелия. Служители Христа должны есть все, что им предложат, не перебирая предлагаемой пищей и не создавая неудобств хозяевам. Ведь пища - это не главное в их жизни. В городах, которые примут посланцев Господа, они должны исцелять имеющихся там больных жителей. К ним также приблизилось Царство Божье (ст. 9).
10. Город может отвергнуть Евангелие и лишиться привилегии снова его слышать (ст. 10-12). Тогда во взаимоотношениях с Богом наступает такое время, когда Слово звучит в последний раз. Люди не должны легкомысленно пренебрегать Евангелием, потому что навеки могут его лишиться. Тому, кто отвергает свет, отказано в свете. Города и селения, которые имеют привилегию слышать Благую Весть и которые отвергают ее, будут судимы с еще большей строгостью, чем город Содом. Чем больше привилегия, тем выше ответственность.
10,13-14 Когда Иисус произносил эти слова, Он вспомнил о трех городах Галилеи, которым были дарованы намного более высокие привилегии, чем каким-либо другим городам. Они видели, как Он являл чудеса на их улицах. Они слышали Его благодатное учение. И все же они полностью отвергли Его. Если бы чудеса, которые Он совершил в Хоразине и Вифсаиде, были явлены в древнем Тире и Сидоне, то эти приморские города поверглись бы в глубочайшем покаянии. Так как города Галилеи остались безучастны при виде деяний Иисуса, суд над ними будет еще более строгим, чем над Тиром и Сидоном. Исторические факты свидетельствуют, что Хоразин и Вифсаида были настолько беспощадно разрушены, что сегодня их точное месторасположение определить невозможно.
10,15 Капернаум стал родным городом Иисуса после того, как Он оставил Назарет. Этот город вознесся до неба по привилегиям. Однако он пренебрег своим самым замечательным Гражданином и упустил свой день благоприятный. Поэтому он до ада низвергнется в день суда.
10,16 Иисус завершил Свои наставления семидесяти заявлением о том, что они - Его посланники. Отвергнуть их - значило отвергнуть Его, а отвергать Его - значит отвергнуть Бога Отца. Райл комментирует:
"Пожалуй, в Новом Завете нет более сильных слов, чем эти, касающиеся достоинства труда верного служителя и вины тех, кто отказывается слушать Его слова. Следует помнить, что эти слова адресованы не двенадцати апостолам, а семидесяти ученикам, имена и дальнейшая история которых нам совсем неизвестны. Скотт отмечает: "Отвергнуть посла или оказать ему неуважительное отношение - значит оказать неуважение князю, который дал ему поручение и которого он представляет. Апостолы и семьдесят учеников были посланниками и представителями Христа; отвергающие и презирающие их фактически отвергали и презирали Его". (Ryle, St. Luke, I:357-358.)
Г. Возвращение семидесяти (10,17-24)
10,17-18 Когда семьдесят учеников возвратились с миссии, они были в приподнятом настроении, потому что даже бесы повиновались им. Ответ Иисуса можно понимать двояко. Во-первых, Его слова могли означать, что в их успехе Он усматривал залог предстоящего падения сатаны с неба. Джемисон, Фоссет и Браун перефразируют Его слова:
"Я следовал за вами в вашей миссии и наблюдал за ее успехом; когда вы удивлялись тому, что бесы повинуются вам о Моем имени, Моему взору открывалось еще большее зрелище: внезапное, подобно вспышке молнии, падение сатаны с неба на землю".
Это падение сатаны - в будущем. Он еще будет изгнан с неба Михаилом и его ангелами (Откр. 12,7-9). Это произойдет в период великой скорби до славного царствования Христа на земле.
Во-вторых, возможное толкование слов Иисуса состоит в предупреждении против гордости. Тем самым Он как бы говорит: "Да, вас наполняет восторг, потому что даже бесы повинуются вам. Однако помните лишь об одном: гордость сродни греху. Именно гордость привела Люцифера к падению и изгнанию с небес. Смотрите, чтобы вы избежали этой опасности".
10,19 Господь дал Своим ученикам власть наступать на всю силу вражью. Им гарантирована защита от ущерба в их миссии. Это касается всех Божьих служителей, они находятся под защитой.
10,20 Однако им не следует радоваться своей власти над духами, они должны радоваться тому, что сами спасены. Это единственный записанный случай, когда Господь велел Своим ученикам не радоваться. Успех в христианском служении таит утонченную опасность, в то время как тот факт, что наши имена написаны на небесах, напоминает нам о нашем бесконечном долге перед Богом и Его Сыном. Можно с безопасностью радоваться спасению по благодати.
10,21 Отверженный большинством людей, Иисус посмотрел на Своих смиренных последователей и возрадовался духом, поблагодарив Отца за Его несравненную мудрость. Семьдесят не были самыми мудрыми и разумными людьми этого мира. Они не были интеллектуалами, не были учеными. Они были просто младенцами! Однако младенцами, имеющими веру, посвящение и безоговорочное послушание. Интеллектуалы были слишком мудрые, слишком знающие, слишком умные, чтобы понять собственное благо. Гордость делала их слепыми перед истинной ценностью Божьего возлюбленного Сына. Наиболее эффективно Бог может трудиться именно через младенцев. Наш Господь был рад за всех тех, кого Отец дал Ему; Он радовался этому первоначальному успеху семидесяти учеников, который был предвкушением грядущего падения сатаны.
10,22 Все было предано Сыну Отцом Его на небе, на земле и под землей. Бог отдал всю вселенную во власть Своего Сына. Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца. С воплощением связана тайна, которую никто не может объять умом, кроме Отца. То, как Бог мог стать Человеком и обитать в человеческом теле, находится за пределами понимания творения. Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Бог также находится выше человеческого понимания. Сын знает Его в совершенстве, и именно Сын открыл Его немощным, незнатным и уничиженным людям, имеющим веру в Него (1 Кор. 1,26-29). Видевшие Сына видели Отца. Единородный Сын, сущий в недре Отца, явил Отца в полноте (Ин. 1,18).
Келли говорит: "Сын действительно явил Отца; однако человеческий разум теряется при попытке приоткрыть неразрешимую тайну славы Личности Христа".
10,23-24 Господь особо заметил Своим ученикам, что они живут в дни небывалой радости. Многие пророки и цари ВЗ желали видеть дни Мессии, но не видели. Господь Иисус говорит здесь, что Он Тот, Кого ожидали ветхозаветные пророки, - Мессия. Ученикам была дарована привилегия видеть чудеса и слышать учение надежды Израиля.
Д. Законник и добрый самарянин (10,25-37)
10,25 Законник - эксперт в учении закона Моисея, - вероятно, не был искренним в своем вопросе. Он пытался поддеть Спасителя, подвергнуть Его испытанию. Возможно, он думал, что Господь откажется признавать закон. Для него Иисус был всего лишь Учителем, а жизнь вечная - чем-то таким, что можно заработать или заслужить.
10,26-28 Господь все это учел в Своем ответе. Если бы законник был смиренным и раскаявшимся, то Спаситель ответил бы ему с большей прямотой. При этих же обстоятельствах Иисус направил его внимание на закон. Что требовал закон? Он требовал, чтобы человек любил Господа превыше всего и ближнего своего, как самого себя. Иисус сказал ему, что, поступая так, он будет иметь жизнь. На первый взгляд может показаться, что Господь учил о спасении через соблюдение закона. Однако это не так.
Бог никогда не предусматривал, чтобы кто-либо когда-либо приобретал спасение через соблюдение закона. Десять заповедей были даны уже грешным людям. Цель закона не в том, чтобы спасать от греха, но чтобы приводить к познанию греха. Функция закона состоит в том, чтобы показать человеку вину его греха. Грешный человек не может возлюбить Бога всем своим сердцем и ближнего своего, как самого себя. Если бы он мог делать это от рождения до смерти, то не нуждался бы в спасении. Он бы не был погибшим. Но даже в этом случае его вознаграждением была бы только долгая жизнь на земле, а не вечная жизнь на небе. Его жизнь продолжалась бы столько, сколько он жил бы безгреховно. Вечная жизнь предназначена лишь для грешников, которые признали свое погибшее состояние и спасены Божьей благодатью.
Таким образом, заявление Христа: "Так поступай, и будешь жить", было чисто гипотетическим. Если бы ссылка Господа на закон произвела на законника желаемое воздействие, то он сказал бы: "Если этого желает Бог, тогда я погибший, беспомощный и безнадежный. Я предоставляю себя Твоей любви и милости. Спаси меня Твоей благодатью!"
10,29 Вместо этого он стремился оправдать себя. Зачем он это делал? Никто его не обвинил. Он сознавал свою вину, и его сердце гордо восстало, чтобы воспротивиться ей. Он спросил: "А кто мой ближний?" С его стороны это была попытка уклониться.
10,30-35 В ответ на этот вопрос Господь Иисус поведал историю о добром самарянине. Подробности этой истории всем знакомы. Жертва ограбления (скорее всего еврей) лежала едва живая на дороге в Иерихон. Еврейский священник, а затем и левит отказались оказать помощь; возможно, они боялись подвоха или опасались, что их также могут ограбить, если они задержатся. На помощь пришел ненавидимый самарянин; он оказал первую помощь, привез пострадавшего в гостиницу и позаботился о его содержании.
Для самарянина нуждающийся еврей был его ближним.
10,36-37 Затем Спаситель задал неизбежный вопрос. Кто из этих троих был ближним для беспомощного человека? Конечно, оказавший ему милость.
Да, конечно. Тогда законник должен идти и поступать так же. "Если самарянин мог доказать еврею, что он его истинный ближний, явив ему милосердие, то следует признать, что все люди ближние". (F. Davidson, ed., The New Bible Commentary, p. 851.)
Нам нетрудно увидеть в священнике и левите картину неспособности закона оказать помощь мертвому грешнику. Закон повелевал: "Возлюби ближнего своего, как самого себя", но не давал силы для послушания. Нетрудно также в добром самарянине увидеть Господа Иисуса, Который пришел к нам таким, какими мы были, спас нас от наших грехов и позаботился о нас на протяжении всего пути от земли до небес и на всю вечность. Священники и левиты могут разочаровать нас, но Добрый Самарянин никогда не разочарует.
История о добром самарянине приобрела неожиданный поворот. Она началась с ответа на вопрос: "Кто мой ближний?" Но закончилась постановкой вопроса: "Как ты докажешь, что ты его ближний?"
Е. Мария и Марфа (10,38-42)
10,38-41 Далее Господь направляет Свое внимание на Слово Божье и молитву, как на два великих средства благословения (10,38 - 11,13). Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его, а Марфа суетилась и заботилась о большом угощении для царственного Гостя. Марфа желала, чтобы Господь укорил ее сестру за то, что она ей не помогала, однако Иисус нежно укорил Марфу за ее суетливость.
10,42 Наш Господь ценит нашу любовь выше нашего служения. Служение может быть окрашено гордостью и собственной значимостью. Одно только нужно нам: общение с Ним. Это та благая часть, которая не отнимется. "Господь желает обратить нас из Марф в Марий, - замечает С. А. Коутс, - как Он желает обратить нас из законников в ближних". (C.A. Coates, An Outline of Luke's Gospel, p. 129.)
Чарльз. Р. Эрдман пишет:
"Хотя Господь ценит все, что мы предпринимаем для Него, Он все же знает, что больше всего мы нуждаемся в том, чтобы сидеть у Его ног и постигать Его волю; затем в наших трудах мы будем спокойны, мирны и добры, и наше служение наконец сможет приобрести совершенство, как у Марии, когда в последней сцене она пролила на ноги Иисуса елей, аромат которого все еще наполняет мир". (Charles R. Erdman, The Gospel of Luke, p. 112.)
Глава 11
Ж. Молитва учеников (11,1-4)
Между главами 10 и 11 есть интервал, который описан у Иоанна (9,1 -10,21).
11,1 Это еще одно из частых указаний Луки на молитвенную жизнь нашего Господа. Оно соответствует цели Луки представить Христа как Сына Человеческого, всегда зависящего от Бога, Его Отца. Ученики ощущали, что молитва - это реальная и жизненно важная сила в жизни Иисуса. Когда они слышали Его молитву, у них возникало желание молиться так же. Поэтому один из Его учеников попросил, чтобы Господь научил их молиться. Он не сказал: "Научи нас, как молиться", но: "Научи нас молиться". Как бы там ни было, просьба, конечно же, включает в себя как действие, так и метод.
11,2 Пример молитвы, которую Господь Иисус дал им в это время, несколько отличается от так называемой молитвы Господней в Евангелии от Матфея. Эти различия имеют цель и значение. Ни одно из них не случайно.
Прежде всего, Господь научил учеников обращаться к Богу "Отче наш!"
Подобные близкие семейные взаимоотношения были неизвестны верующим ВЗ. Это просто означает, что отныне верующие должны говорить с Богом как с любящим Небесным Отцом. Далее мы научены молиться о том, чтобы Божье имя святилось. В этом выражено стремление сердца верующего, чтобы к Богу было обращено почитание, прославление и поклонение.
Прося "да приидет царствие Твое", мы молимся о том, чтобы скорее пришел день, когда Бог низведет враждебные силы и в Личности Христа воцарится превыше всех над землей, когда будет Его воля и на земле, как на небе.
11,3 Ища прежде Царства Божьего и Его праведности, молящийся научен сообщать о своих собственных нуждах и желаниях. Здесь отражена постоянная нужда в пище как физической, так и духовной. Мы должны жить в ежедневной зависимости от Него, признавая Его источником всех благ.
11,4 Далее следует молитва о прощении грехов на основании того факта, что мы явили дух прощения ближнему. Это, вполне очевидно, не относится к прощению от наказания за грех. Такое прощение основывается на совершенном Христом на Голгофе и принимается лишь верою. Здесь мы имеем дело с родительским или правительственным прощением. Если мы простили других, Бог обращается с нами как с детьми. Если Он обнаруживает в наших сердцах дух холодности и непрощения, Он будет подвергать нас наказанию, пока мы не смиримся и вновь не вернемся в общение с Ним. Подобное прощение связано с общением, а не с отношениями с Богом.
Мольба "и не введи нас во искушение" для некоторых людей представляет затруднение. Мы знаем, что Бог никогда никого не искушает грехом.
Однако Он допускает, чтобы мы испытали в своей жизни трудности и проверки, которые предназначены для нашего блага. Здесь очевидна та мысль, что нам надлежит постоянно быть бдительными, поскольку мы склонны блуждать и впадать в грех. Нам надлежит просить Господа удерживать нас от согрешения, даже если мы сами можем желать совершить его. Нам надлежит молиться о том, чтобы возможность греха и желание греховных поступков никогда не совпадали. Эта молитва выражает здравое недоверие нашим собственным способностям сопротивляться соблазнам. Молитва заканчивается просьбой избавить нас от лукавого. (Лука приводит самый сжатый вариант молитвы "Отче наш"; вероятно, она не пересказана слово в слово.)
З. Две притчи о молитве (11,5-13)
11,5-8 Продолжая тему молитвы, Господь привел пример, предназначенный показать, что Бог желает слышать прошения Своих детей и давать на них ответ. В этой истории речь идет о человеке, к которому в полночь пришел гость. К сожалению, у него под рукой не оказалось достаточно пищи. Поэтому он отправился к соседу, постучал в дверь его дома и попросил у него взаймы три хлеба. Сначала сосед огорчился, что прервали его сон, и не потрудился встать с постели. Однако, слыша продолжительный стук и громкие призывы обеспокоенного хозяина, он в конце концов все же встал и дал ему, сколько тот просил.
Мы должны быть осторожны в применении этого примера, чтобы избежать некоторых выводов. Этот пример не означает, что Бог досадует на наши настойчивые просьбы. И отсюда вовсе не следует, что единственный способ получить ответ на свои молитвы - это настойчивость.
Этот отрывок учит, что если человек готов помочь другу по неотступности его, то Бог намного больше желает услышать вопль Своих детей.
11,9 Здесь дано наставление о том, что мы не должны утомляться или разочаровываться в нашей молитвенной жизни. "Продолжайте просить... продолжайте искать... продолжайте стучать..." (В греческом языке глагол настоящего времени в повелительном наклонении передает продолжающееся действие.) Иногда Бог отвечает на молитвы после первой нашей просьбы.
Но бывают случаи, когда Он отвечает лишь после продолжительных просьб. Бог отвечает на молитвы:
Иногда, когда сердца наши немощны,
Он дает именно те дары,
В которых нуждаются верующие;
Но часто наша вера должна усвоить
Более серьезный урок
И научиться доверять молчанию Бога,
Когда Он ничего не говорит;
Он, имя Которого Любовь,
Пошлет все самое лучшее.
Могут погаснуть звезды,
Разрушиться каменные стены,
Но верен Бог;
Его обетования надежны.
(Он - наша сила. - М.Г.П.)
Эта притча ясно учит о возрастающей степени неотступности - просите, ищите, стучите.
11,10 Этот стих учит, что всякий просящий получает, ищущий находит и каждому стучащему отворят дверь. Здесь нам дано обетование того, что, когда мы молимся, Бог всегда дает нам просимое или даже нечто лучшее. Ответ "нет" означает: Ему известно, что наша просьба не будет для нас чем-то самым лучшим; в таком случае Его отказ лучше, чем наше прошение.
11,11-12 Здесь говорится о том, что Бог никогда не обманет нас, дав камень, когда мы просим о хлебе. В те дни хлеб делали в форме круглой плоской лепешки, напоминающей камень. Бог никогда не посмеется над нами, давая что-нибудь несъедобное, когда мы просим о пище. Если мы попросим о рыбе, Он не подаст нам змею, то есть что-то такое, что может нас уничтожить. И если мы попросим о яйце, Он не даст нам скорпиона, то есть нечто, способное вызвать мучительную боль.
11,13 Земной отец не дает злых подарков; хотя у него и грешная природа, он умеет даяния благие давать детям своим. Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. Дж. Г. Беллет говорит: "Показательно, что дар, отмеченный Им как наибольшая наша нужда и который Он больше всего желает дать нам, - это Святой Дух". Когда Иисус произносил эти слова, Святой Дух еще не был дан (Ин. 7,39). Мы не должны ныне молиться о том, чтобы Святой Дух был нам дан как постоянно обитающая в нас Личность, поскольку Он приходит и поселяется в нас во время нашего обращения (Рим. 8,9; Еф. 1,13-14).
Однако будет, конечно же, уместно и необходимо молиться о Святом Духе несколько иначе. Нам надлежит молиться о том, чтобы быть научаемыми Святым Духом, чтобы быть водимыми Духом и чтобы Его сила изливалась на нас во всем нашем служении для Христа. Вполне возможно, что когда Иисус учил учеников просить о Святом Духе, Он указывал на силу Святого Духа, позволяющую им жить жизнью ученичества, о котором Он учил их в предыдущих главах. К этому времени они, вероятно, осознавали, насколько они неспособны справиться с испытаниями ученичества своими собственными силами.
И это действительно так. Дух Святой - это сила, дающая человеку способность проводить христианскую жизнь. Итак, Иисус представляет Бога страстно желающим дать такую силу просящим.
В греческом оригинале в ст. 13 перед словами "Святой Дух" не стоит определенный артикль. Профессор X. Б. Свит отмечает, что когда такой артикль есть, он указывает на саму Личность, а когда артикль отсутствует, то это указание на Его дары и Его действие в нас. Следовательно, в данном отрывке молитва не столько о Личности Святого Духа, сколько о Его служении в нашей жизни. Это более раскрывается через параллельное место в Мф. 7,11, которое гласит: "...тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него".
И. Иисус отвечает Своим критикам (11,14-26)
11,14-16 Изгнав беса, который был нем, Иисус вызвал среди людей целый переполох. В то время как некоторые удивлялись, другие открыто воспротивились Господу. Противление приняло две основные формы. Некоторые обвинили Его в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула, князя бесовского.
А другие требовали, чтобы Он явил им знамение с неба; вероятно, они считали, что это может снять выдвинутое против Него обвинение.
11,17-18 Ответ на обвинение в том, что Он изгнал демонов, так как в Него вселился Веельзевул, дан в ст. 17-26. На просьбу о знамении дан ответ в ст. 29. Прежде всего Господь Иисус напомнил им, что всякое царство, разделившееся само в себе, разрушится и дом, разделившийся сам в себе, падет. Если Он - орудие сатаны в изгнании бесов, то сатана сражается против своих собственных подручных. Смешно подумать, что дьявол таким образом будет сам себе противиться и препятствовать своим же целям.
11,19 Затем Господь напомнил Своим критикам, что их же соотечественники в то же самое время изгоняли злых духов. Если Он совершал это силой сатаны, то из этого обязательно следует, что и они должны это делать той же силой. Евреи, конечно же, ни за что не признали бы это. И все же, как они могли отрицать силу аргументов? Сила для изгнания бесов пришла либо от Бога, либо от сатаны. Или одно, или другое; и то, и другое не могло быть одновременно. Если Иисус действовал силой сатаны, тогда евреи, изгоняющие бесов, зависели от той же силы. Осудить Его означало осудить также и их.
11,20 Истинное объяснение таково: Иисус изгонял бесов перстом Божьим. Что Он имел ввиду, когда говорил "перстом Божьим"? В Евангелии от Матфея (12,28) мы читаем следующее: "Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божье". Из этого можно заключить, что перст Божий - то же самое, что и Дух Божий. То, что Иисус изгонял бесов Духом Божьим, однозначно свидетельствовало о том, что Царство Божье достигло людей этого поколения. Царство пришло в Личности самого Царя. Сам факт, что Господь Иисус находился среди них, совершая подобные чудеса, был решительным доказательством того, что на арене истории появился помазанный Богом Правитель.
11,21-22 До нынешнего момента сатана был "сильный с оружием", который неоспоримо владычествовал над своим имением. Люди, одержимые бесами, были накрепко им связаны, и никто не оспаривал его власти. Его имение было в безопасности, то есть ни у кого не было силы оспаривать его власть. Господь Иисус был сильнее сатаны, напал на него, победил его, взял все оружие его и разделил похищенное у него.
Даже критики Иисуса не отрицали, что Он изгнал злых духов. Это могло лишь означать, что сатана был побежден, а его жертвы отпущены на свободу. В этом суть данных стихов.
11,23 Далее Иисус добавил, что всякий, кто не с Ним, тот против Него, и кто не собирает с Ним, тот расточает. Кто-то сказал: "Человек находится либо на пути, либо в пути". Мы уже упоминали о кажущемся противоречии между данным стихом и 9,50. Если вопрос в Личности и деле Христа, то нейтралитет невозможен. Человек, который не за Христа, против Него. Но если речь идет о христианском служении, то люди, которые не против служителей Христа, будут за них. В первом стихе - вопрос спасения; во втором - вопрос служения.
11,24-26 Господь, похоже, переводит тему разговора на Своих критиков. Они обвинили Его в одержимости бесом. Он же сравнивает израильский народ с человеком, который был временно излечен от одержимости. Это действительно было в их истории. До своего пленения народ израильский был одержим бесом идолопоклонства.
Однако плен избавил евреев от этого злого духа, и с того времени они никогда больше не предавались идолопоклонству. Они нашли свой дом выметенным и убранным, но отказались пригласить в него Господа Иисуса как владельца. Следовательно, Он предсказал, что в грядущий день нечистый дух возьмет с собой семь других духов, злейших себя, и они войдут в дом и будут жить там. Это указывает на ужасную форму идолопоклонства, которую примет еврейская нация в период великой скорби; они признают богом антихриста (Ин. 5,43), а наказание за этот грех будет большим, чем народ когда-либо переживал.
Хотя этот пример касается в первую очередь истории народа израильского, он также указывает на недостаточность простого покаяния или преобразования в жизни отдельного человека. Недостаточно просто перевернуть чистую страницу. Нужно принять в сердце и жизнь Господа Иисуса Христа. В противном случае человек открыт для входа более злых форм греха, чем это было когда-либо прежде.
К. Более благословенная, чем Мария (11,27-28)
Некая женщина вышла из среды собравшегося народа, чтобы прославить Иисуса словами: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" Ответ нашего Господа имеет огромное значение. Он не отвергал, что Мария, Его мать, благословенна, но Он сказал, что есть нечто больше этого: еще более важно слышать Слово Божье и соблюдать его. Иными словами, Мария еще более благословенна, уверовав в Христа и последовав за Ним, чем просто потому, что она - Его мать. Физические взаимоотношения не имеют такой важности, как духовные. Этого должно быть достаточно, чтобы умолкли те, кто делает из Марии объект почитания.
Л. Знамение Ионы (11,29-32)
11,29 В стихе 16 некоторые искушали Господа Иисуса, требуя от Него знамения с неба. Теперь Он отвечает на эту просьбу, говоря, что она исходит от этого лукавого рода. Его слова в первую очередь касались поколения евреев, живших в то время. Сын Божий почтил их Своим присутствием. Они слышали Его слова и были свидетелями Его чудес. Однако этого им было недостаточно. Сейчас они заявляли, что если бы только увидели великое, сверхъестественное знамение на небесах, то поверили бы в Него. Ответ Господа состоял в том, что никакое знамение не дастся им, кроме знамения Ионы пророка.
11,30 Он указывал на Свое воскресение из мертвых. Подобно тому как Иона был спасен из морской пучины, пробыв три дня и три ночи в чреве кита, так и Господь Иисус воскреснет из мертвых, пробыв в могиле три дня и три ночи. Иными словами, последним и завершающим чудом в земном служении Господа Иисуса будет Его воскресение. Иона был знамением для жителей Ниневии. Когда он отправился на проповедь в этот языческий город, он пошел туда, как человек, который, образно говоря, восстал из мертвых.
11,31-32 Царица южная, языческая царица Савская, преодолела огромное расстояние, чтобы послушать мудрости Соломоновой. Она не увидела ни единого чуда. И если бы она обладала привилегией жить в дни Господа, то с какой готовностью приняла бы Его! Поэтому она восстанет на суд против этих злых людей, которые имели привилегию видеть сверхъестественные дела Господа Иисуса и все же отвергли Его. Больший, чем Иона, и больший, чем Соломон, выступил на арену человеческой истории. В то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной, израильтяне отказались покаяться от проповеди Того, Кто больше Ионы.
Сегодня неверие насмехается над историей об Ионе, относя ее к еврейской легенде. Иисус говорил об Ионе как о реальной исторической личности, так же как и о Соломоне. Люди, которые говорят, что поверят, если увидят чудо, заблуждаются. Вера основывается не на доказательствах органов чувств, но на живом Слове Божьем.
Если человек не верит Слову Божьему, то он не поверит, даже если кто-то воскреснет из мертвых. Требование знамений не угодно Богу. Это не вера, а видение. Неверие говорит: "Покажите, а затем я поверю". Бог говорит: "Уверуйте, а потом увидите".
М. Притча о зажженной свече (11,33-36)
11,33 На первый взгляд кажется, что между этими и предыдущими стихами нет связи. Но при более тщательном изучении мы обнаружим весьма существенную связь. Иисус напомнил Своим слушателям, что никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, под сосудом. Он ставит ее в подсвечник, где ее можно увидеть и где она дает свет всем входящим.
Применение таково: Тот, Кто зажег светильник - Бог. В Личности и в деяниях Господа Иисуса Христа Он обеспечил сияние света для мира. И если кто-то не видит Свет, то не по вине Бога. В главе 8 Иисус говорил об ответственности, возложенной на Его учеников: распространять веру, а не прятать ее под сосудом. Здесь, в 11,33, Он разоблачает неверие ищущих от Него знамения критиков, поиск которого вызван алчностью и страхом посрамления.
11,34 Результатом их нечистых побуждений было неверие. В физической реальности око дает свет всему телу. Если глаз здоров, то человек может увидеть свет. Но если глаз болен, то есть слеп, тогда свет не может проникнуть. Так же и в духовном мире. Если человек искренен в своем желании познать, является ли Иисус Христом Божьим, то Бог откроет ему это. Если же его побуждение нечисто, если он хочет держаться своей алчности, если он продолжает бояться того, что скажут другие, то он слеп перед истинным достоинством Спасителя.
11,35 Люди, к которым обращался Иисус, считали себя очень мудрыми. Они полагали, что в них весьма много света. Но Господь Иисус посоветовал им учесть тот факт, что свет, который в них, на самом деле является тьмой.
Мудрость, на которую они претендовали, и их собственное превосходство не пускали их к Нему.
11,36 Человек с чистыми побуждениями, открывающий перед Иисусом - Светом мира - все свое существо, будет наполнен духовным озарением.
Его внутренняя жизнь будет просвещена Христом точно так же, как бывает освещено тело человека, когда он сидит под прямыми лучами светильника.
Н. Внешняя и внутренняя чистота (11,37-41)
11,37-40 Когда Иисус принял приглашение одного фарисея прийти на обед, Он изумил Своего хозяина тем, что не умыл рук перед обедом. Иисус прочел его мысли и укорил его за подобное лицемерие и приверженность к внешнему. Иисус напомнил ему о том, что действительное значение имеет не внешняя чистота чаши, а внутренняя. Внешне фарисеи казались вполне праведными, но внутри они были исполнены хищения и лукавства. Тот же Бог, Который сотворил внешнее, сотворил также внутреннее. Он заинтересован в том, чтобы наша внутренняя жизнь была чистой.
"Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7).
11,41 Господь понимал, насколько алчными и себялюбивыми были фарисеи, поэтому Он велел этому хозяину прежде подавать милостыню из того, что у него есть. Если бы он мог выдержать эту главнейшую проверку любви к ближнему, тогда все у него было бы чисто.
Г. А. Айэнсайд комментирует:
"Когда Божья любовь наполнит сердце настолько, что человек заботится о нуждах ближних, тогда только это внешнее правило приобретет подлинную ценность. Человек, непрестанно собирающий для себя и относящийся с крайним безразличием к окружающим его бедным и нуждающимся людям, свидетельствует о том, что в нем не обитает любовь Божья". (Harry A. Ironside, Addresses on the Gospel of Luke, p. 390.)
Неизвестный автор обобщает:
"Записанные в стихах 39-52 строгие слова против фарисеев и законников были произнесены за трапезой у фарисея (ст. 37). То, что мы называем "хороший вкус", зачастую заменяет верность истине; мы улыбаемся, когда нам следует хмуриться; и мы храним молчание, когда нам надлежит говорить. Лучше прервать трапезу, чем нарушить верность Богу".
О. Укор фарисеям (11,42-44)
11,42 Фарисеи были приверженцами внешнего. Они проявляли щепетильность в отношении мельчайших подробностей обрядовых законов, таких как десятина с мелких трав. Однако они не заботились о своих взаимоотношениях с Богом и с людьми. Они угнетали бедных и не любили Бога. Господь не укорял их за внесение десятины с мяты, руты и всяких овощей, но просто указал, что они не должны быть настолько педантичными в исполнении мелочей, пренебрегая главнейшими обязанностями жизни, такими как суд и любовь Божья. Они выделяли второстепенное, а упускали главное. Они совершенствовались в том, что могли увидеть другие люди, но не радели о том, что видел лишь Бог.
11,43 Они любили выставлять себя напоказ, занимать важное положение в синагогах и привлекать как можно больше внимания на рыночной площади. То есть они были виновны не только в приверженности к внешнему, но и в гордыне.
11,44 И наконец, Господь сравнил их с гробами скрытыми. По закону Моисея всякий прикоснувшийся к гробу семь дней был нечист (Чис. 19,16), даже если, прикасаясь, он не знал, что это был гроб. Фарисеи внешне производили впечатление преданных религиозных вождей. Однако им надлежало носить на себе предупреждающий знак, что прикосновение к ним грозит людям осквернением. Они были, как гробы скрытые, полные морального разложения и нечистоты, которые заражают других инфекцией показухи и гордости.
П. Обличение законников (11,45-52)
11,45 Законники были книжниками - экспертами в толковании закона Моисеева. Однако их умение ограничивалось тем, что они рассказывали другим, что им нужно делать. Сами они этого не практиковали. Один из законников почувствовал обличительную остроту слов Иисуса и напомнил Ему, что, критикуя фарисеев, Он также задевает и специалистов-законников.
11,46 Господь воспользовался этим как поводом, чтобы указать на некоторые грехи законников. Прежде всего, они угнетали людей всевозможными бременами закона, но ничего не делали, чтобы помочь им нести эти бремена. Келли отмечает: "Они были известны своим презрением к тем людям, на которых строилась их значимость". (William Kelly, An Exposition of the Gospel of Luke, p. 199.) Многие их правила были установлены людьми и касались вопросов, не имеющих реальной важности.
11,47-48 Законники были лицемерными убийцами. Они делали вид, что восхищались пророками Божьими. Они доходили даже до того, что воздвигали памятники на гробницах ветхозаветных пророков. Безусловно, они считали это доказательством глубокого почтения. Но Господь Иисус знал о другом. Хотя внешне они отмежевывались от своих иудейских предшественников, которые избивали пророков, на деле они шли за ними след в след. Одновременно со строительством гробниц для пророков они замышляли смерть величайшего Пророка Божьего, Самого Господа. И они будут продолжать убивать верных пророков и апостолов Божьих.
11,49 Сравнив этот стих с Матфея 23,34, мы увидим, что премудрость Божья - это Сам Иисус. Здесь Он приводит слова премудрости Божьей, которая сказала: "Пошлю к ним пророков".
В Евангелии от Матфея Он не приводит это как цитату из ВЗ или какоголибо другого источника, но просто излагает как Свое утверждение. (См. также 1 Кор. 1,30, где о Христе говорится как о мудрости.) Господь Иисус пообещал, что пошлет пророков и апостолов людям их поколения, а те будут убивать и изгонять их.
11,50-51 Он взыщет от рода сего кровь всех, кто свидетельствует о Боге, начиная с самого первого записанного в ВЗ случая, то есть Авеля, вплоть до последнего случая, то есть Захарии, убитого между жертвенником и храмом (2 Пар. 24,21). Вторая книга Паралипоменон была последней книгой в еврейском перечне книг ВЗ. Следовательно, Господь Иисус включил всю вереницу мучеников, упомянув Авеля и Захарию. Произнося эти слова, Он хорошо знал, что живущее тогда поколение предаст Его смерти на кресте, возведя на ужасающую высоту все свои предшествующие гонения на мужей Божьих. Именно по той причине, что они убьют Его, кровь всех убитых в предшествующие времена падет на них.
11,52 И наконец, Господь Иисус обличил законников в том, что они взяли ключ разумения, то есть отобрали у народа Слово Божье. Хотя внешне они исповедовали верность Священному Писанию, они, тем не менее, упрямо отказывались принимать Того, о Ком Писание говорит. И они воспрепятствовали другим прийти ко Христу. Они сами не желали Его и не хотели, чтобы другие приняли Его.
Р. Ответ книжников и фарисеев (11,53-54)
Книжники и фарисеи явно пришли в ярость от прямых обвинений Господа. Они начали сильно приступать к Нему и умножили свои усилия, чтобы поймать Его на слове. Всевозможными ухищрениями они стремились уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его и предать смерти. Поступая так, они лишь доказывали, с какой точностью Он прочел их характеры.
Глава 12
VIII. Учение и исцеление на пути в Иерусалим (Гл. 12 - 16)
А. Предупреждение и одобрение (12,1-12)
12,1 Пока Иисус осуждал фарисеев и законников, собрались тысячи народа. Ссора или спор обычно привлекают множество людей, но эта толпа, несомненно, собралась потому, что ее привлекло то, как бесстрашно Иисус обличал этих лицемерных религиозных вождей. Хотя бескомпромиссное отношение к греху не всегда популярно, оно, тем не менее, касается сердца человека своей праведностью. Истина всегда подтверждает себя. Обратившись прежде к ученикам Своим, Иисус сказал: "Берегитесь закваски фарисейской". Он объяснил, что закваска - это символ или образ лицемерия. Лицемер - это тот, кто носит маску, внешний облик которого крайне отличается от того, что внутри. Фарисеи выставляли себя как образец совершенной добродетели, однако на деле они были мастера маскарада.
12,2-3 Но настанет день разоблачения. Все, что они скрывали, откроется, и все, что они делали в темноте, будет вынуто на свет.
Такой же неизбежной, как разоблачение лицемерия, будет и победа истины. До этого времени слово, провозглашаемое учениками, было не совсем ясным и говорилось для ограниченной аудитории. Но вслед за отвержением Израилем Мессии и приходом Святого Духа ученики бесстрашно пойдут вперед во имя Господа Иисуса и повсеместно провозгласят Благую Весть. Затем, образно говоря, Слово будет провозглашено на кровлях домов.
Годет отмечает: "Те, чей голос не может сейчас найти слушателя, кроме ограниченных и скрытых кругов, будут учить весь мир". (Godet, Luke, II:89.)
12,4-5 Ободряющими и сердечными словами: "Говорю же вам, друзья Мои", Иисус предупреждает, чтобы Его ученики ни при каких испытаниях не стыдились этой бесценной дружбы.
Провозглашение вести о Христе по всему миру повлечет за собой гонения и смерть верных учеников. Однако есть предел того, что могут сделать им такие люди, как фарисеи. Этот предел - физическая смерть. Им не нужно ее бояться. Бог посетит их гонителей с намного худшим наказанием, а именно: осуждением на вечную смерть в геенне. Следовательно, ученикам надлежит бояться Бога, а не человека.
12,6-7 Чтобы подчеркнуть заинтересованность Бога в защите учеников, Господь Иисус упомянул заботу Отца о малых птицах. В Мф. 10,29 мы читаем, что две малые птицы продаются за медную монету. Здесь мы узнаем, что пять малых птиц продаются за два ассария. Иными словами, одну малую птицу отдают в придачу, если куплено четыре. Однако даже этот добавочный воробей, не имеющий коммерческой ценности, не забыт в глазах Бога. Если Бог заботится об этом маленьком воробье, то насколько больше Он хранит тех, кто идет вперед с Благой Вестью Его Сына! У них и волосы на голове все сочтены.
12,8 Спаситель сказал ученикам, что всякого, кто исповедает Его перед людьми, Он исповедает перед ангелами Божьими. Здесь Он говорит о всех истинных верующих. Исповедать Его - значит принять Его как единственного Господа и Спасителя.
12,9 Кто отвергнет Его перед человеками, тот отвержен будет перед ангелами Божьими. Похоже, что здесь Он в первую очередь ссылается на фарисеев, однако этот стих, конечно же, включает всех тех, кто отворачивается от Христа и стыдится признавать Его. В тот день Он скажет таковым: "Я никогда не знал вас".
12,10 Далее Спаситель объяснил ученикам, что есть разница между критикой Его и хулой на Святого Духа. Говорящие против Сына Человеческого будут прощены, если покаются и уверуют. Но хула на Святого Духа - грех непростительный. Это тот грех, в котором виновны фарисеи (см. Мф. 12,22-32). Что это за грех? Этот грех заключается в приписывании чудес Господа Иисуса дьяволу. Это хула на Святого Духа, потому что Иисус совершал все Свои чудеса в силе Святого Духа. Следовательно, они утверждали, что Святой Дух Божий - это дьявол. Этому греху нет прощения ни в этом веке, ни в грядущем. Подобный грех не может быть совершен истинным верующим, хотя некоторых мучают страхи, что они совершили его, когда оступились. Отпадение не является непростительным грехом. Отпавший может быть восстановлен во взаимоотношениях с Господом. Сам факт, что человек переживает, доказывает, что он не совершил непростительный грех.
Также и отвержение Христа неверующим не является непростительным грехом. Человек может многократно причинять боль Спасителю и все же затем прийти к Господу и быть обращенным. Конечно, если он умрет в неверии, то уже не сможет обрести спасение. Тогда его грех действительно становится непростительным. Однако грех, который наш Господь назвал непростительным, - это грех, совершенный фарисеями, говорившими, что Он творил Свои чудеса силой Веельзевула, князя бесовского.
12,11-12 Ученики неизбежно будут привлечены на суд к начальствам и властям. Но Господь Иисус сказал, что им не нужно заранее репетировать, что отвечать. Святой Дух вложит соответствующие слова в их уста, когда это будет необходимо. Это не означает, что служители Господа не должны проводить время в молитве и изучении, прежде чем проповедовать Евангелие или учить Слову Божьему. Данное обетование нельзя использовать как повод для лени! Однако здесь Господь определенно обещает, что те, кого привлекут к суду за их свидетельство о Христе, получат особую помощь от Святого Духа. И это общее обетование всем Божьим людям: если они ходят в Духе, то им будет дано, какие именно слова говорить в кризисные моменты жизни.
Б. Предупреждение против алчности (12,13-21)
12,13 В этот момент некто из народа, выйдя, попросил Господа уладить спор о наследстве между ним и его братом.
Зачастую говорят: где завещание, там множество родственников. Похоже, это именно такой случай. Нам не сказано, был ли этот человек лишен причитавшейся ему по праву части или же он по жадности своей хотел больше, чем ему причиталось.
12,14 Спаситель тотчас напомнил ему, что Он не пришел в этот мир, чтобы улаживать подобные бытовые вопросы. Цель Его прихода - спасти грешных мужчин и женщин. Он не собирался отвлекаться от великой и славной миссии, чтобы делить жалкое наследство. (Кроме того, у Него не было законного права судить о вопросах, касающихся имущества. Его решения не носили обязательный характер.)
12,15 Однако Господь использовал этот случай, чтобы предостеречь Своих слушателей против одного из самых коварных зол в сердце человека - любостяжания. Ненасытная жажда накопления материальных благ - это одна из могучих движущих сил в жизни.
И все же накопительство совершенно не совпадает с целью человеческого существования. "Ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".
Дж. Р. Миллер отмечает:
"Это один из предупредительных флажков, которые ставит наш Господь и которые большинство людей нашего времени, похоже, не очень замечают. Христос много говорил об опасности богатства, но не многие люди боятся богатства. Любостяжание в нынешнее время практически не считается грехом. Если человек нарушает шестую или восьмую заповедь, его квалифицируют как преступника и покрывают позором; однако он может нарушать десятую заповедь, и это - всего лишь предпринимательство. Библия гласит, что любовь к деньгам - это корень всех зол; но каждый, кто цитирует эти слова, делает ужасающее ударение на слове "любовь", объясняя, что не деньги, а лишь любовь к ним производит подобный корень. Посмотрев вокруг, человек может решить, что смысл жизни все же в изобилии имущества. Люди думают, что их величие пропорционально нажитому богатству. Похоже, что это правда, потому что мир измеряет людей величиной их банковского счета. Однако никогда не было более фатального заблуждения. В действительности человек измеряется тем, что он из себя представляет, а не тем, чем он обладает". (J. R. Miller, Come Ye Apart, reading for June 10.)
12,16-18 Притча о богатом безумце иллюстрирует тот факт, что имущество - это не главное в жизни. Богатый человек собрал необычайно хороший урожай. При этом у него возникла проблема, из-за которой он очень расстроился. Он не знал, что делать со всем собранным зерном. Все его житницы были забиты до отказа. Но затем он нашел выход. Проблема решена. Он сломает житницы и построит еще большие.
Он мог бы избавить себя от расходов и забот по сооружению этих огромных построек, если бы только посмотрел на нуждающийся мир вокруг него и употребил эти богатства для удовлетворения духовного и физического голода. "Нагота бедняков, дома вдов, рты детей - это те житницы, которые будут всегда", - сказал Эмброуз.
12,19 После окончания строительства новых житниц он планировал удалиться на покой. Обратите внимание на присущий ему дух независимости: мои житницы, мои плоды, мое добро, моя душа. Он спланировал все свое будущее. Он собирался проводить вольготную жизнь: покойся, ешь, пей, веселись.
12,20-21 "Однако, когда он начал так думать о времени, тогда, к своей вечной погибели, столкнулся с Богом".
Бог сказал ему, что он умрет в ту же ночь. Следовательно, он потеряет право на все свое материальное имущество. Оно достанется кому-то другому. Кто-то сказал, что глупец тот, чьи планы заканчиваются у могилы. Этот человек действительно был глупцом. "Кому же достанется то, что ты заготовил?" - спросил Бог. Мы точно так же можем задать этот вопрос самим себе: "Если Христу надлежит прийти ныне, то кому достанется все мое добро?" Насколько лучше употребить его для Бога сегодня, чем дать ему попасть в руки дьявола завтра! С помощью своего добра мы можем сейчас собирать сокровища на небесах и таким образом богатеть в Бога. Или же мы можем расточить его на нашу плоть, а от плоти пожать тление.
В. Озабоченность и вера (12,22-34)
12,22-23 Одна из величайших опасностей в христианской жизни состоит в том, что приобретение пищи и одежды становится первой и главной целью нашего существования. Мы бываем настолько заняты зарабатыванием денег на все это, что Господень труд отодвигается на второй план. В НЗ делается упор на то, что дело Христово должно занимать первое место в нашей жизни. Пища и одежда должны быть на втором месте. Мы должны не покладая рук трудиться для обеспечения своих насущных потребностей, а затем доверить Богу свое будущее, предоставляя себя для служения Ему. В этом жизнь по вере.
Когда Господь Иисус сказал, что нам не нужно заботиться о пище и одежде, Он не имел в виду, что мы должны сидеть сложа руки и ожидать, пока все это будет нам доставлено. Христианство не призывает к лени!
Однако Он, безусловно, имел в виду, что, зарабатывая деньги для жизненных потребностей, мы не должны допускать, чтобы они приобрели для нас чрезмерное значение. Ведь есть нечто более важное в жизни, чем то, что мы едим или что надеваем. Здесь мы посланники Царя, и все соображения личного удобства и внешнего вида должны подчиняться одной славной задаче: возвещать о Нем.
12,24 Иисус использовал воронов как пример Божьей заботы о Своем творении. Они не проводят свою жизнь в бешеной погоне за пищей и обеспечением своих будущих потребностей.
Они живут в ежечасной зависимости от Бога. Тот факт, что они не сеют и не жнут, не должен сужаться до учения о том, что людям нужно воздерживаться от мирских занятий. Его истинное значение таково: Бог знает о нуждах тех, кого Он создал, и Он восполнит их, если мы ходим в зависимости от Него. Если Бог питает воронов, то сколь больше Он будет питать тех, кого сотворил, кого по благодати Своей спас и кого призвал к служению Себе. У воронов нет ни хранилищ, ни житниц, и все же Бог обеспечивает их изо дня в день. Почему же нам проводить свою жизнь в сооружении больших житниц и хранилищ?
12,25-26 "Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" - спросил Иисус. Это указывает на тщетность заботы о том, что нам не подвластно (например, о будущем). Никто, заботясь, не может прибавить себе росту или продлить себе жизнь. (Выражение "себе росту" можно также перевести "продолжительность своей жизни".) А если так, то зачем заботиться о будущем? Вместо этого давайте употребим все свои силы и время на служение Христу, а будущее предоставим Ему.
12,27-28 Далее говорится о лилиях. Этот пример иллюстрирует всю тщетность употребления самых прекрасных талантов человека на приобретение одежды. Лилии - это, вероятно, дикие красные анемоны. Они не трудятся, не прядут и все же обладают природной красотой, которая соревнуется со всей славой Соломона. Если Бог наряжает такой красотой цветы, которые сегодня цветут, а завтра брошены в огонь, то разве Он выпустит из внимания нужды Своих детей? Мы ведем себя, как маловеры, когда переживаем, заботимся и мечемся в бесконечной борьбе, чтобы приобрести все больше и больше материального добра. Мы растрачиваем свою жизнь на то, что Бог мог бы нам дать, если бы мы еще больше посвятили Ему свое время и таланты.
12,29-31 В действительности наши ежедневные потребности малы. Удивительно, насколько просто мы можем жить. Зачем же тогда придавать пище и одежде такое видное место в нашей жизни? Зачем же беспокоиться о будущем? Так живут неспасенные люди. Внимание людей мира сего, которые не знают Бога как своего Отца, сосредоточено на пище, одежде и удовольствиях. Все это образует самый центр круга их существования. Однако Бог никогда не предусматривал, чтобы Его дети проводили свое время в сумасшедшей погоне за удобствами. У Него есть труд, который нужно совершать на земле, и Он пообещал заботиться о тех, кто всем сердцем предан Ему. Если мы ищем Его Царства, то Он никогда не допустит, чтобы мы были голодны или наги. Как грустно будет, придя к концу жизни, обнаружить, что большая часть нашего времени потрачена на рабский труд за то, что уже входит в обратный билет домой на небеса!
12,32 Ученики составляли малое стадо беззащитных овец, которые посланы в недружелюбный мир. У них действительно не было никаких видимых средств обеспечения или защиты. Однако этой жалкой группе молодежи было предназначено унаследовать Царство с Христом. Им предстоит однажды царствовать с Ним на земле. В виду этого Господь призывает их не бояться, потому что если Отец уготовил для них такой славный почет, то им не нужно заботиться о промежуточном пути.
12,33-34 Вместо накапливания материального добра и планирования времени они могут употребить это имущество на дело Господне. Таким образом, их вклад будет для небес и для вечности. Разрушительное действие времени не повредит их собственности. Небесные сокровища полностью застрахованы от кражи и порчи.
Проблема состоит в том, что человек просто не может обладать материальным богатством, не полагаясь на него.
Вот почему Господь Иисус Христос сказал: "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет". Если мы направили свои деньги в будущее, тогда наши привязанности отойдут от всего бренного в этом мире.
Г. Притча о бдительном слуге (12,35-40)
12,35 Ученики не только должны доверять Господу во всем, что касается их нужд, им предстоит жить в постоянном ожидании Его второго пришествия. Их чресла должны быть препоясаны и светильники горящи. В странах Востока люди опоясывались, чтобы подвязать длинную, свисающую одежду, когда им предстояло быстро идти или бежать. Повязывание поясом говорит о миссии, которую нужно совершать, а горящая лампа указывает на провозглашение свидетельства.
12,36 Ученики должны жить в ежеминутном ожидании возвращения Господа, как если бы Он был человеком, который возвращается с брака. Келли комментирует:
"Они должны быть свободными от земных обуз, чтобы в момент, когда Господь постучит в дверь, как в этом примере, они могли тотчас Ему открыть - без помех и отвлечения на сборы. Сердца их ожидают Его, их Господа; они любят Его и готовы встретить. Он стучит, и они тотчас открывают Ему". (Kelly, Luke, p. 214.)
Подробности истории о человеке, который возвращается с брака, не следует подчеркивать, выводя из них пророческое будущее. Нам не следует отождествлять брак, о котором говорится здесь, с брачной вечерей Агнца, или возвращение человека с восхищением Церкви. Рассказ Господа предназначен научить одной простой истине, а именно: бдительному ожиданию Его возвращения. Он рассказан не для того, чтобы установить порядок событий при Его пришествии.
12,37 Когда господин возвращается с брака, рабы не спят, а ожидают его, готовые приступить к делу по его повелению. Он так доволен их бодрствованием, что готов буквально служить им. Он препояшется передником, посадит их к столу и подаст им еду. Это очень трогательное напоминание о Том, Кто однажды пришел в этот мир в виде Раба и Кто милостиво снизойдет к Своему народу, чтобы снова служить ему в небесном доме. Богобоязненный немецкий исследователь Бенгель рассматривает ст. 37 как величайшее обетование во всем Слове Божьем.
12,38 Вторая стража ночи длилась от девяти часов вечера до полуночи. Третья стража - от полуночи до трех часов утра. Независимо от того, в какую стражу вернется господин, его рабы находились в ожидании.
12,39-40 Господь изменяет картину, приведя в пример хозяина дома, в который неожиданно проникли воры.
Приход вора оказался совершенно неожиданным. Если бы ведал хозяин дома, то не допустил бы подкопать дом свой. Урок здесь в том, что время пришествия Христа неизвестно: никто не знает ни дня, ни часа, когда Он придет. Когда же Он наконец придет, то те верующие, которые собирали сокровища на земле, потеряют их. Поэтому некто сказал: "Христианин либо оставляет свое богатство, либо идет к нему".
Если мы действительно бодрствуем в ожидании возвращения Христа, то продадим все, что имеем, и положим сокровища на небесах, где никакой вор не может их достать.
Д. Верные и неверные рабы (12,41-48)
12,41-42 В это время Петр спросил, кому адресована притча Христа о бдительном ожидании: только ученикам или всем людям. Господь ответил, что она для всех тех, кто признает себя домоправителем Божьим. Верный и благоразумный домоправитель - это тот, кто поставлен над домом господина и кто раздает хлеб его людям. Главная ответственность домоправителя здесь касается людей, а не материальных вещей. Это согласуется со всем контекстом, где Иисус предостерегает учеников против вещизма и любостяжания. Важны люди, а не вещи.
12,43-44 Когда Господь придет и обнаружит, что Его раб проявляет подлинный интерес к духовному благосостоянию мужчин и женщин, то щедро вознаградит его. Вознаграждение, вероятно, связано с совместным правлением со Христом во время Тысячелетнего Царства (1 Пет. 5,1-4).
12,45 Здесь раб говорит, что работает для Христа, но в действительности он неверующий. Вместо того чтобы питать народ Божий, он бьет его, грабит и живет в угоду своим прихотям. (Здесь, возможно, подразумеваются фарисеи.)
12,46 Приход Господа разоблачит его фальшивость, и он будет наказан вместе с другими неверными. Выражение "рассечет его" можно также перевести "сурово покарает его".
12,47-48 В этих стихах выдвигается основополагающий принцип всего служения. Он состоит в том, что чем большая привилегия, тем больше ответственность. Для верующих это означает, что на небесах будут степени вознаграждения. Для неверующих это означает, что в аду будут степени наказания. На тех, кто познал Божью волю, явленную в Св. Писании, возложена огромная ответственность за послушание ей. Много дано им, много и потребуется. Те, которые были лишены столь высокой привилегии, также понесут наказание за свою нерадивость, однако их наказание будет не таким строгим.
Е. Действие первого прихода Христа (12,49-53)
12,49 Господь Иисус знал, что Его пришествие на землю первоначально не принесет мира. Сначала произойдут разделения, раздоры, гонения, кровопролития. Он не пришел непосредственно для того, чтобы низвести на землю этот вид огня, но таким стал результат, или воздействие, Его прихода. Несмотря на то что во время Его земного служения обнаружились страдания и раздоры, все же лишь после креста сердце человека было окончательно изобличено. Господь знал, что все это должно произойти, и желал, чтобы как можно скорее разгорелся огонь преследований против Него Самого.
12,50 Ему предстояло креститься крещением. Здесь указано на Его крещение до смерти на Голгофе. Он переживал ужасное томление в ожидании креста, на котором должен был совершить избавление погибающего человечества. Позор, страдания и смерть - вот воля Отца для Него, и Он стремился проявить послушание.
12,51-53 Он очень хорошо знал, что в этот раз пришел не для того, чтобы дать земле мир. Поэтому Он предупредил учеников, что людей, которые приходят к Нему, их семьи подвергнут гонению и изгонят. Введение христианства в типичную семью, состоящую из пяти человек, приведет к расколу семьи. Любопытно отметить как признак извращенности человеческой природы то, что нечестивые родственники скорее желают, чтобы их сын был пьяницей или развратником, нежели занял открытую позицию последователя Господа Иисуса Христа! Этот отрывок опровергает теорию о том, что Иисус пришел, чтобы объединить все человечество (благочестивых и нечестивых) в единое "всеобщее братство людей". Напротив, Он разделил их так, как они никогда не были разделены прежде!
Ж. Знамение времен (12,54-59)
12,54-55 Предыдущие стихи были адресованы ученикам. Здесь Спаситель обращается к народу. Он напоминает людям об их способности предсказывать погоду. Они знали, что если облако поднимается с запада (от Средиземного моря), то следует ожидать дождь. И наоборот, южный ветер несет зной и засуху. У людей хватало сообразительности, чтобы знать все это. Однако здесь нужно нечто большее, чем ум. Нужно желание знать.
12,56 В духовных вопросах все по-другому. Хотя они обладали здравым человеческим умом, они не понимали, какое важное время наступило в истории человечества. Сын Божий пришел на эту землю и стоял в этот момент среди них. Никогда прежде небеса не приближались столь близко. Но они не узнали времени посещения их. Они обладали умственной способностью знать, однако не имели желания узнать, и поэтому сами себя обманывали.
12,57-59 Если бы они осознавали значение времени, в которое они жили, то поспешили бы примириться с соперником своим. Здесь употреблены четыре юридических термина - соперник, начальство, судья, истязатель - и все они могут указывать на Бога. Именно в это время Бог ходил среди них, обращаясь к ним с мольбой, давая им возможность приобрести спасение.
Им надлежит покаяться и возложить свое упование на Него. Если они откажутся, то им придется предстать перед Богом как перед своим Судьей. Дело, конечно же, будет вестись против них. Их признают виновными и осудят за неверие. Они будут брошены в темницу, то есть на вечное осуждение. Они не выйдут, пока не отдадут и последней полушки, - то есть они никогда не выйдут, потому что никогда не смогут заплатить столь ужасный долг.
Таким образом, Иисус говорил, что они должны различать время, в которое живут. Затем им нужно прийти к правильным взаимоотношениям с Богом, покаявшись в своих грехах и посвятив себя Ему в полном послушании.
Глава 13
З. Важность покаяния (13,1-5)
13,1-3 Глава 12 завершилась неспособностью еврейского народа различать время, в которое он живет, и предупреждением Господа о том, чтобы он немедленно покаялся, иначе навечно погибнет. Глава 13 продолжает эту тему и главным образом адресована Израилю в целом, хотя изложенные в ней принципы применимы и к отдельным представителям народа. В основу беседы положены два национальных бедствия. Первое - это расправа с галилеянами, которые пришли в Иерусалим на поклонение. Пилат, правитель Иудеи, повелел убить их, когда они приносили жертвоприношения. Об этом зверстве больше ничего не известно. Мы предполагаем, что жертвами стали евреи, жившие в Галилее. Евреи в Иерусалиме, должно быть, ошибочно предполагали, что эти галилеяне совершили ужасные грехи и что их смерть - свидетельство Божьей немилости. Однако Господь Иисус внес здесь поправки, предупредив иудейский народ, что если он не покается, все так же погибнут.
13,4-5 Вторая трагедия - падение башни Силоамской, которое привело к смерти восемнадцати человек. Об этом происшествии ничего больше не известно, кроме записанного здесь. Но нам и не нужно знать никаких других подробностей. Мысль, подчеркнутая Господом, такова: не следует понимать эту катастрофу как особое осуждение за тяжкие прегрешения. Напротив, ее нужно рассматривать как предупреждение всему израильскому народу о том, что, если он не покается, на него падет такое же осуждение. Такая кара постигла их в 70 году н.э., когда Тит вторгся в Иерусалим.
И. Притча о бесплодной смоковнице (13,6-9)
Затем Господь Иисус Христос поведал притчу о смоковнице, тесно связанную с предыдущей темой. Нетрудно отождествить смоковницу с Израилем, посаженным в Божьем винограднике, то есть в мире. Бог искал плод на дереве, но не нашел. Поэтому Он сказал виноградарю (Господу Иисусу), что в течение трех лет напрасно ожидал плода от этого дерева. Самое простое толкование этого отрывка - отнести его к трем первым годам земного служения нашего Господа. Смоковнице было дано достаточно времени, чтобы произвести плод, если она собиралась его производить. Так как за три года плод не появился, напрашивался логичный вывод, что он вообще не появится.
Поскольку дерево бесплодно, Бог повелел срубить его. Оно лишь занимало землю, которую можно было использовать с большей пользой. Виноградарь заступился за смоковницу и попросил, чтобы ей дали еще один год. Если к концу этого времени она все еще останется бесплодной, то тогда он может срубить ее. И что же произошло? На четвертом году Израиль отверг и распял Господа Иисуса. В результате его столица была разрушена, а жители рассеяны.
Г. X. Ланг выразил это так:
"Сын Божий знал намерения Своего Отца, Хозяина виноградника, и то, что отдан ужасный приказ: "Сруби ее". Израиль исчерпал Божье долготерпение. Ни народ, ни отдельный человек не может наслаждаться заботой Божьей, если он не приносит плода праведности во славу и хвалу Божью. Человек живет для того, чтобы прославлять и радовать Бога; если он не служит этой справедливой цели, то вслед за его греховным падением может последовать смертный приговор, и он будет лишен благорасположения". (Lang, Parabolic Teaching, p. 230.)
К. Исцеление скорченной женщины (13,10-17)
13,10-12 Действительное отношение Израиля к Господу Иисусу Христу видно по начальнику синагоги. Этот служитель возражал против того, чтобы Спаситель исцелил женщину в субботу. Эта женщина восемнадцать лет страдала от сильного искривления позвоночника. Это искривление было настолько тяжелым, что самостоятельно она не могла выпрямиться. Даже не ожидая просьбы о помощи, Господь Иисус произнес целительное слово, возложил на нее руки и выровнял ее позвоночник.
13,14 Начальник синагоги, негодуя, сказал людям, что им следует приходить за исцелением в первые шесть дней недели, а не в седьмой день. Это был профессиональный религиозный деятель, глубоко не переживавший о проблемах народа. Даже если бы они пришли в первые шесть дней недели, он не смог бы оказать им помощь. Он пунктуально соблюдал технические пункты закона, но в его сердце не было любви и милосердия. Если бы он в течение восемнадцати лет имел искривление позвоночника, то не стал бы придавать значение тому, в какой день недели его выровняют!
13,15-16 Господь укорил его, а также других начальствующих, в лицемерии. Он напомнил им, что они, не раздумывая, отвязывают в субботу вола своего или осла от яслей, чтобы напоить водой. Если они в субботу проявляют такую заботу о безгласных животных, то что неверного в том, что Иисус исцелил женщину, дочь Авраамову? Выражение "дочь Авраамова" указывает, что она была не только еврейкой, но и истинной верующей, женщиной веры. Искривление позвоночника причинил ей сатана. Из других мест Библии мы знаем, что некоторые заболевания - результат дел сатаны. Язвы на теле Иова были вызваны сатаной. "Колючка" в тело Павла была послана сатаной, чтобы донимать его. Все же дьявол не может проделывать все это с верующим без позволения Господа. А Бог снимает любое такое заболевание или страдание для Своей славы.
13,17 Слова нашего Господа чрезвычайно устыдили Его критиков. Простой же народ радовался этому славному чуду.
Л. Притчи Царства (13,18-21)
13,18-19 При виде такого удивительного чуда исцеления народ мог склониться к мысли о том, что Царство будет установлено в очень скором времени. Господь Иисус вывел их из заблуждения, рассказав две притчи о Царстве Божьем, которые описывают его промежуточную форму между временем отвержения Царя и Его возвращением на землю для воцарения. Они изображают рост христианства и включают как вероисповедание, так и его сущность (см. заметки к 8,1-3).
В первой притче Он уподобил Царство Божье горчичному зерну, одному из мельчайших зерен. Если его бросить в землю, то из него вырастает куст, а не дерево. Следовательно, сказав, что из этого семени выросло большое дерево, Иисус отметил, что такой рост чрезвычайно необычен. Дерево было достаточно большим, так что в его ветвях укрывались птицы небесные.
Здесь заключена мысль о том, что христианство имело скромное начало, маленькое, как зерно горчичное. Однако по мере роста оно становилось все более популярным и стало тем христианством, которое известно нам сегодня. Христианами являются все те, кто исповедует приверженность Господу, независимо от того, пережили они рождение свыше или нет. Птицы небесные - это грифы или хищные птицы.
Они символизируют зло и отражают тот факт, что христианство стало местом отдыха для различных форм извращений.
13,20-21 Во второй притче Царство Божье уподоблено закваске, которую женщина положила в три меры муки. Мы считаем, что закваска в Священном Писании всегда является символом зла. Мысль этой притчи такова: злое учение будет введено в чистую пищу народа Божьего. Злое учение не статично, оно обладает коварной силой распространяться.
М. Тесные врата в Царство (13,22-30)
13,22-23 Когда Иисус направил Свой путь к Иерусалиму, некто из народа задал Ему вопрос: "Неужели мало спасающихся?" Это мог быть праздный вопрос, вызванный чистым любопытством.
13,24 Господь ответил на этот умозрительный вопрос прямым повелением. Он велел вопрошающему заботиться о том, чтобы он сам вошел сквозь тесные врата. Когда Иисус сказал: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата", Он не имел в виду, что спасение требует усилий с нашей стороны. Здесь тесные врата - это возрождение, спасение благодатью по вере. Иисус призывал этого человека стремиться войти в тесные врата. "Многие поищут войти, и не возмогут", когда дверь будет затворена. Это вовсе не означает, что они будут стремиться войти через врата обращения, скорее в день, когда Христос явится в силе и славе, они захотят войти в Его Царство, но будет слишком поздно. День благодати, в который мы живем, придет к концу.
13,25-27 Хозяин дома встанет и затворит двери. Здесь еврейский народ изображен стучащим в двери и просящим Господа отворить. Он откажет им на том основании, что никогда не знал их. Тогда они будут протестовать и заявлять о том, что находились с Ним в очень близких взаимоотношениях. Однако Его не тронут эти заявления. Все они - делатели неправды и не получат позволения войти.
13,28-30 Его отказ вызовет плач и скрежет зубов. Плач говорит о раскаянии, а скрежет зубов - о сильной ненависти к Богу. Это показывает, что адские муки не изменяют сердце человека. Неверующие израильтяне увидят Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царстве Божьем. Они и сами надеялись быть там по той простой причине, что состоят в родстве с Авраамом, Исааком и Иаковом, однако их изгонят вон. Язычники соберутся со всех уголков земли во свете Христова Царства и будут наслаждаться его удивительными благословениями. Так, многие евреи, которые первоначально входили в Божий план благословения, будут отвержены, в то время как язычники, на которых смотрели как на псов, насладятся благословениями Тысячелетнего Царства Христа.
Н. Избиение пророков в Иерусалиме (13,31-35)
13,31 Очевидно, в это время Господь Иисус был на территории Ирода. Некоторые из фарисеев пришли предупредить Его о том, что Ирод желает убить Его, и просили уйти оттуда.
Такое проявление заботы о благополучии и безопасности Иисуса совершенно не похоже на фарисеев. Возможно, они вступили в заговор с Иродом, чтобы запугать Господа и не допустить Его в Иерусалим, где, как они знали, Ему будет оказан хороший прием.
13,32 Угрозы физической расправы не поколебали нашего Господа. Он признал, что со стороны Ирода это был заговор, и велел фарисеям возвратиться и передать сообщение этой лисице. Некоторых людей смущает тот факт, что Господь Иисус говорил об Ироде как о лисице (женский род на языке оригинала). Им кажется, что эти слова нарушают Священное Писание, которое запрещает говорить плохие слова о начальствующих (Исх. 22,28). Но это не было злословием, это была абсолютная правда. Суть слов Иисуса заключалась в том, что у Него еще на короткое время было дело, которое нужно совершить. Ему предстояло изгонять бесов и совершать исцеления в несколько оставшихся Ему дней. А затем в третий день, то есть в день последний, Он завершит труд, связанный с Его земным служением.
Ничто не может воспрепятствовать Ему в совершении Его долга. Никакая сила на земле не может причинить Ему вреда до назначенного времени.
13,33 Далее, Он не мог быть убит в Галилее, эта прерогатива сохранялась для города Иерусалима. Это город, которому характерны убийства служителей Бога Всевышнего. Иерусалим в большей или меньшей степени обладал монополией на смерть глашатаев Божьих. Именно это имел в виду Господь Иисус, когда сказал, что "не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима".
13,34-35 Сказав таким образом истину о согрешающем городе, Иисус произнес прочувствованные слова и оплакал его. Этот город, избивающий пророков и камнями побивающий Божьих посланцев, был предметом Его нежной любви. Сколько раз Он хотел собрать народ города, как птица птенцов своих под крылья, но они не захотели. Трудность заключалась в их упрямом нежелании. В результате их город, их храм и их земля будут опустошены. Они на долгий период окажутся в изгнании. Фактически они не увидят Господа, пока не изменят своего отношения к Нему. Окончание ст. 35 указывает на второе пришествие Христа. К этому времени остаток израильского народа покается и скажет: "Благословен грядущий во имя Господне!" Тогда Его народ устремится к Нему в день Его владычества.
Глава 14
О. Исцеление страждущего водяной болезнью (14,1-6)
14,1-3 В субботу один из начальников фарисейских пригласил Господа в свой дом на трапезу. Это не было искренним проявлением гостеприимства, а скорее попыткой со стороны религиозных вождей найти вину у Сына Божьего. Иисус увидел человека, страждущего водяной болезнью, то есть имеющего опухоль, вызванную накоплением воды в тканях. Спаситель читал мысли Своих противников, когда задал им вопрос, позволительно ли врачевать в субботу.
14,4-6 Хотя они хотели бы дать отрицательный ответ, им не было чем аргументировать его, поэтому они молчали. Тогда Иисус исцелил человека и отпустил его. Для Него это было дело милосердия, а Божественная любовь никогда не прекращает своего служения, даже в субботу (Ин. 5,17). Затем, обратившись к евреям, Он напомнил им, что если бы у кого из них животное упало в колодец, то они бы сразу же вытащили его и в субботу. Такой поступок был бы в их интересах: животное стоило денег. Но, видя страдающего одноплеменника, они проявляли безразличие и были готовы осудить Господа Иисуса за помощь, оказанную ему. Хотя они не могли ответить на доводы Спасителя, мы можем не сомневаться, что они еще больше воспылали на Него гневом.
П. Притча о притязательном госте (14,7-11)
Когда Господь Иисус вошел в дом фарисея, Он, вероятно, обратил внимание на то, как гости совершали маневры, чтобы занять первые места за столом. Они стремились занять видные, почетные места. Тот факт, что Он также был гостем, не помешал Ему говорить открыто и правдиво. Он осудил подобную форму самопочитания. Когда зовут на угощение, нужно занимать не более почетное, а менее почетное место. Если мы хотим занять более почетное место, то всегда есть вероятность того, что нас со стыдом пересадят на менее почетное. Если мы действительно скромны перед Богом, то для нас есть лишь одно возможное движение, и это движение вверх. Иисус учил, что лучше быть приглашенным на почетное место, чем захватить это место, чтобы затем его освободить для другого. Он Сам - живой пример самоотвержения (Флп. 2,5-8). Он уничижил Себя, а Бог Его превознес. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет Богом.
Р. Гости, которых чтит Бог (14,12-14)
Несомненно, фарисейский начальник пригласил на эту трапезу местных знаменитостей. Иисус тотчас обратил на это внимание. Он увидел, что обездоленные люди этого селения не включены в список гостей. Поэтому Он воспользовался случаем, чтобы провозгласить один из величайших принципов христианства: мы должны любить тех, которые не окружены любовью и которые не могут отблагодарить нас. Обычно люди приглашают своих друзей, братьев, родственников, богатых соседей, надеясь при этом получить от них воздаяние. Для того чтобы поступать подобным образом, не требуется вести богоугодную жизнь.
Но, безусловно, совершенно необычным будет проявление милости к нищим, увечным, хромым, слепым. Бог приготовил особое вознаграждение всякому, кто проявляет милосердие к подобным людям. Хотя такие гости не могут воздать нам, Сам Бог обещает воздать человеку в воскресение праведных. В Священном Писании оно также называется первым воскресением, когда воскреснут все истинные верующие. Оно произойдет во время восхищения Церкви, а также, на наш взгляд, в конце периода великой скорби. То есть первое воскресение - не одноразовое событие, оно будет происходить поэтапно.
С. Притча об отказе званных (14,15-24)
14,15-18 Один из гостей, возлежащих с Иисусом на ужине, заметил, как чудесно было бы участвовать в благословениях Царства Божьего. Возможно, он находился под впечатлением принципов поведения, о которых только что говорил Господь Иисус. А может, это было просто общее восклицание, которое человек произнес, не сильно о нем задумываясь. Во всяком случае, Господь возразил, что как ни чудесно вкушать хлеб в Царстве Божьем, многие из приглашенных, к сожалению, находят всевозможные нелепые извинения, чтобы оправдать свой отказ. Он изобразил Бога, как одного человека, который сделал большой ужин и звал многих гостей. Когда ужин был готов, он послал раба своего сообщить званым гостям, что уже все готово. Это напоминает нам тот великий факт, что на Голгофе Господь Иисус Христос совершил дело искупления, и евангельское приглашение звучит на основе совершенного Им труда. Один из приглашенных оправдывался тем, что купил землю и хочет пойти и посмотреть ее. Разумнее было бы пойти осмотреть ее до приобретения. Но даже и в этом случае он поставил любовь к материальным вещам выше милостивого приглашения.
14,19-20 Другой купил пять пар волов и шел испытать их. Он символизирует тех, которые ставят работу, свою деятельность или бизнес выше Божьего призыва. Третий сказал, что женился и потому не может прийти. Семейные узы и социальные отношения часто препятствуют людям принять евангельское приглашение.
14,21-23 Когда тот раб сообщил своему господину о том, что все званые отвергли приглашение, хозяин послал его по улицам и переулкам города, чтобы он пригласил нищих, увечных, хромых и слепых. "Природе и благодати чужд вакуум", - сказал Бенгель. Вероятно, первые приглашенные служат прообразом вождей еврейского народа. Когда они отвергли Евангелие, Бог направил его обыкновенным людям города Иерусалима. Многие из простого народа откликнулись на призыв, однако дом господина еще не наполнился. Поэтому господин велел рабу отправиться по дорогам и изгородям, чтобы убедить людей прийти. Здесь, несомненно, показано, как Евангелие направляется к языческим народам. Их нужно было заставлять не силой оружия (как это делалось в истории христианства), а, скорее, силой убеждения. Нужно было с любовью убедить людей и приложить усилие, чтобы привести их и чтобы наполнился дом господина.
14,24 Итак, когда был накрыт ужин, первоначальный список гостей оказался не нужен, потому что те, которые были приглашены сначала, не пришли.
Т. Цена истинного ученичества (14,25-35)
14,25 За Господом Иисусом следовало множество народа. Большинство лидеров были бы в восторге, видя подобный интерес к своей персоне. Однако Господь не искал людей, которые следовали бы за Ним из любопытства, без подлинной сердечной заинтересованности. Он искал тех, кто желал жить жизнью полной отдачи и искренней преданности и, если потребуется, был бы готов даже умереть за Него. Поэтому здесь Он начал отсеивать толпу, излагая им строжайшие условия ученичества. Временами Господь Иисус призывал людей к Себе, однако после того как они следовали за Ним, Он отсеивал их. Именно это и происходит здесь.
14,26 Во-первых, Иисус сказал тем, кто последовал за Ним, что для того чтобы быть истинным учеником, нужно любить Его превыше всего. Он никогда не говорил людям, что они должны ненавидеть отца, мать, жену, детей, братьев и сестер. Напротив, Он подчеркивал, что любовь к Христу должна быть столь великой, что в сравнении с ней всякая другая любовь - это ненависть (ср. Мф. 10,37). Ученик никогда не должен позволять никаким соображениям семейных уз отвлекать его от пути полного послушания Господу.
Фактически, наиболее трудная часть первого условия ученичества содержится в словах "притом и самой жизни своей". Нам нужно не только меньше любить своих родственников, мы должны также возненавидеть свою собственную жизнь! Вместо того чтобы проводить жизнь, сосредоточенную на самом себе, мы должны сосредоточить ее на Христе. Вместо того чтобы спрашивать, как тот или другой поступок повлияет на нас, мы должны с особой тщательностью взвешивать, как он отразится на Христе и Его прославлении. Соображения личного удобства и безопасности должны быть подчинены великой задаче прославления Христа и свидетельства о Нем. Слова Спасителя абсолютны. Он сказал, что если мы не возлюбим Его превыше всего, больше своей семьи и больше собственной жизни, то не можем быть Его учениками. Здесь нет половинчатости.
14,27 Во-вторых, Он учил, что истинный ученик должен нести свой крест и следовать за Господом. Крест - это не какая-то физическая немощь или душевные страдания, но путь упреков, мук, одиночества и даже смерти, который человек добровольно избирает ради Христа. Не все верующие несут крест. Его можно избежать, если жить номинальной христианской жизнью.
Но если мы принимаем решение полностью отдать себя Христу, то испытаем такое же сатанинское противление, как и Сын Божий, когда был на земле. Это и есть крест. Ученик должен идти за Христом. Это значит, что он должен вести такую жизнь, какую проводил Христос, когда был на земле, - жизнь самоотвержения, уничижения, гонения, упреков, искушения и противостояния со стороны грешников.
14,28-30 Желая показать, как важно прежде, чем следовать за Ним, вычислить издержки, Господь Иисус привел два примера. Он уподобил жизнь христианина строительству, а затем войне. Человек, желая построить башню, сядет прежде и вычислит издержки.
Если у него недостает всего, что нужно для совершения ее, то он не будет и приступать к строительству. В противном случае, когда он положит основание и ему придется остановить работы, видящие станут смеяться над ним, говоря: "Этот человек начал строить и не мог окончить". Точно так и ученичество. Прежде следует взвесить, действительно ли они расположены предоставить свою жизнь в полное распоряжение Христа. Иначе они могут начать в сиянии славы, а затем угаснуть. И если так произойдет, то видящие будут насмехаться над ними за хорошее начало и бесславный конец. К половинчатым христианам мир испытывает лишь презрение.
14,31-32 Царь, идя на войну против армии, которая количественно превосходит его, должен тщательно взвесить, есть ли у него шансы с меньшими силами разбить врага. Он отдает себе полный отчет, начинать ли ему сражение или уступить. Точно так же и в жизни учеников Христа не должно быть полумер.
14,33 Стих 33, вероятно, один из самых непопулярных во всей Библии. В нем без оговорок сказано, что всякий, "кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". Эти слова не оставляют никакого обходного пути. Они не подразумевают, что человеку достаточно желать отрешиться от всего. Напротив, здесь сказано, что он желать отрешиться от всего. Мы должны довериться Господу Иисусу, потому что Он знал, что говорит. Он понимал, что иначе Его дело никогда не будет совершено. Он хочет таких мужчин и женщин, которые будут ценить Его превыше всего другого в мире. Райл замечает:
"Человек, желяющий себе блага, - это тот, кто отказывается от всего во имя Христа. Он выбирает лучшую долю; в этой жизни он несколько лет несет крест, а в грядущем веке обладает жизнью вечной. Он приобретает самое лучшее имущество; он забирает свои богатства в загробную жизнь. Он богат благодатью здесь и он богат в славе в будущем. И, что лучше всего, по вере в Христа он приобретает то, что никогда не потеряет. Это та добрая часть, которая никогда у него не отнимется". (Ryle, Gospels, St. Luke, II:86.)
14,34-35 Соль символизирует ученика. Есть нечто прекрасное и похвальное в человеке, который проводит посвященную и жертвенную жизнь для Господа. Но затем мы читаем о соли, которая теряет силу. Современная столовая соль не может потерять свою силу, потому что это чистая соль. Однако в библейских землях соль часто имела различные примеси. Поэтому по мере расходования соли в сосуде мог оставаться остаток. Этот остаток был непригодным. Его нельзя было употребить даже для удобрения почвы. Его нужно было выбросить. Здесь изображен ученик, который начинает блестяще, а затем откатывается назад. Ученик имеет лишь одну основную цель существования; и если он не соответствует этой цели, то он жалок. О соли мы читаем, что "вон выбрасывают ее". Не сказано, что ее выбрасывает Бог; это никогда не может произойти. Ее выбрасывают вон люди, иными словами, они топчут ногами свидетельство человека, который начинает строить и не в состоянии окончить. Келли отмечает:
"Здесь показана опасность хорошего начала и плохого конца. Что может быть в мире столь бесполезным, как соль, которая потеряла то единственное свойство, за которое ее ценят? Это хуже, чем просто бесполезный для любой другой цели. Так и с учеником, который перестает быть учеником Христа. Он не годится для мирских целей и оставил Божьи цели. У него слишком много света или знания, чтобы войти в суету и грехи этого мира, и он утратил благодать и истину, чтобы продолжать идти по пути Христа... Безвкусная соль становится объектом презрения и осуждения". (Kelly, Luke, p. 249.)
Господь Иисус завершил отрывок об ученичестве следующими словами: "Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Эти слова указывают на то, что не всякий будет расположен выслушать строгие условия ученичества. Но если человек желает следовать за Господом Иисусом, невзирая на возможную цену, тогда он должен услышать и последовать.
Джон Кальвин сказал однажды: "Ради Христа я отказался от всего, и что же я приобрел? В Христе я нашел все". Генри Друммонд заметил: "Вход в Царство Небесное бесплатный, нужно только ежегодно подписываться на него".
Глава 15
У. Притча о потерянной овце (15,1-7)
15,1-2 Наставления нашего Господа в главе 14, очевидно, привлекли презираемых мытарей и других людей, которые выглядели грешниками. Хотя Иисус укорял их за грехи, многие из них признавали, что Он прав. Они заняли сторону Христа против самих себя. Искренне покаявшись, они признали Его как Господа. Везде, где Иисус встречал людей, желающих сознаваться в своих грехах, Он склонялся к ним, оказывал духовную помощь и благословлял их.
Фарисеи же и книжники роптали по поводу того, что Иисус общался с людьми, которые общепризнанно считались грешниками. Они не проявляли милости к этим социальным и моральным прокаженным и роптали на Иисуса за то, что Он жалел их. Поэтому они выдвинули против Него обвинение: "Он принимает грешников и ест с ними". Конечно же, обвинение было правдивым. Они думали, что такое поведение заслуживало порицания, но, фактически, именно в этом заключалось выполнение той цели, ради которой Господь Иисус пришел в этот мир!
Именно в ответ на их обвинение Господь Иисус поведал притчи о потерянной овце, потерянной драхме и о блудном сыне. Эти истории касались непосредственно книжников и фарисеев, которые никогда не сокрушались перед Богом и не признавали свое погибающее состояние. В действительности они были такими же погибшими, как блудницы и грешники, но упрямо отказывались признать это. Смысл всех трех историй в том, что Бог получает истинную радость и удовлетворение при виде кающихся грешников, тогда как самоправедность лицемеров, которые слишком горды, чтобы признать свою греховную испорченность, не доставляет Ему никакого удовольствия.
15,3-4 Здесь Господь Иисус предстает в образе Пастыря. Девяносто девять овец символизируют книжников и фарисеев. Пропавшая овца - это образ мытаря, или общепризнанного грешника. Когда пастырь видит, что одна из его овец потерялась, он оставляет девяносто девять в пустыне (а не в загоне) и идет за пропавшей, пока не найдет ее. Что касается нашего Господа, то этот поход включал в себя Его сошествие на землю, годы общественного служения, отвержение, страдания и смерть.
Но ни один из искупленных никогда не знал,
Как глубоки были реки, которые перешел Господь,
Какой темной была ночь, в которую Он шел,
Чтобы найти Свою потерянную овцу.
(Элизабет С. Клефэйн)
15,5 Нашед овцу, он взял ее на плечи свои и отнес домой. Здесь указание на то, что спасенная овца насладилась привилегиями и близостью, которые никогда не были ей знакомы, пока она находилась среди других.
15,6 Пастырь созвал своих друзей и соседей, чтобы они радовались с ним о спасении пропавшей овцы. Это говорит о радости Спасителя при виде покаяния грешника.
15,7 Урок прост: небеса радуются об одном кающемся грешнике и не испытывают никакой радости о девяноста девяти грешниках, которые никогда не осознавали свое погибающее состояние. Стих 7 вовсе не означает, что есть люди, которым не нужно каяться.
Все люди грешны, и все должны покаяться, чтобы спастись. Стих описывает тех, кто думает о себе, что не имеет нужды в покаянии.
Ф. Притча о потерянной драхме (15,8-10)
Женщина в этом рассказе может быть прообразом Святого Духа, Который ищет погибших со свечой Слова Божьего. Девять драхм говорят о нераскаянных, в то время как одна потерянная драхма указывает на человека, которой желает признать, что он ходит далеко от Бога. В предыдущем рассказе овца отошла по своей собственной воле.
Монета - неодушевленный предмет и может указывать на безжизненное состояние грешника. Он мертв в грехах.
Женщина продолжает искать тщательно до тех пор, пока не найдет монету. Затем она созовет подруг и соседок, чтобы они порадовались с нею.
Потерянная монета, которую она нашла, принесла ей больше истинной радости, чем девять, которые никогда не терялись. То же можно сказать и о Боге. Грешник, который смиряется и исповедует свое погибшее состояние, радует сердце Бога. От тех же, кто никогда не испытывал нужды в покаянии, Он не получает подобной радости.
Х. Притча о блудном сыне (15,11-32)
15,11-16 Здесь Бог Отец представлен в образе некоторого человека, у которого было два сына. Младший олицетворяет собой кающегося грешника, а старший сын - книжников и фарисеев. Они сыны Божьи по творению, но не по искуплению. Младший сын известен также как блудный сын. Блудный сын - это экстравагантный человек, который швыряет деньги на ветер. Этому сыну надоел отцовский дом и он решил, что ему нужно сменить обстановку. Он не хотел дожидаться смерти отца, поэтому попросил у отца причитающуюся ему часть наследства наперед. Отец распределил между своими сыновьями положенные им части. Вскоре после этого младший сын отправился в дальнюю сторону и растратил свои деньги на греховные удовольствия. Как только его средства закончились, в той стране настал великий голод и он оказался в нужде.
Единственная работа, которую он смог найти, это пасти свиней - работа чрезвычайно неприятная для обычного еврея. Наблюдая, как свиньи едят рожки, он им завидовал. У них было больше еды, чем у него, и никто, казалось, не собирался прийти ему на помощь. Друзья, которые окружали его, когда он сорил деньгами, исчезли.
15,17-19 Голод оказал благословенное воздействие. Он заставил его думать. Он вспомнил о том, что наемники у отца его жили намного лучше, чем он сейчас. У них было вдоволь пищи, в то время как он умирал от голода. Подумав об этом, он решил что-то предпринять. Он решил пойти к отцу своему, покаяться, признаться в своем грехе и попросить прощения. Он понял, что уже недостоин называться сыном своего отца, и намеревался проситься в наемные рабочие.
15,20 Когда он был еще далеко от дома, увидел его отец его и сжалился. Он побежал, и пал ему на шею, и целовал его. Это, вероятно, единственное место в Библии, где Божья поспешность показана в хорошем смысле. Стюарт поясняет:
"Иисус смело показывает, что Бог не ожидает, пока Его покрытое стыдом дитя прибудет домой, не стоит с достоинством, когда тот приближается, но бежит навстречу, чтобы принять его в Свои гостеприимные руки таким, какой он есть: постыженный, оборванный и грязный. Одно только имя "Отче" сразу же затушевало цвет греха и возвысило сияющую славу прощения". (Stewart, Life and Teaching, pp. 77-78.)
15,21-24 Сын произнес свое исповедание там, где он собирался попроситься на работу. А отец прервал его, дав приказание рабам одеть своего сына в лучшую одежду и дать ему перстень на руку его и обувь на ноги. Он также повелел устроить большое угощение, чтобы отпраздновать возвращение своего сына, который пропадал и нашелся. В глазах отца он был мертв, но сейчас ожил. Некто сказал: "Юноша искал веселого времяпрепровождения, но не нашел его в далекой стране. Он обрел радость лишь тогда, когда возымел здравый смысл, чтобы вернуться в дом своего отца". Здесь указывается на то, что люди начали веселиться, однако нигде не написано о том, что их веселье закончилось. Точно так же обстоит и со спасением грешника.
15,25-27 Когда старший сын вернулся с поля и услышал пение и ликование, он спросил у одного из слуг, что происходит. Тот сказал ему, что вернулся домой младший брат и что отец вне себя от радости.
15,28-30 Старшего сына охватили гнев и ревность, он отказался принять участие в радости своего отца. Дж. Н. Дарби хорошо об этом говорит: "Туда, где царит Божья радость, не могут прийти самоправедные люди. Если Бог добр к грешнику, то к чему моя праведность?" Когда отец позвал его принять участие в празднике, он отказался, обидевшись на то, что отец никогда не вознаграждал его за верное служение и послушание. Он никогда не дал ему и козленка, не говоря уже об откормленном теленке. Он жаловался на то, что, когда блудный сын вернулся, растратив деньги отца на блудниц, отец, не раздумывая, устроил большой праздник. Обратите внимание, что он сказал "этот сын твой", а не "мой брат".
15,31-32 Ответ отца указывает на то, что радость связана с восстановлением пропавшего, в то время как упрямый, неблагодарный, непримиренный сын не дает повода для праздника. Старший сын - это красноречивая иллюстрация книжников и фарисеев. Они огорчались, когда Бог проявлял милосердие к несчастным грешникам. В их мышлении, пусть даже и не в Божьем, они верно служили Ему, никогда не преступали Его заповедей и все же никогда не были должным образом вознаграждены за все это. Истина же состояла в том, что они - религиозные лицемеры и виновные грешники.
Гордость закрывала им глаза на то, что они далеки от Бога и что Он изливал на них благословение за благословением.
Если бы только они пожелали покаяться и признать свои грехи, сердце Отца возрадовалось бы и ради них тоже был бы великий праздник.
Глава 16
Ц. Притча о неверном управителе (16,1-13)
16,1-2 Теперь Господь Иисус от фарисеев и книжников обращается к Своим ученикам и преподает им урок об управлении имуществом. Признано, что это один из наиболее трудных отрывков в Евангелии от Луки. Трудность заключается в том, что история о неверном управителе, похоже, показывает бесчестность в похвальном свете. Но, разбирая ее, мы увидим, что это совсем не так. Богатый человек в этом рассказе - сам Бог. Управитель - это человек, которому доверено распоряжаться собственностью другого. Суть данной истории в том, что каждый ученик Господа также является управителем. Этот конкретный управитель обвинен в растрате средств своего хозяина. Его призвали к отчету и поставили в известность, что он будет уволен.
16,3-6 Управитель начал быстро соображать. Он понимал, что ему нужно подумать о будущем. Он был уже слишком стар, чтобы заниматься тяжелым физическим трудом, и слишком горд, чтобы просить (хотя и не настолько горд, чтобы не красть). Как же он обеспечит себя? Он придумал план, который поможет ему приобрести друзей, а те в свою очередь явят ему милость, когда он окажется в нужде.
План состоял в следующем: он отправился к одному из клиентов своего хозяина и спросил, сколько тот должен. Когда клиент сказал, что сто мер масла, управитель велел ему уплатить пятьдесят и счет будет считаться закрытым.
16,7 Другой клиент был должен сто мер пшеницы. Управитель велел ему оплатить восемьдесят и сделал на расписке отметку об уплате.
16,8 Поражает та часть рассказа, где господин похвалил неверного управителя за то, что тот поступил догадливо. Как можно оправдывать подобную бесчестность? Содеянное управителем было несправедливо. Дальнейшие стихи показывают, что управителя похвалили не за его бесчестный поступок, а скорее за предусмотрительность. Он действовал благоразумно. Он думал о будущем и позаботился о нем. Он пожертвовал нынешней выгодой во имя будущего вознаграждения. Применяя это к своей собственной жизни, мы должны все же очень ясно понимать, что будущее чада Божьего не на этой земле, а на небесах. Как управитель, который предпринял определенные действия, чтобы приобрести себе друзей после ухода с работы здесь, внизу, так и христианин должен так употреблять блага своего Господина, чтобы обеспечить себе радушный прием, когда попадет на небеса.
Господь сказал: "Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде". Это означает, что нечестивые, невозрожденные люди проявляют больше мудрости в обеспечении своего будущего в этом мире, чем истинные верующие в собирании сокровищ на небесах.
16,9 Мы должны приобретать себе друзей посредством неправедного богатства, то есть мы должны использовать деньги и другие материальные ценности таким образом, чтобы приобретать души для Христа и тем самым создавать дружбу, которая пребудет в вечности. Пирсон ясно сказал об этом:
"Деньги можно употребить на покупку Библий, книг, брошюр и через них приобретать души людей. Таким образом то, что было материальным и временным, становится бессмертным, становится нематериальным, духовным и вечным. Вот человек, у которого есть сто долларов. Он может потратить их на банкет или вечеринку; в таком случае на следующий день от этих денег ничего не останется. С другой стороны, он вкладывает в покупку Библий один доллар за экземпляр. За эти деньги можно купить сто экземпляров Слова Божьего. Он разумно сеет их, как зерна Царства, из которых произрастает урожай не в виде Библий, но в виде душ. Используя неправедное, он приобрел себе бессмертных друзей, которые примут его в вечной обители, когда он отойдет туда". (Our Lord's Teaching About Money (tract), pp. 10-11.)
Следовательно, это учение нашего Господа. Путем мудрого вложения материальных средств мы можем принимать участие в вечном благословении мужчин и женщин. Мы можем обеспечить себе к тому времени, когда прибудем к небесным вратам, комитет по организации встречи, состоящий из людей, спасенных через наши материальные пожертвования и молитвы. Эти люди будут благодарить нас, говоря: "Именно вы пригласили меня сюда".
Дарби комментирует: "Вообще, каждый человек - это Божий управитель; в другом смысле и другим образом Израиль был Божьим управителем, который был поставлен в Божьем винограднике и которому был доверен закон, обетования, заветы и служение Богу. Однако Израиль был найден расточающим Божьи блага. Человек, на которого смотрели как на управителя, оказался во всем неверным. Что же теперь делать? Приходит Бог и Своей благодатью могущественно обращает то, чем человек злоупотреблял на земле, в средство достижения небесного плода. Человек, в руках которого находятся вещи этого мира, должен использовать их не на преходящие мирские удовольствия, полностью удаленные от Бога, но на обеспечение будущего. Нам не следует стремиться обладать вещами здесь, лучше правильно использовать все эти вещи, чтобы обеспечить себя для иного времени. Лучше вкладывать средства в друга на день грядущий, чем ныне обладать деньгами. Человек из этой притчи отправился к гибели. Поэтому здесь он - управитель, лишенный должности. (J. N. Darby, The Man of Sorrows, p. 178.)
16,10 Если мы верны в управлении малым (деньгами), то будем верны в управлении многим (духовными сокровищами). И, напротив, человек, который неправедно использует деньги, доверенные ему Богом, будет неверным и тогда, когда дело коснется более значительных вещей. Относительная незначительность денег подчеркивается словом "в малом".
16,11 Каждый, кто нечестен в использовании неправедного богатства для Господа, едва ли может ожидать, что Он доверит ему истинное богатство. Деньги названы неправедным богатством. По сути, в них самих нет зла. Но все же деньги были бы не нужны, если бы в мир не вошел грех.
Деньги неправедны, потому что обычно их используют в целях, которые не направлены на прославление Бога. Здесь они противопоставляются истинному богатству. Ценность денег непрочная и временная; ценность духовной реальности прочная и вечная.
16,12 Стих 12 проводит различие между чужим и своим. Все, чем мы обладаем - наши деньги, время, таланты, - принадлежит Господу, и нам надлежит употреблять это для Него. Наше относится к вознаграждению, которое мы пожинаем в этой жизни и в жизни грядущей как результат нашего верного служения Христу. Если мы не верны в том, что принадлежит Ему, как может Он дать нам наше?
16,13 Практически невозможно жить одновременно для вещей и для Бога. Если нами владеют деньги, то мы не можем по-настоящему служить Господу. Чтобы скопить богатство, нужно посвятить этой задаче все свои лучшие силы. А делая это, мы тем самым крадем у Бога то, что по праву принадлежит Ему. При этом происходит раздвоение верности. Смешиваются побуждения. Нет нелицеприятных решений.
Где наше сокровище, там и наше сердце. Силясь собрать богатство, мы служим маммоне. Невозможно в это же самое время служить и Богу. Маммона требует от нас всего, чем мы владеем и кем мы есть, - наши вечера, выходные дни, время, которое нам надлежит посвящать Господу.
Ч. Сребролюбивые фарисеи (16,14-18)
16,14 Фарисеи были не только гордыми и лицемерными, но также и сребролюбивыми. Они думали, что благочестие - это способ заработать. Они избирали религию, как избирают доходную профессию. Их служение было ориентировано не на прославление Бога и помощь ближним, а на собственное обогащение. Слушая учение Господа Иисуса о том, что нужно оставить богатство этого мира и собирать себе сокровище на небесах, они смеялись над Ним. Для них деньги были более реальны, чем обетования Божьи. Ничто не помешает им накапливать богатство.
16,15 Внешне фарисеи казались набожными и духовными. Они показывали себя праведниками перед людьми. Однако за обманчивой внешностью Бог видел алчность их сердец. Его не вводило в заблуждение их показное благочестие. Жизнь, которую они проводили и которую одобряли другие люди (Пс. 48,19), была мерзостью перед Богом. Они считали себя преуспевающими, потому что сочетали религиозную деятельность с материальным богатством.
Однако с точки зрения Бога они были духовными прелюбодеями. Они исповедовали любовь к Иегове, на самом же деле их богом был маммона.
16,16 Очень трудно понять последовательность мысли стихов 16-18. При первом чтении они кажутся совершенно не связанными ни с предыдущим, ни с последующим текстом.
Однако нам кажется, что их можно лучше понять, если помнить о главной теме 16-й главы - сребролюбии и неверности фарисеев. Те, которые гордились тщательным соблюдением закона, разоблачены как алчные лицемеры. Дух закона находится в остром противоречии с духом фарисеев.
Закон и пророки были до Иоанна. Этими словами Господь описал время закона, которое началось с Моисея и закончилось Иоанном Крестителем. Теперь начиналось действие нового времени. Со дней Иоанна Царство Божье благовествуется. Креститель провозглашал приход истинного Царя Израиля. Он говорил людям, что, если они покаются, Господь Иисус будет царствовать над ними. В результате его проповеди и дальнейшей проповеди Самого Господа и Его учеников многие люди с готовностью откликнулись на этот призыв.
"Всякий усилием входит в него" означает, что откликнувшиеся на эту весть буквально ворвались в Царство. Мытари и грешники, например, должны были преодолеть установленные фарисеями барьеры. От других требовалось жестко осудить пристрастие к деньгам в своих собственных сердцах. Кому-то нужно было побеждать предрассудки.
16,17-18 Однако приход нового времени не означал, что отбрасывались основные моральные истины.
Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Выражение "черта из закона" указывает на его непреложность.
Фарисеи думали, что находятся в Царстве Божьем, однако Господь, по сути, сказал им: "Вы не можете попирать великие нравственные законы Бога и еще претендовать на место в Царстве". Они, вероятно, спрашивали: "Какие великие нравственные предписания мы не выполняем?" И Господь указал им на закон о супружестве, который никогда не будет отменен.
Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует. Всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует. Это соответствует тому, как фарисеи поступали в духовном смысле. Еврейский народ был в завете с Богом. Но в своем ненормальном стремлении к материальному богатсву фарисеи поворачивались спиной к Богу. Возможно, стих указывает на то, что они были виновны не только в духовном, но и в физическом прелюбодеянии.
Ш. Богач и Лазарь (16,19-31)
16,19-21 Господь завершает Свою речь об управлении материальными ценностями рассказом о двух жизнях, двух смертях и двух последствиях. Следует обратить внимание, что это не притча. Мы подчеркиваем это, потому что некоторые критики стараются объяснить серьезный смысл этого рассказа ссылкой на то, что это якобы притча.
С самого начала нужно четко указать, что безымянный богач не был осужден на пребывание в аду за свое богатство. Основание спасения - это вера в Господа, и люди будут осуждены за отказ веровать в Него. В частности, этот богатый человек показал, что не имел истинной спасающей веры, своим равнодушным презрением к нищему, который лежал у ворот его в струпьях.
Если бы в нем была любовь Божья, он не смог бы жить в роскоши, комфорте и обеспеченности в то время, когда единоплеменник лежал у ворот его дома и умолял о крошках хлеба. Он вошел бы в Царство Божье с усилием, если бы оставил любовь к деньгам.
Также истинно и то, что Лазарь был спасен не из-за своей бедности. В деле спасения своей души он доверился Господу.
А теперь обратите внимание на портрет богатого человека, которого иногда называют "богач". Он одевался только в самые дорогие и модные одежды, а его стол был уставлен самыми изысканными блюдами. Он жил для себя, потакая удовольствиям и желаниям плоти. У него не было искренней любви к Богу и заботы о другом, таком же, человеке.
Лазарь - прямая противоположность ему. Это несчастный нищий, который каждый день лежал перед домом богача, он был покрыт струпьями, истощен от голода и преследуем грязными псами, которые лизали струпья его.
16,22 Когда умер нищий, он был отнесен ангелами на лоно Авраамово. Многие сомневаются, действительно ли ангелы участвуют в перенесении душ верующих на небеса. Мы не видим причины сомневаться в простой силе этих слов. Ангелы служат верующим в этой жизни, и есть, очевидно, причина, по которой они должны делать то же самое и в смертный час. Лоно Авраамово - это образное выражение, обозначающее место блаженства. Для любого еврея мысль о пребывании в общении с Авраамом связана с невыразимым блаженством. Мы придерживаемся того, что лоно Авраамово - это то же самое, что и небеса. Когда умер и богач, его тело похоронили - то тело, которое он ублажал и на которое истратил так много средств.
16,23-24 Но это еще не конец истории. Его душа, или обладающая самосознанием субстанция, попала в ад.
Ад (греческий перевод ветхозаветного слова "шеол") - это место обитания умерших душ. В ветхозаветный период о нем говорили как о местонахождении и спасенных, и неспасенных. Здесь о нем сказано как о месте, предназначенном неспасенным, потому что мы читаем, что богач был в муках. Учеников, вероятно, изумили слова Иисуса о том, что богач попал в ад.
На основании ВЗ их всегда учили, что богатство - это признак Божьих благословений и милости. Израильтянину, который повиновался Господу, было обещано материальное процветание. Как же тогда мог богатый еврей попасть в ад? Господь Иисус только что провозгласил, что с проповедью Иоанна начался новый порядок вещей. Следовательно, богатство - это не знак благословения. Оно служит испытанием верности человека в домоуправлении. Кому много дано, с того много и спросится.
Стих 23 развенчивает идею о том, что "душа спит", - теорию, согласно которой в период между смертью и воскресением душа находится в бессознательном состоянии. Стих доказывает, что по ту сторону могилы есть сознательное существование. Фактически, нас поражает обширность познания, которым обладал богач. Он увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Он мог даже общаться с Авраамом. Назвав его "отче Аврааме", он умолял его о милосердии и просил, чтобы Лазарь принес капельку воды и прохладил язык его. Возникает, конечно же, вопрос, как бесплотная душа может испытывать жажду и мучения в пламени. Мы можем лишь заключить, что здесь образное выражение, однако это вовсе не означает, что страдания не настоящие.
16,25 Авраам назвал его "чадо", подтверждая тем самым, что он был его физическим потомком, хотя со всей очевидностью не духовным. Патриарх напомнил ему о жизни, проведенной в роскоши, удовольствиях и утехах. Он также вспомнил о бедности и страданиях Лазаря. Теперь, по ту сторону могилы, они поменялись местами. Неравенство на земле стало обратным.
16,26 Из этого стиха мы узнаем, что выбор, сделанный нами в этой жизни, определяет нашу вечную участь, и как только наступает смерть, - эта участь утверждена. Нет перехода из обиталища спасенных в местонахождение осужденных и наоборот.
16,27-31 После смерти богач вдруг становится евангелистом. Он хочет, чтобы кто-нибудь отправился к его пяти братьям с предупреждением, чтобы они не пришли в это место мучения.
Авраам ответил, что эти пять братьев, будучи евреями, имели ветхозаветные Писания, и их должно быть достаточно для предупреждения. Богач возразил Аврааму, сказав, что если кто из мертвых придет к ним, то они точно покаются. Однако Авраам оставил последнее слово за собой. Он заявил, что отказ от слушания Слова Божьего является окончательным. Если люди не слушают предостережений Библии, то они не поверят, даже если кто-то воскреснет из мертвых. Убедительным доказательством этому служит то, что произошло с Самим Господом Иисусом. Он воскрес из мертвых, но люди все еще не верят этому.
Из НЗ мы знаем, что когда умирает верующий человек, его тело попадает в могилу, а душа идет на небеса, чтобы быть с Христом (2 Кор. 5,8; Флп. 1,23).
Когда умирает неверующий, его тело точно так же попадает в могилу, однако душа его идет в ад. Для него ад - место страданий и угрызений совести. При восхищении Церкви тела верующих восстанут из могилы и воссоединятся с духом и душой (1 Фес. 4,13-18). Тогда они будут вечно обитать с Христом. На Суде у великого белого престола тело, дух и душа неверующих также будут вновь соединены (Откр. 20,12-13). Затем они будут брошены в огненное озеро - место вечного наказания.
Таким образом, 16-я глава завершается чрезвычайно серьезным предупреждением фарисеям и всем тем, кто живет ради денег. Поступая так, они ставят под угрозу свои души. Лучше просить хлеб на земле, чем умолять о воде в аду.
Глава 17
IX. Сын Человеческий наставляет Своих учеников (17,1 - 19,27)
А. О соблазнах (17,1-2)
Последовательность изложения мыслей в этой главе прослеживается неясно. Иногда даже кажется, что Лука соединяет вместе несколько разрозненных тем. Однако начальное замечание Христа об опасности соблазнов можно связать с рассказом о богаче в конце 16-й главы. Жизнь в роскоши, самодовольстве и удобстве может легко оказаться камнем преткновения для молодых в вере христиан. В особенности, если человек обладает репутацией христианина, то он неизбежно будет примером для других. Насколько же это опасно - вести последователей Господа Иисуса Христа к жизни, в которой господствует вещизм и поклонение маммоне.
Конечно же, этот принцип применим очень широко. Один из малых сих может преткнуться, когда его поощряют к мирскому образу жизни. Человек может оступиться, будучи вовлечен в сексуальный грех. Он может преткнуться о какое-либо учение, которое подменяет ясный смысл Священного Писания. Все, что уводит людей с пути искренней веры, посвящения и святости, представляет собой камень преткновения.
Зная человеческую природу и состояние этого мира, Господь сказал, что невозможно не прийти соблазнам.
Однако это не уменьшает вину того, через кого соблазны приходят. Лучше было бы такому человеку, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в глубины моря. Становится ясно, что цель таких сильных оборотов речи - изобразить не только физическую смерть, но также и вечное наказание.
Когда Господь Иисус говорит о соблазнении малых сих, Он, вероятно, имеет здесь в виду больше чем просто детей. Похоже, Он ссылается на тех, кто молод в вере.
Б. О прощении (17,3-4)
В христианской жизни есть не только риск соблазнить других. Есть также опасность в затаенной злобе, в нежелании прощать, когда обидчик просит прощения. Как раз об этом и говорит здесь Господь. НЗ учит, как нужно подходить к таким вопросам:
1. Если христианин понес ущерб от другого христианина, то он должен прежде всего простить обидчика в своем сердце (Еф. 4,32). Это сохранит его собственное сердце свободным от обиды и злобы.
2. Затем он должен лично обратиться к обидчику и выговорить ему (ст. 3; также Мф. 18,15). Если он покается, нужно сказать, что он прощен. Даже если он неоднократно согрешает, а затем говорит, что кается, его нужно прощать (ст. 4).
3. Если личный выговор оказывается безрезультатным, тогда человек, которому был причинен ущерб, должен взять одного или двух свидетелей (Мф. 18,16). Если же обидчик не послушается их, тогда это дело нужно вынести перед церковью.
Отказ прислушаться к решению церкви должен повлечь за собой отлучение (Мф. 18,17).
Цель выговоров и других дисциплинарных воздействий не в сведении счетов или унижении обидчика, а в том, чтобы восстановить его в общении с Господом и братьями. Все выговоры должны совершаться в духе любви. Нам не дано судить, было ли истинным покаяние обидчика. Мы должны верить ему на слово, что он покаялся.
Вот почему Иисус говорит: "И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,- прости ему". В этом - то милосердие, которое проявляет к нам наш Отец. Независимо от того, как часто мы не оправдываем Его ожиданий, мы все же сохраняем уверенность в том, что "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1,9).
В. О вере (17,5-6)
17,5 Идея о прощении семь раз в день показалась апостолам трудной, а то и невыполнимой. Они подумали, что их не хватит на такое проявление милосердия. Поэтому они попросили Господа умножить в них веру.
17,6 Ответ Господа показал, что вопрос заключается не столько в величине веры, сколько в ее качестве. Проблема состоит также не в том, чтобы приобрести больше веры, но в том, чтобы употребить ту веру, которой они обладали. От прощения наших братьев нас удерживает как раз собственная гордость и больное самомнение. Эту гордость нужно искоренить и изгнать.
Если вера, размером с зерно горчичное, может вырвать с корнем смоковницу и пересадить ее в море, то она с еще большей легкостью может дать нам победу над жестоковыйностью и непреклонностью, которые мешают нам бесконечно прощать брату.
Г. О полезных слугах (17,7-10)
17,7-9 У истинного раба Христа нет повода для гордости. Чувство самомнения необходимо вырвать с корнем, а вместо него поместить истинное сознание собственной недостойности.
Этот урок мы находим в рассказе о рабе. Этот раб целый день пахал и пас овец. Когда он в конце тяжелого трудового дня возвращается с поля, хозяин не приглашает его садиться за стол ужинать. Напротив, он велит ему подпоясаться передником и подавать ужин.
Лишь после исполнения этого приказания слуге позволено есть и пить самому. Хозяин не станет благодарить своего раба за все сделанное. Это его обязанность. Ведь раб принадлежит своему хозяину, и первая его обязанность - быть послушным.
17,10 Так и ученики являются рабами Господа Иисуса Христа. Они принадлежат Ему духом, душой и телом.
Все, что они когда-либо сделали для Спасителя, не будет достаточным для того, чтобы воздать Ему за то, что Он совершил на Голгофе. Поэтому ученик, исполнив все, что ему велено в НЗ, должен все же признавать, что он раб ничего не стоящий, который сделал лишь то, что должен был сделать.
Рой Хешен перечисляет следующие пять признаков раба:
1. Он должен с готовностью принимать на себя одну работу за другой, не получая за это никакого вознаграждения.
2. Поступая таким образом, он не должен ожидать за это благодарности.
3. Выполнив все порученное, он не должен обвинять своего хозяина в себялюбии.
4. Он должен признавать себя рабом, ничего не стоящим.
5. Он должен признавать, что, выполняя работу и с кротостью и смирением принимая свое положение, он не сделал ничего сверх того, что обязан был сделать. (Roy Hession, The Calvary Road, p. 49.)
Д. Иисус очищает десять прокаженных (17,11-19)
17,11 Грех неблагодарности - еще одна опасность, подстерегающая ученика в его жизни. Это показано на примере десяти прокаженных. Мы читаем, что Господь Иисус, направляясь в Иерусалим, проходил между Самарией и Галилеей.
17,12-14 Когда входил Он в одно селение, Его увидели десять человек прокаженных. Из-за своего болезненного состояния они не подошли близко, но громко взывали к Нему на расстоянии, умоляя, чтобы Он исцелил их. Он вознаградил их веру, сказав пойти показаться священникам. Это означало, что, придя к священнику, они получат исцеление от проказы. Священник не имел власти исцелить их, однако в его функции входило объявить их чистыми. Послушные слову Господа, прокаженные отправились к священнику, и когда они шли, чудесным образом очистились от болезни.
17,15-18 Все они имели веру, чтобы получить исцеление, однако лишь один из десяти вернулся поблагодарить Господа. Весьма интересно то, что этот один был самарянином, представителем презираемых соседей еврейского народа, с которыми евреи не имели никаких дел. Он пал ниц (истинное положение поклоняющегося Богу человека) к ногам Иисуса - истинное место поклонения Богу. Иисус спросил, не десять ли очистились? Почему же никто, кроме этого иноплеменника, не вернулся, чтобы принести благодарность. Где же другие девять? Никто из них не вернулся воздать славу Богу.
17,19 Обратившись к самарянину, Господь Иисус сказал: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя". Лишь благодарные десять процентов наследуют истинные богатства Христовы. Иисус встречает наше возвращение (ст. 15) и наше благодарение (ст. 16) новыми благословениями. Слова "вера твоя спасла тебя" указывают на то, что девять исцелились от проказы, десятый же был спасен также и от греха!
Е. О приходе Царства (17,20-37)
17,20-21 Трудно узнать, был ли вопрос фарисеев о Царстве искренним или они просто насмехались. Однако мы точно знаем, что, как евреи, они лелеяли надежды на Царство, которое будет установлено с великой силой и в славе. Они ожидали внешних признаков - великих политических перемен.
Спаситель сказал им: "Не придет Царство Божье приметным образом", то есть приход Божьего Царства, по меньшей мере в его нынешнем виде, не будет сопровождаться внешними признаками. Это не видимое земное временное царство, о котором можно было сказать, что оно здесь или там.
Напротив, Спаситель сказал, что Царство Божье внутри людей или, лучше, посреди них. Господь Иисус не мог иметь в виду, что Царство действительно находилось в сердцах фарисеев, потому что эти ожесточившиеся религиозные лицемеры не имели в своих сердцах места для Христа Царя.
Он имел в виду, что Царство Божье было в их среде. Он был истинный Царь Израиля, Он творил Свои чудеса и предъявлял на всеобщее обозрение Свои верительные грамоты. Но фарисеи не желали принимать Его.
Следовательно, Царство Божье было представлено им, а они его совсем не заметили.
17,22 В разговоре с фарисеями Господь описал Царство как нечто уже наступившее. Когда Он обратился к ученикам, то говорил о Царстве как о грядущем событии, которое будет установлено в Его второй приход. Но сначала Он описал период между Его первым и вторым пришествиями. Придут дни, когда ученики пожелают увидеть хотя бы один из дней Сына Человеческого, но не увидят. Другими словами, они будут жаждать вернуть хотя бы один из дней, когда Он был с ними на земле и они наслаждались сладостным общением с Ним. Эти дни были в какой-то мере предвкушением того времени, когда Он вернется с властью и великой славой.
17,23-24 Появятся многие лжехристы, а правители провозгласят о приходе Мессии. Однако Его последователи не должны обманываться никакими подобными ложными известиями. Второе пришествие Христа будет столь же зримым и безошибочным, как молния, которая рассекает небо от края до края.
17,25 Господь Иисус снова напомнил ученикам, что, прежде чем что-либо из этого произойдет, надлежит Ему много пострадать и быть отверженным этим родом.
17,26-27 Вновь возвращаясь к теме Своего приходя для воцарения, Господь заметил, что дни, непосредственно предшествующие этому славному событию, будут похожи на дни Ноя.
Люди ели, пили, женились, выходили замуж. В этом нет ничего плохого; это нормальная, законная человеческая деятельность. Зло заключалось в том, что люди жили ради всего этого, не думали о Боге и не уделяли Ему времени. После того как Ной и его семья вошли в ковчег, пришел потоп и погубил всех остальных людей. Итак, для всех, кто отвергает предлагаемое Богом милосердие, второе пришествие Христа будет означать суд.
17,28-30 Господь также сказал, что дни, предшествующие Его второму пришествию, будут похожи на дни Лота. Цивилизация к этому времени уже продвинулась вперед; люди не только ели и пили, но также покупали, продавали, садили, строили. Это была попытка человека создать золотой век, достичь мира и процветания без Бога.
В тот же день, в который Лот, его жена и дочери вышли из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил этот грешный город. Так будет и в тот день, когда явится Сын Человеческий. Те, которые настроились получать удовольствие, ублажать себя и торговать, будут истреблены.
17,31 Это будет день, когда привязанность к земным вещам поставит под угрозу жизнь человека. Если кто будет на кровле, то ему не следует стремиться спасать свои вещи из дома. Тот, кто будет на поле, не должен возвращаться назад в свой дом. Ему нужно бежать от этих мест, на которые падет суд.
17,32 Хотя жена Лотова была почти силой уведена из Содома, ее сердце принадлежало этому городу. Об этом свидетельствует тот факт, что она оглянулась. Она вышла из Содома, но Содом не вышел из нее. В результате Бог погубил ее, обратив в соляной столб.
17,33 Кто станет беречь жизнь свою, беспокоясь лишь о физической безопасности и не заботясь о своей душе, тот погубит ее. Напротив, каждый, кто погубит свою жизнь в этот период великой скорби из-за верности Господу, на самом деле сохранит ее для вечности.
17,34-36 (В большинстве манускриптов, и в самых древних тоже, отсутствует ст. 36; это означает, что, скорее всего, он не содержался в первоначальном тексте.) Приход Господа станет временем разделения. Двое будут спать на одной постели. Один возьмется для суда. Другой, верующий, будет помилован, чтобы войти в Царство Христово. Две будут молоть вместе; одна, неверующая, возьмется в буре Божьего гнева; другая, дитя Божье, оставится, чтобы наслаждалась благословениями Тысячелетнего Царства со Христом.
Кстати, стихи 34 и 35 подтверждают то, что Земля круглая. Тот факт, что в одной части земли ночь, а в другой день, о чем свидетельствуют упомянутые занятия, демонстрирует научные факты, которые были открыты лишь много лет спустя.
17,37 Из слов Спасителя ученики правильно поняли, что Его второе пришествие будет катастрофическим судом с небес над отступническим миром. Поэтому они спросили у Господа, где произойдет суд. Он ответил, что где будет труп, там соберутся и орлы. Орлы или грифы символизируют грядущие суды. В ответе, следовательно, указывается, что суд падет на всякую форму неверия и противления Богу, где бы они ни находились.
В главе 17 Господь Иисус предупредил учеников, что их ожидают беды и гонения. До времени Его славного явления им придется пройти через великие испытания. Для того чтобы подготовить их, Спаситель дает дальнейшее наставление, касающееся молитвы. В следующих стихах мы находим молитву вдовы, молитву фарисея, молитву мытаря и молитву нищего.
Глава 18
Ж. Притча о настойчивой вдове (18, 1-8)
18,1 Притча о молитве вдовы учит тому, что должно всегда молиться и не унывать. Это в общем смысле истинно для всех людей и для всевозможных молитв. Однако здесь эти слова имеют особый смысл - они касаются молитвы о Божьем избавлении во времена испытаний. Это молитва без уныния в период долгого, утомительного промежутка между первым и вторым пришествием Христа.
18,2-3 В притче показан неправедный судья, которого обычно совсем не трогает страх Божий и который не стыдится людей. Была там также одна вдова, которую угнетал некий соперник. Вдова настойчиво приходила к судье и просила его о справедливости, чтобы он защитил ее от бесчеловечного обращения.
18,4-5 Судья оставался безразличен к обоснованности ее доводов; тот факт, что с ней обошлись несправедливо, не побуждал его действовать в ее интересах. Однако постоянство ее приходов подтолкнуло его к действиям. Ее неустанность и настойчивость решили дело в ее пользу.
18,6-7 Затем Господь объяснил ученикам, что если судья неправедный стал действовать в интересах бедной вдовы из-за того, что она докучала ему, то сколь больше будет заступаться справедливый Бог за Своих избранных. Слово "избранные" может особо указывать на еврейский остаток в период великой скорби, но оно также распространяется на всех угнетаемых верующих во все времена. Бог медлит заступаться за них по той причине, что Он долготерпит людей, не желая, чтобы кто-либо погиб.
18,8 Однако грядет день, когда Его Дух не будет больше стремиться спасти людей, и тогда Он покарает тех, кто подвергает гонениям Его последователей. Господь Иисус завершил эту притчу вопросом: "Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" Здесь, вероятно, имеется в виду такая вера, какая была у бедной вдовы. Однако это может указывать и на то, что ко времени возвращения Христа верным Ему останется лишь некий остаток. А тем временем каждый из нас должен стремиться к такой вере, которая день и ночь взывает к Богу.
З. Притча о фарисее и мытаре (18,9-14)
18,9-12 Следующая притча адресована людям, которые хвалятся, что они праведны, и уничижают других, считая их ниже себя. Обозначив первого человека как фарисея, Спаситель не оставил ни малейшего сомнения в том, каких именно людей Он имел в виду.
Хотя фарисей делал вид, что молится, в действительности он не говорил с Богом. Он скорее хвастался своими нравственными и религиозными достижениями. Вместо того чтобы сравнить себя с Божьим совершенным стандартом и увидеть свое подлинное греховное состояние, он сравнивал себя с другими людьми в обществе и хвалился своим превосходством над ними. Частое повторение личного местоимения "я" раскрывает истинное состояние его сердца: самовлюбленность и самодовольство.
18,13 Мытарь же являл полную противоположность. Стоя перед Богом, он ощущал свою крайнюю ничтожность. Он смирился в прах. Он не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил, взывая к Богу о милосердии: "Боже! Будь милостив ко мне грешнику!" Он думал о себе не как об одном грешнике среди многих, но как о таком грешнике, который был недостоин получить что-либо от Бога.
18,14 Господь Иисус напомнил Своим слушателям, что, в противоположность внешним человеческим признакам, именно такой дух самоуничижения и раскаяния приятен Богу.
Именно мытарь пошел оправданным в дом свой. Бог превозносит смиренных, но Он унижает тех, кто превозносится сам.
И. Иисус и маленькие дети (18,16-17)
Это событие подтверждает сказанное выше, а именно, что необходимо обладать смирением малых детей, чтобы войти в Царство Божье. Вокруг Господа Иисуса собрались матери с младенцами, чтобы получить от Него благословение.
Учеников же огорчило подобное вторжение в расписание Спасителя. Однако Иисус укорил их и нежно позвал детей приходить к Нему, сказав: "...таковых есть Царство Божье". Стих 16 дает ответ на вопрос: что происходит с младенцами, когда они умирают? Ответ таков: они идут на небеса. Господь ясно сказал: "Таковых есть Царство Божье".
Дети могут быть спасены в очень раннем возрасте. Такой возраст, очевидно, в каждом индивидуальном случае разный, но факт остается фактом: всякому ребенку, желающему прийти к Иисусу, каким бы юным он ни был, нужно позволить сделать это, а также ободрить его веру.
Чтобы обрести спасение, детям не нужно становиться взрослыми, а вот взрослым, для того чтобы войти в Божье Царство, нужны простота веры и смирение детей.
К. Богатый молодой начальник (18,18-30)
18,18-19 В этом отрывке речь пойдет о человеке, который не принял Царство Божье, как ребенок. Однажды некто из начальствующих пришел к Господу Иисусу, назвал Его Учителем благим и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Спаситель прежде всего задал ему вопрос об употреблении титула "Учитель благий". Иисус напомнил ему, что благ только один Бог. Наш Господь не отрицал, что Он Бог, но хотел, чтобы и начальник осознал этот факт. Если Он благ, то должен быть Богом, потому что, в сущности, лишь один Бог благ.
18,20 Затем Иисус ответил на вопрос о том, что делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Мы знаем, что вечная жизнь не наследуется и не приобретается совершением добрых дел.
Вечная жизнь - это дар Божий по вере в Иисуса Христа. Обращая начальника к Десяти заповедям, Господь Иисус не имел в виду, что человек может спастись через соблюдение закона. Напротив, Он использовал закон для того, чтобы обличить человека в грехе. Господь Иисус процитировал пять заповедей, которые касаются наших обязанностей по отношению к ближнему, - вторую скрижаль закона.
18,21-23 Очевидно, что закон не произвел обличающего воздействия на жизнь человека, потому что он заносчиво заявил, что сохранил эти заповеди от юности своей. Иисус сказал, что ему не хватает одного - любви к ближнему.
Если бы он действительно сохранил эти заповеди, то он продал бы все свое имущество и раздал его нищим. Но дело в том, что он не любил ближнего, как самого себя. Он вел эгоистичную жизнь, не любя по-настоящему ближних. Это доказывает тот факт, что, услышав слова Христа, он опечалился, потому что был очень богат.
18,24 Глядя на него, Господь Иисус заметил, как трудно имеющим богатство войти в Царство Божье. Трудность заключается в том, чтобы, имея богатство, не любить его и не полагаться на него.
Этот отрывок поднимает вопросы, беспокоящие как христиан, так и неверующих. Можно ли о нас сказать, что мы действительно любим своих ближних, если мы живем в достатке и окружены удобствами, в то время как другие погибают, не слыша вести о Христе?
18,25 Иисус сказал, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божье.
На это заявление было дано много объяснений. Некоторые предполагают, что игольные уши - это маленькая внутренняя калитка в городской стене, в которую верблюд может протиснуться лишь на коленях. Однако врач Лука использует слово, которое конкретно означает иглу хирурга, и значение слов Господа, похоже, лежит на поверхности. Другими словами, как верблюд не может пройти сквозь игольные уши, так невозможно и имеющим богатство войти в Царство Божье. Недостаточно объяснить значение этих слов тем, что богатый человек не может своими собственными усилиями войти в Царство; это касается и богатых, и бедных. Смысл здесь в том, что невозможно человеку войти в Царство Божье, имея богатство; пока он боготворит свой достаток, позволяет ему стоять между ним и спасением его души, он не может последовать за Христом. Просто дело в том, что очень мало богатых спасается, и те из них, которые обретают спасение, должны сначала сокрушиться перед Богом.
18,26-27 Когда ученики размышляли обо всем этом, у них начал возникать вопрос, кто же может спастись. Для них богатство всегда было знаком Божьего благословения (Втор. 28,1-8). Если богатые евреи не спасены, то кто же тогда может спастись? Господь ответил, что Бог может сделать то, чего не могут люди. Другими словами, Он может удалить из жадного, алчного, жестокого собственника дух сребролюбия и заменить его истинной любовью к Господу. Это чудо Божественной благодати.
Итак, весь этот раздел поднимает вопросы, беспокоящие детей Божьих.
Слуга не выше своего Господина; Господь Иисус оставил Свои небесные богатства, чтобы спасти наши порочные души. Нам неуместно быть богатыми в мире, где Он был бедным. Ценность душ, близость прихода Христа, сила любви Христа должны вести нас к тому, чтобы вкладывать все возможные материальные богатства в дело Господне.
18,28-30 Когда Петр напомнил Господу, что ученики оставили свои дома и семьи, чтобы последовать за Ним, Господь сказал, что такая жертвенная жизнь щедро вознаградится в нынешней жизни и получит дальнейшее вознаграждение в вечности. Последняя часть ст. 30 (и в век будущий жизни вечной) не означает, что вечная жизнь приобретается отказом от всего; здесь, скорее, указывается на большую возможность наслаждаться славой небес, а также на большее вознаграждение в Небесном Царстве. Это означает "полную реализацию жизни, которая была получена во время обращения, то есть жизнь с избытком".
Л. Иисус снова предсказывает Свою смерть и воскресение (18,31-34)
18,31-33 В третий раз Господь отозвал двенадцать учеников Своих и подробно рассказал им обо всем, что Его ожидало (см. 9,22.44). Он предсказал Свои страдания как исполнение написанного через пророков ВЗ. С Божественным предвидением Он спокойно пророчествовал, что Его предадут язычникам. "Было более вероятным, что Его убьют тайно или побьют камнями в толпе народа". (Ryle, Gospels, St. Luke, II:282.) Однако пророки предсказали, что Его предадут язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и так должно было произойти. Его будут бичевать и убьют, но в третий день Он воскреснет.
В оставшихся главах разворачивается драма, которую Он столь удивительным образом предузнал и предсказал: Вот, мы восходим в Иерусалим (18, 35 - 19,45). Сын Человеческий будет предан язычникам (19,47 - 23,1). И поругаются над Ним, и оскорбят Его (23,1-32). И убьют Его (23,33-56). И в третий день воскреснет (24, 1-12).
18,34 Весьма поражает то, что ученики ничего из этого не поняли. Смысл этих слов был для них сокровенным. Нам трудно понять, почему они были столь непонятливы в данном вопросе, но причина, вероятно, в следующем: их умы были столь наполнены мыслями об избавителе, который освободит их от римского ига и немедленно установит царство, что они отказывались понимать что-либо другое. Мы часто верим в то, во что желаем верить, и противимся истине, если она не укладывается в наши заранее сложившиеся понятия.
М. Исцеление слепого нищего (18,35-43)
18,35-37 Перейдя через Иордан, Господь Иисус вышел из Переи. Лука говорит, что событие, которое следует далее, произошло, когда Он подходил к Иерихону. Матфей и Марк указывают, что это случилось, когда Он покидал Иерихон (Мф. 20,29; Мк. 10,46). Матфей также отмечает, что было двое слепых; Марк и Лука говорят об одном.
Возможно, Лука пишет о новом городе, а Матфей и Марк - о старом. Возможно также и то, что в этом городе было не одно чудо возвращения зрения слепым. Каким бы ни было правильное объяснение, мы верим, что если бы наши знания были большими, то кажущиеся противоречия исчезли бы.
18,38 Слепой нищий каким-то образом признал Иисуса Мессией, потому что он обратился к Нему, назвав Его Сыном Давида. Он просил Господа помиловать его, то есть восстановить ему зрение.
18,39 Невзирая на попытки некоторых заставить его замолчать, нищий настойчиво взывал к Господу Иисусу. Люди были равнодушны к нищему. Но только не Иисус.
18,40-41 Итак, Иисус остановился. Дарби делает очень глубокое замечание: "Однажды Иисус Навин просил, чтобы солнце остановилось на небе, а здесь Господь солнца, луны и небес останавливается по мольбе слепого нищего". Иисус велел привести его к Себе и спросил, что он хочет. Без колебаний или обобщений нищий сказал, что желает прозреть. Его молитва была краткой, конкретной и исполненной веры.
18,42-43 Иисус ответил на его просьбу, и он тотчас прозрел. Более того, он пошел за Господом, славя Бога. Это событие показывает, что нам следует смело доверять Богу даже в достижении невозможного. Большая вера доставляет огромную честь Богу.
Ты приходишь к Царю
И приносишь Ему множество прошений,
Но Его милость и могущество таковы,
Что никто не может попросить слишком много.
(Джон Ньютон)
Глава 19
Н. Обращение Закхея (19,1-10)
Обращение Закхея иллюстрирует истину из Луки 18,27: "Невозможное человекам возможно Богу". Закхей был богатым человеком, и обычно богатому человеку невозможно войти в Царство Божье. Однако Закхей смирил себя перед Спасителем и не позволил, чтобы богатство стало между его душой и Богом.
19,1-5 Это случилось, когда Господь, в третий и последний раз направляясь в Иерусалим, проходил через Иерихон. Именно тогда Закхей искал видеть Иисуса. По-видимому, это искание было вызвано любопытством. Хотя он был начальником мытарей, он не постыдился нарушить некоторые условности для того, чтобы увидеть Спасителя. Поскольку он был мал ростом, он знал, что ему помешают хорошо рассмотреть Иисуса. Поэтому он забежал вперед и влез на смоковницу, растущую на пути следования Господа. Это проявление веры не осталось незамеченным. Когда Иисус приблизился к тому месту, Он взглянул и увидел Закхея. Он велел ему скорее сойти вниз и пригласить Господа в свой дом. Это единственный записанный случай, когда Спаситель Сам пригласил Себя в чей-то дом.
19,6 Закхей сделал, как ему было велено, и принял Господа с радостью. Мы можем почти с точностью считать это время датой его обращения.
19,7 Критики Спасителя начали роптать на Него, потому что Он зашел в гости к человеку, который был известен как грешник. Они не обратили внимания на тот факт, что, придя в наш мир, Господь отдавал предпочтение исключительно подобным домам!
19,8 Спасение произвело коренную перемену в жизни сборщика налогов. Он сообщил Спасителю, что теперь же намерен отдать половину имения своего нищим. (До этого времени он выжимал из бедных все, что мог.) Он также собирался воздать тем, кого он обижал, вчетверо, тем самым возвращая деньги, приобретенные бесчестно. Это было больше, чем требовал закон (Исх. 22:4,7; Лев. 6,5; Чис. 5,7). Его поступок показал, что сейчас Закхеем руководила любовь, в то время как раньше им владела алчность.
Нет ни малейшего сомнения в том, что Закхей приобретал свое богатство бесчестно. Уэст так переводит ст. 8: "И так как я неправильно взимал плату..." Здесь нет никакого "если".
Слова Закхея звучат так, будто он хвалится своим человеколюбием и полагается на него в деле своего спасения. Но это вовсе не так. Он говорит, что его новая жизнь во Христе вызвала в нем желание возместить прошлое и что, преисполненный благодарности Богу за спасение, он сейчас желал употребить свои деньги для славы Божьей и для благословения своих ближних.
Стих 8 - один из сильнейших стихов Библии, который говорит о возмещении. Спасение не освобождает человека от обязанности уладить все неправильное, что было соделано в прошлом. Долги, допущенные за время, предшествующее покаянию, не аннулируются рождением свыше. И если до обращения были украдены деньги, то истинный смысл Божьей благодати требует, чтобы эти деньги были возмещены после того, как человек стал чадом Божьим.
19,9 Иисус открыто провозгласил, что пришло спасение дому Закхея, потому что и он сын Авраама. Спасение пришло не потому, что Закхей был евреем по рождению. Здесь выражение "сын Авраама" указывает на нечто большее, чем естественное происхождение; оно означает, что у Закхея была такая же вера в Господа, как и у Авраама. Спасение также не пришло в дом Закхея в результате его милосердия и возмещения долгов (ст. 8). Все это следствие спасения, а не причина.
19,10 Отвечая тем, кто осуждал Его за посещение дома грешника, Иисус сказал: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Иными словами, обращение Закхея было исполнением цели прихода Христа в этот мир.
О. Притча о десяти минах (19,11-27)
19,11 Когда Спаситель приближался к Иерусалиму, выйдя из Иерихона, многие из Его последователей думали, что скоро должно открыться Царство Божье. В притче о десяти минах Он развенчал подобные их надежды. Он показал, что между Его первым и вторым пришествием будет промежуток времени, в продолжение которого ученики должны потрудиться для Него.
19,12-13 Притча о некотором человеке высокого рода имеет параллели с историей Архелая. Ирод избрал его своим преемником, но народ отверг его. Он отправился в Рим, чтобы подтвердить свое назначение, а вернувшись, вознаградил своих слуг и истребил врагов.
В этой притче некоторый человек высокого рода - Сам Господь Иисус, Который отправился на небеса в ожидании времени, когда Он вернется и установит Свое Царство на земле. Десять рабов представляют Его учеников. Каждому из них Он дал по одной мине и велел пустить эту мину в оборот до Своего возвращения. Хотя таланты и способности служителей Господа различаются (см. притчу о талантах, Мф. 25,14-30), они имеют нечто общее: привилегию благовествовать и представлять Христа этому миру, а также привилегию молиться. Мина, несомненно, говорит об этом.
19,14 Граждане являются прообразом основной массы еврейского народа. Они не только отвергли Иисуса, но даже после Его ухода отправили вслед за Ним посольство, сказав: "Не хотим, чтобы он царствовал над нами". Посольство указывает на их обращение со служителями Христа, такими как Стефан и другие мученики.
19,15 Здесь мы видим прообраз того, как Господь возвращается для установления Своего Царства. Затем Он рассчитается с теми, которым дал серебро.
Верующие нынешнего века предстанут пред Судилищем Христовым, чтобы отчитаться о своем служении. Это произойдет на небесах после восхищения. Верный остаток евреев, которые будут свидетельствовать о Христе в период великой скорби, будет призван к отчету во второе пришествие Христа.
Именно этот суд, похоже, имеется в первую очередь в виду в этом отрывке.
19,16 Первый раб заработал десять мин с той одной мины, которая была ему доверена. Он осознавал, что это не его деньги ("мина твоя"), и употребил их наилучшим образом для пользы интересов своего господина.
19,17 Господин похвалил его за то, что он в малом был верен - напоминание о том, что, потрудившись изо всех своих сил, мы все же рабы ничего не стоящие. В качестве вознаграждения он получил в управление десять городов.
Совершенно очевидно, что вознаграждение за верное служение связано с правлением в Христовом Царстве. Пределы, в которых ученик будет управлять, определяются мерой его посвящения и самоотдачи.
19,18-19 Второй раб заработал пять мин на данной ему первоначально одной мине. Его вознаграждение - быть над пятью городами.
19,20-21 Третий не принес ничего, кроме оправдания. Он вернул назад мину, которую бережно хранил, завернув в платок. Этим он ничего не приобрел. Почему? Он даже обвинил господина. Он сказал, что господин - человек жестокий, надеющийся взять себе то, во что ничего не вложил. Однако его собственные слова осудили его. Если он думал, что человек высокого рода был именно таким, то самое меньшее, что он мог сделать, - отдать одну мину, чтобы она принесла какой-нибудь процент прибыли.
19,22 Приводя слова человека высокого рода, Иисус не признал, что они были истинными. Именно грешное сердце раба обвинило хозяина в лени. Но если бы он действительно верил в это, ему следовало бы действовать соответственно.
19,23 Стих 23, похоже, содержит совет, чтобы мы либо вкладывали все, что у нас есть, в труд для Господа, либо передали кому-либо другому, кто бы употребил это для Него.
19,24-26 Приговор господина третьему рабу таков: взять у него мину и отдать ее первому рабу, который заработал десять мин. Если мы не употребляем наши возможности для Господа, то они будут у нас отобраны. С другой стороны, если мы верны в очень малом, то Бог позаботится, чтобы мы никогда не испытывали недостатка в средствах и могли послужить Ему еще больше. Некоторым может показаться несправедливым, что мина была отдана человеку, у которого уже было десять, однако в духовной жизни есть незыблемый принцип, согласно которому всем, кто любит Господа и ревностно служит Ему, предоставляются широкие возможности. Отказ использовать возможности ведет к потере их всех.
Третий раб лишился вознаграждения, но не сказано, что он понес какоелибо другое наказание. Здесь, очевидно, не возникает вопрос о его спасении.
19,27 Граждане, которые не хотели признать человека высокого рода своим правителем, разоблачены как враги и осуждены на смерть. В этом - грустное предсказание судьбы народа, отвергшего Мессию.
X. Сын Человеческий в Иерусалиме (19,28 - 21,38)
А. Торжественный въезд (19,28-40)
19,28-34 Наступило воскресенье перед распятием. Иисус приблизился к восточному склону горы Елеонской, близ Иерусалима. Когда Он приблизился к Вифагии и Вифании, послал двух учеников Своих в селение, чтобы они нашли молодого осла для Его въезда в Иерусалим. Он сказал, где именно найти животное и что скажут хозяева. Когда они объяснили суть своего поручения, хозяева с явным расположением отдали своего осла для нужд Иисуса.
Возможно, они ранее испытали благословения через служение Господа и предложили Ему свою помощь в любое время, когда она Ему понадобится.
19,35-38 Ученики с помощью своих одежд соорудили для Господа подстилку (или седло). Многие постилали одежды свои на дороге перед Ним, когда Он начал восходить к Иерусалиму от западного основания горы Елеонской. Затем последователи Иисуса единогласно начали славить Бога за все чудеса, какие видели они, что Он совершал. Они приветствовали Его как Божьего Царя и воспевали, что следствием Его прихода был мир на небесах и слава в вышних. Следует отметить, что они восклицали "мир на небесах", а не "мир на земле". Не могло быть мира на земле, потому что Князь мира был отвергнут и в скором времени должен быть распят. Но на небесах будет мир, как результат предстоящей скоро смерти Христа на Голгофском кресте и Его вознесения на небеса.
19,39-40 Фарисеи были возмущены тем, что Иисусу выказывали такое открытое почитание. Они требовали, чтобы Он запретил Своим ученикам. Но Он ответил им, что подобный прием был неизбежен. Если ученики этого не сделают, то камни возопиют!
Тем самым Он укорил фарисеев за то, что они оказались более твердыми и неотзывчивыми, чем неодушевленные камни.
Б. Сын Человеческий плачет об Иерусалиме (19,41-44)
19,41-42 Когда Иисус приблизился к Иерусалиму, то заплакал о городе, который упустил свою золотую возможность. Если бы только люди приняли Его как Мессию, это послужило бы к их миру. Однако они не признали, что Он источник мира. Теперь же было слишком поздно. Они уже решили, что сделают с Сыном Божьим. Поскольку они отвергли Господа, их глаза были ослеплены. Так как они не захотели увидеть Его, теперь они не могли больше Его видеть.
Остановитесь здесь и поразмыслите о чуде слез Спасителя. Как сказал У. X. Гриффит Томас, "давайте посидим у ног Христа, пока не постигнем тайны Его слез и, взирая на грехи и страдания города и окружающей местности, также прослезимся о нем". (Griffith Thomas, Luke, p. 303.)
19,43-44 Иисус сделал серьезное предупреждение об осаде Тита. Он описал, как войска этого римского полководца обложат город, окружат его жителей, побьют малых и старых, разорят стены и здания. В городе не оставят камня на камне. И все это за то, что Иерусалим не узнал времени посещения своего. Господь посетил город с даром спасения. Но люди не пожелали принять Его. В их ежедневных планах для Него не оказалось места.
В. Второе очищение храма (19,45-46)
Иисус очистил храм в самом начале Своего публичного служения (Ин. 2,14-17). Теперь, когда Его служение стремительно приближалось к завершению, Он вошел в святой храм и начал выгонять тех, кто из дома молитвы сделал вертеп разбойников. Всегда присутствует опасность привнесения коммерции в то, что принадлежит Богу.
Сегодняшнее христианство заражено этим злом: церковные базары и общественные мероприятия, организованные финансовые походы, проповедь ради получения доходов - и все это во имя Христа.
Обосновывая Свои действия, Христос сослался на Священное Писание (Ис. 56,7 и Иер. 7,11). Всякая реформа в Церкви должна основываться на Слове Божьем.
Г. Ежедневное учение в храме (19,47-48)
Иисус учил каждый день в храме - не внутри его, а во дворе, куда допускались люди. Религиозные лидеры искали какого-нибудь повода, чтобы погубить Его, однако простой народ все еще был пленен Назарянином, Который совершал чудеса. Его время еще не настало. Но скоро наступит час, и тогда первосвященники, книжники и фарисеи приблизятся к убийству.
Это был понедельник. Следующий день, вторник, последний день Его общественного учения, описан в 20,1-22,6.
Глава 20
Д. Вопрос о власти Сына Человеческого (20,1-8)
20,1-2 Что за картина! Великий Учитель неутомимо провозглашает Благую Весть в тени храма, а старейшины Израиля дерзко подвергают сомнению Его право учить. Для них Иисус был простым плотником из Назарета. Он не имел требуемого образования, полученного в учебном заведении, академических званий, аккредитации церковных властей. Какие у Него были верительные грамоты? Кто дал Ему эту власть учить и проповедовать другим и очищать храм? Они желали знать!
20,3-8 Иисус ответил вопросом на вопрос; и если бы они правильно на него ответили, то получили бы ответ и на свой вопрос. Было ли крещение Иоанново одобрено Богом или же совершалось исключительно по человеческой воле? Они попались. Если они признают, что Иоанн был помазан на проповедь Богом, то почему же тогда они не послушались его слов, не покаялись и не приняли Мессию, о Котором он провозгласил? Если же они скажут, что Иоанн был всего лишь еще одним профессиональным проповедником, то вызовут гнев масс, которые признавали Иоанна Божьим пророком.
Поэтому они сказали: "Не знаем, откуда Иоанн получил свою власть".
Иисус ответил: "В таком случае и Я не скажу вам, какою властью учу". Если они ничего не могли сказать об Иоанне, то почему они ставили под сомнение власть Того, Кто был больше, чем Иоанн? Этот отрывок показывает, что главная составная проповеди Слова Божьего заключается в исполнении Святым Духом. Имеющий это дарование побеждает тех, чья власть заключена в званиях, степенях и человеческих почестях.
Где вы получили свой диплом? Кто вас рукополагал? Эти старые вопросы, в основе которых, вероятно, лежит зависть, задаются и сейчас. Квалификация или действительность рукоположения успешного проповедника Евангелия, который не учился на богословском факультете какого-либо знаменитого университета или еще где-нибудь, ставится под сомнение.
Е. Притча о злых виноградарях (20,9-18)
20,9-12 О том, что Бог постоянно скорбит о народе израильском, еще раз повествуется в притче о винограднике.
Бог - это один человек, который отдал свой виноградник (Израиль) в пользование виноградарям (начальникам народа - см. Ис. 5,1-7). Он посылал к виноградарям рабов, чтобы они дали Ему плодов из виноградника; эти рабы - пророки Божьи, такие как Исаия и Иоанн Креститель, которые призывали Израиль к покаянию и вере. Но правители Израиля неизменно преследовали пророков.
20,13 Наконец Бог послал Сына Своего возлюбленного, надеясь на то, что они постыдятся Его (хотя Бог конечно же знал, что Христос будет отвержен). Заметьте, что Христос отличается от всех остальных. Они были рабы, Он - Сын.
20,14 Верные своему прошлому, виноградари решили разделаться и с наследником. Как начальствующие и учителя народа, они хотели обладать исключительными правами - "и наследство его будет наше". Они ни за что не хотели уступить Иисусу свои религиозные должности. Если Его убить, считали они, то ничто не будет угрожать их власти над Израилем.
20,15-17 И выведя его вон из виноградника, убили. Здесь Иисус спросил у Своих еврейских слушателей, что же сделает господин виноградника с этими злыми виноградарями. В Евангелии от Матфея первосвященники и старейшины сами осудили себя, ответив, что он их убьет (Мф. 21,41).
Здесь Господь Сам дал ответ: "Придет и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим". Это означало, что отвергающие Христа евреи будут истреблены, а Бог отдаст привилегированные места другим. "Другие" может относиться к язычникам или к возрожденному Израилю последних дней.
Евреи отшатнулись, услышав подобные слова. "Да не будет!" - сказали они. Господь подтвердил это предсказание, процитировав Пс. 117,22. Еврейские строители отвергли Христа, Камень. В их планах для Него не нашлось места. Однако Бог решил, что Он будет превыше всех, и соделал Его главою угла, Камнем, без Которого невозможно обойтись и Которому дана величайшая честь.
20,18 В этом стихе есть указание на два пришествия Христа. (Другие, говоря о камне, имеют в виду кающегося грешника, который, падая в раскаянии перед Иисусом, разбивается и получает спасение. Тот, кто отвергает Христа, будет растерт в пыль во время грядущего суда.) Его первое пришествие обозначено как камень на земле; люди преткнулись о Его уничижение и смирение и разбились на куски за то, что отвергли Его. Во второй части этого стиха камень показан падающим с небес и растирающим неверующих в прах.
Ж. Что отдавать кесарю, а что Богу (20,19-26)
20,19-20 Первосвященники и книжники поняли, что Иисус сказал это о них, поэтому еще больше искали возможности наложить на Него руки. Они подослали лукавых людей, чтобы те спровоцировали Иисуса на слова, за которые Его можно было бы арестовать и передать в суд римского правителя.
Эти лукавые люди сначала похвалили Его за непреклонную верность Богу и безбоязненность перед людьми, надеясь, что Он скажет что-нибудь против кесаря.
20,21-22 И они спросили Его, правильно ли то, что евреи дают подать кесарю. Если бы Иисус ответил отрицательно, то они обвинили бы Его в измене и отдали в руки римлян для суда. Если бы Он ответил положительно, то за такие взгляды от Него отвернулись бы иродиане (и огромная масса евреев).
20,23-24 Иисус понял, что против Него заговор. Он попросил, чтобы Ему дали динарий; возможно, у Него не было собственной монеты. Тот факт, что у них были эти монеты и они ими пользовались, показывал их зависимое положение от языческой власти.
"Чье на нем изображение и надпись?" - спросил Иисус. Они отвечали: "Кесаревы".
20,25-26 Тогда Иисус заставил их замолчать следующим повелением: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу". Их, очевидно, чрезвычайно занимали интересы кесаря, но они были очень далеки от заботы о Божьем. "Деньги принадлежат кесарю, а вы принадлежите Богу. Пусть мир обладает своими монетами, а у Бога пусть будет Его творение". Так легко придираться к мелким делам, закрывая при этом глаза на главное в жизни.
И так легко отдавать долги таким же, как сам, людям и в то же время обворовывать Бога в том, что принадлежит Ему по праву.
З. Саддукеи и их загадка о воскресении (20,27-44)
20,27 Поскольку попытка уловить Иисуса в политическом вопросе провалилась, пришли к Нему некоторые из саддукеев с богословской головоломкой. Они полностью отрицали возможность воскресения мертвых, поэтому с помощью крайнего примера стремились представить учение о воскресении из мертвых в смешном виде.
20,28-33 Они напомнили Иисусу, что по закону Моисея холостяк должен был жениться на вдове своего брата для продолжения рода и сохранения семейного имущества (Втор. 25,5). Согласно их истории, некая женщина последовательно выходила замуж за семерых братьев. Когда умер седьмой, умерла и она, не оставив детей. "Итак, в воскресение которого из них будет она женою?" - вот что хотели они знать. Они думали, что были очень умны, представив такую неразрешимую проблему.
20,34 Иисус сказал в ответ, что брачные отношения установлены лишь для этой жизни; они не продолжаются на небесах. Он не сказал, что на небесах мужья и жены не узнают друг друга, но там их взаимоотношения будут строиться на совершенно ином основании.
20,35 Выражение "сподобившиеся достигнуть того века" не предполагает, что любой человек может сам удостоиться небес: единственная заслуга, которую могут иметь грешники, - это заслуга Господа Иисуса Христа. "Лишь те почитаются достойными, которые судят себя, которые принимают Христа и которые соглашаются с тем, что все заслуги принадлежат Ему". (Coates, Luke's Gospel, p. 252.) Словосочетание "воскресение из мертвых" касается лишь воскресения верующих. Оно буквально означает "воскресение из среды тех (по-гречески "ек"), кто мертв".
Мысль о всеобщем воскресении, при котором все мертвые, как спасенные, так и неспасенные, воскреснут одновременно, в Библии не встречается.
20,36 Далее отмечается превосходство небесного состояния. Смерти более нет; в этом отношении люди будут равны ангелам. Они также суть сыны Божьи. Верующие уже являются сынами Божьими, но внешне это не видно. На небесах они зримо являются как сыны Божьи. Тот факт, что они стали участниками первого воскресения, удостоверяет это. "Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3,2). "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3,4).
20,37-38 Для обоснования воскресения Иисус ссылается на Исх. 3,6, где Моисей назвал Господа Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова. Если бы только саддукеи задумались, то поняли бы, что: (1) Бог не есть Бог мертвых, но живых; (2) Авраам, Исаак и Иаков были мертвы. Непременно следует вывод, что Бог должен был воскресить их из мертвых. Господь не сказал: "Я был Богом Авраама...", но: "Я есть..." Свойство Бога как Бога живых требует воскресения.
20,39-44 Некоторым из книжников пришлось признать силу Его аргументов. Однако Иисус не закончил, Он еще раз обратился к Слову Божьему. В Пс. 109,1 Давид назвал Мессию своим Господом. Все евреи соглашались, что Мессия будет сыном Давида. Как же мог Он быть Господом Давида и одновременно сыном Давида? Сам Господь Иисус был ответом на этот вопрос. Он произошел от Давида как Сын Человеческий; и все же Он был Создателем Давида. Однако они были слишком слепы, чтобы понять это.
И. Предостережение против книжников (20,45-47)
Тогда Иисус при всех предостерег народ против книжников. Они ходят в длинных одеждах, чтобы казаться набожными. Они любят, чтобы их называли звучными титулами, когда они проходят по многолюдному базару. Они ухищряются получить почетные места в синагогах и на пиршествах. Однако они отбирают у беззащитных вдов их средства на жизнь, прикрывая свои пороки долгими молитвами. Тем более строго будет наказано подобное лицемерие.
Глава 21
К. Две лепты вдовы (21,1-4)
Когда Иисус наблюдал за богатыми, клавшими дары свои в сокровищницу храма, Его поразил контраст между богатыми и бедной вдовой. Они отдавали что-то, а она отдала все. В Божьих глазах эта бедная вдова положила больше их всех, вместе взятых. Они давали от избытка своего, а она - от скудости своей. Они отдали то, что стоило им мало или не стоило ничего; она положила все пропитание свое, какое имела.
"Золото изобилия, которое отдается Богу, потому что в нем нет нужды, Бог бросает в бездонную яму; а медную монету, орошенную кровью, Он поднимает и прикосновением Своих уст обращает в вечное золото". (Dr. Joseph Parker, Christian Truth Magazine, November 1962, p. 303.)
Л. Порядок будущих событий (21,5-11)
В стихах 5-33 изложена великая пророческая речь. Хотя она напоминает речь на горе Елеонской в Мф. 24 и 25, она не такая же. Нам следует еще раз напомнить себе, что различия в Евангелиях имеют глубокое значение. В этой речи мы обнаруживаем, что Господь говорит как о разрушении Иерусалима в 70 году н.э., так и о признаках, которые будут предшествовать Его второму пришествию. Это пример закона двойной ссылки - в скором времени Его предсказания должны частично исполниться в осаде Тита, однако они будут иметь дальнейшее и полное исполнение в конце времени великой скорби.
План этой речи выглядит следующим образом:
1. Иисус предсказывает разрушение Иерусалима (ст. 5-6).
2. Ученики спросили, когда это произойдет (ст. 7).
3. Иисус вначале дал общую картину событий, предшествующих Его второму пришествию (ст. 8-11).
4. Затем Он описал падение Иерусалима и следующий за этим период времени (ст. 12-24).
5. И, наконец, Он рассказал о знамениях, которые будут накануне Его второго пришествия, и призвал Своих последователей жить в ожидании Его возвращения (ст. 25-26).
21,5-6 Когда некоторые люди восторгались великолепием Иродова храма, Иисус предостерег их от увлечения материальным, которое скоро перестанет существовать. Придут дни, когда храм будет полностью разрушен.
21,7 Ученикам тотчас стало интересно узнать, когда же это произойдет и какой признак указывает на приближение этого времени. Несомненно, их вопрос касался исключительно разрушения Иерусалима.
21,8-11 Вначале ответ Спасителя, похоже, повел их к концу времен, когда храм вновь будет разрешен накануне установления Царства. Будут лжемессии, лживые слухи, войны и смятения. Будут не только конфликты между народами, но и великие катаклизмы в природе: землетрясения, глады и моры, ужасные явления и великие знамения с неба.
М. Период времени перед концом (21,12-19)
21,12-15 В предыдущих стихах Иисус описал события, которые непосредственно предшествуют концу времен. Стих 12 начинается с выражения "прежде же всего того...", поэтому мы считаем, что в стихах 12-24 описывается период между временем произнесения речи и будущим временем великой скорби. Учеников Иисуса будут арестовывать, преследовать, привлекать в религиозные и гражданские суды и бросать в темницы. Им это может показаться неудачей и трагедией, однако на самом деле Господь обратит все это в свидетельство Своей славы.
Они не должны заранее готовить свою защиту. В критический момент Бог даст им особую премудрость сказать то, что поставит в полный тупик их противников.
21,16-18 Также будет предательство в семьях: неспасенные родственники будут выдавать христиан, а некоторых из них даже умертвят за верность Христу. Есть кажущееся противоречие между ст. 16 - "и некоторых из вас умертвят", и ст. 18 - "но и волос с головы вашей не пропадет". Это может означать только одно: хотя некоторые умрут, как мученики за Христа, духовно они будут полностью сохранены. Они умрут, но не погибнут.
21,19 Этот стих указывает на то, что всякий, кто стойко претерпит все ради Христа и не отступится от Него, тем самым докажет истинность своей веры. Подлинно спасенные люди любой ценой устоят в истине и верности.
Н. Гибель Иерусалима (21,20-24)
Ясно, что здесь Господь переходит к теме разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. Признаком начала этого события будет окружение Иерусалима римскими войсками.
"Христианам первого века (70 г. н.э.) было дано конкретное знамение, указывающее, когда начнется разрушение Иерусалима и прекрасный мраморный храм будет стерт с лица земли: "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его". Это, безусловно, было признаком разрушения Иерусалима, и при виде этого знамения христиане должны были бежать. Неверие может возразить, что побег невозможен, когда стены города окружены армией; но Слово Божье никогда не ошибается. Римский полководец на короткое время отвел свои войска, тем самым дав возможность верующим евреям бежать. Так они и поступили, уйдя в место под названием Пелла, где и спаслись". (Dr. Joseph Parker, Christian Truth Magazine, November 1962, p. 303.)
Любая попытка вновь войти в город окажется фатальной. Город должен будет понести наказание за отвержение Сына Божьего. Горе беременным и кормящим матерям, которые окажутся в те дни в особенно сложной ситуации; им будет трудно бежать от Божьего суда над землей Израиля и над еврейским народом. Многие будут убиты, а оставшихся в живых уведут в плен в другие страны.
Последняя часть стиха 24 - замечательное пророчество о том, что древний город Иерусалим будет находиться под правлением язычников от времени падения и доколе не окончатся времена язычников. Это не означает, что евреи не будут управлять им краткие периоды времени; здесь скорее говорится о том, что город будет постоянно подвергаться вторжению и посягательствам со стороны язычников, доколе не окончатся времена язычников.
НЗ проводит различие между богатством язычников, полнотой язычников и временами язычников.
1. Богатства язычников (Рим. 11,12) указывают на привилегированное положение, которое занимают язычники в настоящее время, пока Бог временно оставил Израиль.
2. Полнота язычников (Рим. 11,25) - это время восхищения, когда Невеста Христа из язычников достигнет полноты и будет взята на небеса и когда Бог вновь вернется к Своим отношениям с Израилем.
3. Времена язычников (Лк. 21,24) в действительности начались с вавилонского пленения (521 г. до н.э.), и продолжатся до времени, когда языческие народы более не будут осуществлять контроль над городом Иерусалимом.
В продолжение столетий от того момента, как Спаситель произнес эти слова, Иерусалим в основном находился под управлением языческих государств. Император Юлиан Отступник (331-363 гг. н.э.) стремился дискредитировать христианство и развенчать пророчество Господа. Он призывал евреев восстанавливать храм. Они ревностно приступили к работе, в своей экстравагантности используя серебряные лопаты и перенося мусор пурпурными занавесками. Однако их работу прервало землетрясение и шары огня, выходящие из земли. Им пришлось оставить эту затею. (Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, II:95-101.)
О. Второе пришествие (21,25-28)
Эти стихи описывают конвульсии природы и катаклизмы на земле, которые произойдут перед вторым пришествием Христа. На солнце, и луне, и звездах будут знамения, отчетливо видимые с земли. Небесные тела сойдут со своих орбит. Это может привести к отклонению земной оси. Необычайно великий прилив будет захлестывать сушу.
Человечество охватит паника, потому что небесные тела подойдут вплотную к орбите земли. Однако для благочестивых людей есть надежда: "... И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше".
П. Смоковница и все деревья (21,29-33)
21,29-31 Еще один признак, указывающий на близость Его возвращения, - это распустившаяся смоковница и все деревья. Смоковница - это удачная иллюстрация израильского народа; в эти последние дни он явит свидетельство новой жизни. Конечно же, не лишено значения то, что после столетий рассеяния и безвестности народ израильский был восстановлен в 1948 году и сейчас признан членом семьи народов.
То, что распустятся и другие деревья, может символизировать рост национализма и возникновение многих новых правительств в развивающихся странах мира. Эти признаки означают, что славное Царство Христа скоро будет установлено.
21,32 Иисус сказал, что не пройдет род сей, как все это произойдет. Но какой смысл вкладывал Он в выражение "род сей"?
1. Некоторые думают, что Господь говорил о поколении, живущем в то время, когда Он произносил эти слова, и что все это исполнилось при разрушении Иерусалима. Однако это не может быть так, потому что Христос не вернулся на облаках с силой и великой славой.
2. Другие считают, что слова "род сей" касаются людей, которые будут жить тогда, когда эти признаки начнут сбываться, и что люди, увидевшие начало исполнения этих знамений, увидят и возвращение Христа. Все предсказанные события произойдут при жизни одного поколения. Это возможное объяснение.
3. Еще одно толкование таково: слова "род сей" относятся к еврейскому народу, враждебно относящемуся к Христу. Господь говорил, что, несмотря на рассеяние, еврейская нация не будет уничтожена, но выживет, и что ее отношение к Нему не изменится в продолжение столетий. Возможно, правильны вторая и третья версии.
21,33 Атмосферное и звездное небо прейдут. Также перестанет существовать и земля в ее нынешней форме. И эти предсказания Господа не останутся неисполненными.
Р. Напоминание о бдительности и молитве (21,34-38)
21,34-35 А тем временем Его ученики должны беречься, чтобы не увлечься едой, питьем и заботами житейскими настолько, что день тот настигнет их внезапно. Именно так он наступит для всех живущих, которые думают о земле, как о месте своего постоянного обитания.
21,36 Истинные ученики должны бодрствовать и молиться во всякое время, отделяя тем самым себя от нечестивого мира, который осужден на гнев Божий, и уподобляясь всем тем, которые предстанут перед милостью Сына Человеческого.
21,37-38 Каждый день Господь учил в храме, а ночи Он проводил на горе Елеонской, не имея в этом мире, который Сам сотворил, даже дома. А после этого весь народ с утра приходил к Нему, чтобы вновь слушать Его.
Глава 22
XI. Страдания и смерть Сына Человеческого (Гл. 22 - 23)
А. Заговор с целью убить Иисуса (22,1-2)
22,1 Праздник Опресноков относится к периоду, который начинается на Пасху и продолжается в течение еще семи дней, в продолжение которых ни в коем случае нельзя употреблять в пищу квасное. Пасха праздновалась 14-го числа месяца нисан, первого месяца еврейского года. Семь дней, с 15-го по 21-ое, известны как праздник Опресноков, но в стихе 1 этим названием обозначен весь праздник. Если бы Лука писал преимущественно для евреев, то ему не было бы необходимости упоминать о связи между праздником Опресноков и Пасхой.
22,2 Первосвященники и книжники непрерывно устраивали заговоры, ища, как бы погубить Господа Иисуса, однако они понимали, что нужно совершить это так, чтобы не вызвать волнений, потому что они боялись народа. Они знали, что многие с большим уважением относились к Иисусу.
Б. Предательство Иуды (22,3-6)
22,3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати. У Иоанна (13,27) сказано, что это произошло после того, как во время пасхальной вечери Иисус дал ему кусок хлеба. Мы приходим к выводу, что это произошло либо в последовательных стадиях, либо Лука отмечает скорее факт, чем точное время происшедшего.
22,4-6 Как бы то ни было, Иуда сторговался с первосвященниками и начальниками, то есть командирами еврейской храмовой охраны. Он тщательно разработал план, как предать Иисуса в их руки, не вызвав при этом волнений в народе. План был вполне приемлем, и они согласились дать ему денег - как мы знаем, тридцать серебряных монет. Итак, Иуда ушел, чтобы разработать детали плана своего предательства.
В. Подготовка к Пасхе (22,7-13)
22,7 Существуют определенные проблемы, связанные с различными периодами времени, упомянутыми в этих стихах. День Опресноков обычно ассоциируется с 13 нисана, когда евреи должны были вынести из своих домов весь квасной хлеб. Однако здесь говорится, что это был день, в который надлежало закалать пасхального агнца, что относится уже к 14 нисана. Леон Моррис, а также другие ученые, считают, что на Пасху пользовались двумя календарями: официальным и тем, которого придерживался Иисус и другие. (Leon Morris, The Gospel According to Luke, pp. 302-304.) Мы считаем, что события последнего четверга начинаются здесь и продолжаются вплоть до стиха 53.
22,8-10 Господь послал Петра и Иоанна в Иерусалим подготовиться к празднованию пасхальной вечери. Давая им наставления, Он показал, что обладает полным знанием обо всем. При входе в город должен был встретиться им человек, несущий кувшин воды. В восточном городе это было непривычным явлением; обычно кувшины с водой носили женщины. Здесь мужчина является хорошей иллюстрацией Святого Духа, Который ведет жаждущие души туда, где они будут иметь общение с Господом.
22,11-13 Господь не только предузнал местонахождение и направление движения этого человека, но Он также знал, что некий хозяин дома пожелает предоставить Ему и Его ученикам горницу большую устланную. Возможно, этот человек знал Господа и полностью посвятил Ему самого себя и свое имущество. Есть разница между комнатой для гостей и большой устланной горницей. Великодушный хозяин приготовил лучшее помещение, чем того ожидали ученики. Когда Иисус родился в Вифлееме, для Него не нашлось комнаты в гостинице (греч. "каталума"). Здесь Он велел Своим ученикам попросить комнату (греч. "каталума"), но им предоставили нечто лучшее - горницу большую устланную. Все произошло так, как Он предсказал, и ученики приготовили пасху.
Г. Последняя Пасха (22,14-18)
22,14 В продолжение многих столетий евреи праздновали Пасху, отмечая свое славное избавление из Египта и от смерти посредством крови невинного агнца. Как живо должно было все это прийти на ум Спасителю, когда Он возлег и двенадцать апостолов с Ним, чтобы в последний раз отметить праздник. Он был истинный Пасхальный Агнец, Кровь Которого скоро прольется во спасение всех тех, кто поверит в Него.
22,15-16 Эта конкретная Пасха имела для Него невыразимое значение, и Он страстно желал вкусить ее прежде Своего страдания. Он не будет вновь вкушать Пасху до Своего возвращения на землю и установления славного Царства. Выражение "очень желал Я" содержит мысль о горячем, страстном стремлении. Эти откровенные слова приглашают верующих всех времен и народов учесть, насколько страстно стремится Иисус к общению со всеми нами за Его трапезой.
22,17-18 Когда Он взял чашу с вином, составляющую часть пасхального обряда, Он поблагодарил за нее и передал ее ученикам, напомнив им еще раз, что уже не будет пить от плода виноградного, доколе не наступит Его Тысячелетнее Царство. Описание пасхальной вечери заканчивается стихом 18.
Д. Вечеря Господня (22,19-23)
22,19-20 За последней Пасхой тотчас последовала Вечеря Господня. Господь Иисус установил это священное воспоминание для того, чтобы Его последователи в продолжение веков вспоминали о Его смерти. Прежде всего Он дал им хлеб - символ Своего тела, которое вскоре будет предано за них. Затем чашу - красноречивое свидетельство Его бесценной крови, которая прольется на кресте Голгофы. Он говорил о ней как о чаше нового завета в Его крови, которая проливается за тех, кто принадлежит Ему. Это означает, что новый завет, который Он первоначально заключил с израильским народом, был ратифицирован Его кровью. Полное исполнение нового завета произойдет во время Царства нашего Господа Иисуса Христа на земле, однако мы, как верующие, входим в его благословения в настоящее время.
Само собой разумеется, что хлеб и вино - это образы, или символы, Его тела и крови. Его тело еще не было отдано, не была также пролита Его кровь. Следовательно, было бы абсурдным предполагать, что эти символы чудесным образом превратились в реальность. Еврейскому народу было запрещено употреблять в пищу кровь, и ученики, следовательно, знали, что Он говорил не о буквальной крови, а о том, что является прообразом Его крови.
22,21 Из этого стиха ясно видно, что Иуда действительно присутствовал на последней вечере. Однако у Иоанна (13) столь же ясно сказано, что предатель вышел из комнаты после того, как Иисус дал ему кусок хлеба, обмакнув его в подливу. Поскольку это произошло до установления Вечери Господней, многие считают, что Иуда не присутствовал в тот момент, когда Иисус раздавал хлеб и вино.
22,22 Страдания и смерть Господа Иисуса были предназначены, однако Иуда предал Его добровольно. Вот почему Иисус сказал: "Вот, рука предающего Меня..." Хотя Иуда входил в число двенадцати, он не был истинным верующим.
22,23 Здесь показано некоторое удивление и недоверие учеников к себе. Они не знали, кто из них мог быть виновен в этом подлом деянии.
Е. Истинное величие в служении (22,24-30)
22,24-25 Тот факт, что сразу же после Вечери Господней среди учеников завязался спор о том, кто из них должен почитаться большим, выдвигает против людских сердец серьезное обвинение. Господь Иисус напомнил им, что в Его владениях величие прямо противоположно человеческим представлениям. Цари, которые господствуют над языческими народами, признаны великими людьми; фактически их называют благодетелями. Но это лишь на словах; на деле они жестокие тираны. Они носят имя благодетелей, однако личные их качества не соответствуют этому.
22,26 Не так должно быть у последователей Спасителя. Тот, кому предстоит быть великим, должен быть как меньший. А тот, кому предстоит быть начальствующим, должен унизиться, скромно служа другим. Эти необычные установления кардинальным образом перевернули общепризнанные традиционные представления о том, что младший ниже старшего, а начальствующий проявляет свое величие в господстве.
22,27 В представлении людей быть гостем на пиршестве значило больше, чем быть подающим пищу. Однако Господь Иисус пришел, чтобы послужить людям, и все, кто последует за Ним, должны в этом уподобиться Ему.
22,28-30 Господь милостиво похвалил учеников за то, что они пребыли с Ним в Его напастях. Они ведь только что ссорились между собой. Очень скоро все они оставят Его и разбегутся. И все же Он знал, что в своих сердцах они любили Его и выдержат гонения за имя Его. В качестве вознаграждения они сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых, когда Христос вернется, чтобы воссесть на престоле Давидовом и править на земле. Так же точно, как Отец обещал Царство Христу, так Он обещал и ученикам, что они будут царствовать с Ним над обновленным Израилем.
Ж. Иисус предсказывает отречение Петра (22,31-34)
В этих стихах описана последняя из серии трех самых мрачных страниц в истории человеческой неверности. Первой было предательство Иуды. Второй - эгоистические амбиции учеников. А сейчас перед нами трусость Петра.
22,31-32 Повторение имени "Симон! Симон!" говорит о любви и сердечном отношении Христа к колеблющемуся ученику. Сатана просил заполучить всех учеников, чтобы рассеять их, как пшеницу. Иисус обратился к Петру, как представителю учеников.
Он молился о Симоне, чтобы не оскудела вера его. ("Я молился о тебе" - потрясающие слова!) Некогда обратившись к Господу, Петр должен был утвердить братьев своих. Это обращение указывает не на спасение, а, скорее, на восстановление после отпадения.
22,33-34 Петр с неподобающей самоуверенностью выразил готовность сопровождать Иисуса в темницу и на смерть. Однако он вынужден был услышать, что прежде чем забрезжит утренний свет, он трижды отречется, сказав, что даже не знает Господа!
Марк приводит слова Господа, что прежде чем петух пропоет дважды, Петр отречется от Него трижды (14,30). В Мф. 26,34; Лк. 22,34; Ин. 13,38 Господь сказал, что прежде чем пропоет петух, Петр отречется от Него трижды. Признаться, трудно примирить эти кажущиеся противоречия. Вероятно, пело несколько петухов, один ночью, а другой на рассвете. Следует также заметить, что Евангелия отмечают, как минимум, шесть различных отречений Петра. Он отрекся от Христа перед:
1) молодой женщиной (Мф. 26,69-70; Мк. 14,66-68);
2) еще одной женищиной (Мф. 26, 71-72);
3) народом, который там стоял (Мф. 26,73-74; Мк. 14,70-71);
4) одним человеком (Лк. 22,58);
5) еще одним человеком (Лк. 22,59-60);
6) слугой первосвященника (Ин. 18, 26-27). Это был, вероятно, другой человек, потому что он сказал: "Не я ли видел тебя с Ним в саду? (ст. 26)".
З. Новые напутствия (22,35-38)
22,35 В начале Своего служения Господь посылал учеников без мешка, и без сумы, и без обуви - минимум вещей. Им будет достаточно лишь самого необходимого. Так и оказалось. Они признали, что ни в чем не нуждались.
22,36 Теперь же Ему предстояло оставить их; они должны были вступить в новую фазу служения Ему. Они будут испытывать нищету и голод, подвергаться опасностям и должны будут сами заботиться об обеспечении своих повседневных нужд. Теперь они должны взять мешок и суму (или запас продуктов), а при отсутствии меча нужно было продать одежду и купить меч. Что имел в виду Спаситель, когда велел ученикам купить меч? Ясно то, что у Него не было намерения, чтобы они использовали меч как оружие нападения на других людей. Это было бы нарушением Его учения в таких отрывках, как:
"Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня..." (Ин. 18,36).
"...Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26,52).
"...Любите врагов ваших..." (Мф. 5,44).
"Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5,39; см. также 2 Кор. 10,4).
Что же имел в виду Иисус, когда говорил о мече?
1. Некоторые считают, что Он говорил о мече духовном, который есть Слово Божье (Еф. 6,17). Это возможно, но тогда нужно также найти духовный прообраз денежному мешку, суме с продуктами и одежде.
2. Вильямс говорит, что меч символизирует защиту установленного правительства, ссылаясь при этом на Рим. 13,4, где меч указывает на власть начальников.
3. Ленг говорит, что меч нужен человеку для защиты от врагов, а не для нападения. Однако Мф. 5,39 регулирует применение меча даже в целях обороны.
4. Некоторые полагают, что меч был нужен только для обороны от диких животных. Это возможно.
22,37 Стих 37 объясняет, почему отныне ученикам необходимо брать денежный мешок, суму с продуктами и меч. До этого момента с ними был Господь, обеспечивший их насущные потребности. Вскоре, согласно пророчеству Ис. 53,12, Ему предстояло оставить их. То, что о Нем, приходит к концу, то есть Его земная жизнь и служение приближались к завершению и заканчивались причислением Его к злодеям.
22,38 Ученики совершенно неверно поняли слова Господа. Они взяли два меча, считая, что этого будет вполне достаточно для решения любых предстоящих им проблем. Господь Иисус закончил беседу словом "довольно". Они, очевидно, думали, что с помощью мечей смогут отразить попытки врагов убить Его. Насколько же далеки были их намерения от Его мыслей!
И. Борение в Гефсимании (22,39-46)
22,39 Гефсиманский сад раскинулся на западном склоне горы Елеонской. Иисус часто отправлялся туда для молитвы, и ученики, включая и предателя, знали об этом.
22,40 После завершения Вечери Господней Иисус и ученики покинули горницу и пошли в сад. Когда они пришли туда, Иисус призвал их молиться, чтобы не впасть в искушение. Вероятно, особое искушение, которое Он имел в виду, заключалось в том, чтобы в момент, когда их окружат враги, оставить Бога и Его Христа.
22,41-42 Затем Иисус оставил учеников и пошел в глубь сада, где молился в одиночестве. В Своей молитве Он просил, что если есть на то воля Отца, то пусть чаша эта минует Его; впрочем, Он хотел исполнить Божью волю, а не Свою. Мы понимаем значение этой молитвы так: если есть какой-либо другой способ спасти грешников, помимо Моего восхождения на крест, то сейчас покажи этот путь.
Небеса хранили молчание, потому что другого пути не было.
Мы не считаем, что страдания Христа в саду были частью Его искупительного дела. Избавление было совершено на кресте в течение трех часов тьмы. Однако Гефсимания была преддверием Голгофы. Здесь одна только мысль о контакте с нашими грехами вызывала у Господа Иисуса тягчайшее страдание.
22,43-44 Его человеческая природа ясно видна в борении, которое сопровождало Его тяжкий труд. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. Только Лука записал об этом, а также о том, что был пот Его, как капли крови. Эта последняя подробность привлекла внимание заботливого врача.
22,45-46 Когда Иисус пришел к ученикам, они спали, - не из-за безразличия, но, скорее, от горестного истощения. И снова Он призвал их встать и молиться, потому что приближался критический час, когда они будут искушаемы отречься от Него перед властями.
К. Иисус предан и схвачен (22,47-53)
22,47-48 К этому времени пришел Иуда с группой первосвященников, старейшин и храмовых начальников, чтобы схватить Господа. Согласно предварительному уговору, предатель должен был указать на Иисуса, поцеловав Его. Стюарт комментирует:
"Это было крайне ужасное прикосновение, предел злодейства, дальше которого не может зайти злодейство людей, когда там, в саду, Иуда предал своего Господа не криком, не ударом, не кинжалом, а поцелуем". (Stewart, Life and Teaching, p. 154.)
С глубокой болью Иисус спросил: "Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?"
22,49-51 Ученики поняли, к чему идет дело, и готовились перейти к нападению. И действительно, один из них, а именно Петр, взял меч и отсек правое ухо рабу первосвященника. Иисус укорил его за использование плотских средств в духовном сражении. Настал Его час, и предопределенные Богом цели должны быть достигнуты. По милосердию Своему, Иисус, коснувшись уха жертвы, исцелил его.
22,52-53 Повернувшись к еврейским начальникам и старейшинам, Иисус спросил, почему они пришли за Ним, как если бы Он был беглым разбойником. Разве не учил Он каждый день в храме? И они не пытались тогда взять Его. Но Он знал ответ: теперь - их время и власть тьмы. Приближалась полночь четверга. Религиозный суд над нашим Господом проходил в три этапа. Вначале Он предстал перед Анной. Затем Он предстал перед Каиафой. И наконец, Его привели в синедрион. События от этого момента и до ст. 65, вероятно, происходили между первым и пятым часом ночи в пятницу.
Л. Петр отрекается от Иисуса и горько плачет (22,54-62)
22,54-57 Когда Господа повели в дом первосвященника, Петр следовал издали. Придя, он занял место возле тех, кто грелся у огня среди двора. Одна служанка, увидев его, воскликнула, что он был одним из последователей Иисуса. Взволнованный Петр отрекся, сказав, что не знаком с Ним.
22,58-62 Спустя немного времени кто-то еще указал обвиняющим перстом на Петра как на одного из последователей Иисуса из Назарета. И вновь Петр отверг это обвинение. Прошло с час времени и еще кто-то признал в Петре галилеянина, а также ученика Господа. Петр отрекся, сказав, что не знает, о чем говорит этот человек. Однако на этот раз его отречение было отмечено пением петуха. В этот мрачный момент Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил предсказание о том, что прежде, нежели пропоет петух, он отречется от Него трижды. Взгляд Сына Божьего поверг Петра в ночь, и он горько заплакал.
М. Солдаты насмехаются над Сыном Человеческим (22,63-65)
Иисуса задержали стражники, призванные охранять священный храм в Иерусалиме. Сейчас эти так называемые стражники Божьего святого дома начали издеваться над Иисусом и бить Его. Завязав Ему глаза, они ударяли Его по лицу и спрашивали Его, кто это сделал. Это не все, что они делали, но Иисус терпеливо сносил эти выступления грешников против Него.
Н. Утренний суд перед синедрионом (22,66-71)
22,66-69 Когда наступил день (5.00 - 6.00 утра), старейшины ввели Иисуса в свой синедрион. Члены синедриона прямо спросили Его, Мессия ли Он. Иисус, по сути, ответил, что с ними бесполезно обсуждать этот вопрос. Они не были открыты к принятию истины. Однако Он предупредил их, что стоящий перед ними в уничижении однажды воссядет одесную силы Божьей (см. Пс. 109,1).
22,70-71 Тогда они прямо спросили у Него, Сын ли Он Божий. Не возникает сомнения, что именно они имели в виду. Для них Сын Божий был равен Богу. Господь ответил: "Вы говорите, что Я" (см. Мк. 14,62). Именно этого они и добивались. Разве не слышали они из уст Его богохульство, заявление о равенстве с Богом? Какое еще нужно было им свидетельство? Однако здесь возникала одна проблема. По их закону, богохульство наказывалось смертью. Но евреи были под властью римлян и не обладали полномочиями наказывать заключенных смертной казнью. Они вынуждены были отвести Иисуса к Пилату, а того меньше всего интересовало такое религиозное обвинение, как богохульство. Поэтому они предпочли выдвинуть против Него политические обвинения.
Глава 23
О. Иисус перед Пилатом (23,1-7)
23,1-2 После рассмотрения дела в синедрионе Иисуса поспешно повели (все множество их) на гражданский суд к Пилату, римскому правителю.
Здесь религиозные лидеры выдвинули против Него три политических обвинения. Во-первых, они обвинили Его в развращении народа, то есть отвращении народа от верности Риму. Во-вторых, они сказали, что Он запрещал евреям давать подать кесарю. И, наконец, они обвинили Его в провозглашении Себя Царем.
23,3-7 Когда Пилат спросил у Иисуса, действительно ли Он Царь Иудейский, Он ответил утвердительно. Пилат не истолковал Его заявление как угрозу римскому императору. После уединенной беседы с Иисусом (Ин. 18,33-38) он обратился к первосвященникам и народу со словами: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке".
Толпа становилась все более настойчивой, обвиняя Иисуса в подрыве лояльности начиная от презираемой Галилеи и даже до Иерусалима. Пилат, услышав о Галилее, подумал, что нашел для себя лазейку. Галилея находилась в области Иродовой, поэтому Пилат попытался избежать какого-либо дальнейшего участия в этом деле и отправил Иисуса к Ироду. Случилось так, что Ирод в эти дни был также в Иерусалиме.
Ирод Антипа - сын Ирода Великого, который избивал вифлеемских младенцев. Это был тот Антипа, который убил Иоанна Крестителя, обвинившего его в незаконном сожительстве с женой брата. Это был тот Ирод, которого Иисус назвал "эта лиса" (Лк. 13,32).
П. Уничижение у Ирода (23,8-12)
23,8 Ирод очень обрадовался, когда увидел перед собой Иисуса. Он много слышал о Нем и давно надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо.
23,9-11 Как ни настаивал Ирод, предлагая Спасителю свои вопросы, он не получил ответа. Евреи все более усиливали свои обвинения, однако Иисус не открывал уста. Все, что, на взгляд Ирода, он мог сделать - это позволить своим воинам уничижать Иисуса и насмехаться над Ним. Затем он одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.
23,12 Прежде Пилат и Ирод были во вражде друг с другом, но после этого их вражда сменилась дружбой. Оба они были по одну сторону против Господа Иисуса, и это их объединило. Замечание Теофилакта по этом поводу исполнено скорби: "Христианам должно быть стыдно, что, в то время как дьяволу удается убедить злых людей отложить свою вражду для того, чтобы причинять зло, христиане не могут даже поддерживать дружбу для того, чтобы делать добро".
Р. Решение Пилата: приговор невиновному (23,13-25)
23,13-17 Поскольку Пилат повел себя несправедливо в рассмотрении дела своего царственного узника, сейчас он оказался в безвыходном положении. Он поспешно призвал еврейское руководство и объяснил им, что ни Ирод, ни он сам не смогли найти доказательств вины Иисуса: "Ничего не найдено в Нем достойного смерти". Поэтому он предложил наказать Господа, а затем отпустить Его. Стюарт пишет:
"Этот жалкий компромисс был, конечно же, совершенно неоправданным и нелогичным. Это была робкая, вызванная страхом попытка души выполнить свой долг в отношении Иисуса и одновременно угодить толпе. Но она никуда не годилась, и неудивительно, что разгневанные священники ни за что не хотели соглашаться с подобным решением". (Ibid., p. 161.)
23,18-23 Первосвященники и старейшины пришли в ярость. Они требовали смерти Иисусу и свободу Варавве, известному преступнику, который был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. И снова Пилат предпринял слабую попытку оправдать Господа, однако порочные требования толпы заглушили его. Что бы он ни говорил, они продолжали с великой настойчивостью требовать смерти Сыну Божьему.
23,24-25 И хотя Пилат уже объявил Иисуса невиновным, теперь он приговорил Его к смерти, чтобы угодить народу. Одновременно он отпустил Варавву, которого они просили.
С. Сына Человеческого ведут на Голгофу (23,26-32)
23,26 Было приблизительно девять часов утра пятницы. На пути к месту распятия воины велели некоему человеку, по имени Симон Киринеянин, нести крест. Об этом человеке известно не много, мы знаем лишь, что двое его сыновей впоследствии стали известными христианами (Мк. 15,21).
23,27-30 Множество сочувствующих последователей рыдали об Иисусе, когда Его вели. Обратившись к женщинам в толпе, Иисус назвал их "дщери иерусалимские". Он сказал, что им следует сожалеть не о Нем, а о себе. Он имел в виду ужасное разрушение, которое падет на Иерусалим в 70 г. н.э. Страдания и горе этих дней будут столь великими, что неплодных женщин, обычно подвергаемых укорам, будут считать особо счастливыми. Ужасы осады Тита будут такими, что люди пожелают, чтобы на них упали горы и холмы покрыли их.
23,31 Затем Господь Иисус добавил: "Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" Он Сам был зеленеющим деревом, а неверующий Израиль - сухим. Если римляне взвалили подобные уничижения и страдания на безгрешного, невинного Сына Божьего, то какое ужасное наказание падет на убийц, виновных в смерти возлюбленного Божьего Сына?
23,32 Вместе с Иисусом вели к месту казни и двух злодеев.
Т. Распятие (23,33-38)
23,33 Место казни называлось Лобное (Голгофа, Череповище). Возможно, очертания холма напоминали череп, а может, оно так называлось потому, что было местом смерти, а череп часто используется как символ смерти. Заслуживает внимания сдержанность Священного Писания в описании распятия. Автор не задерживается на ужасных подробностях. Есть лишь простая фраза: "... там распяли Его". И опять очень уместны слова Стюарта:
"То, что Мессии надлежало умереть, достаточно трудно объять разумом, но то, что Он должен был умереть такой смертью, совсем непостижимо. И все же это произошло. Все, чего когда-либо касался Христос, включая и крест, Он украшал, преображал и окружал ореолом сияния и красоты. Но давайте никогда не забывать, из каких огромных глубин Он воздвигнул крест". (Stewart, Life and Teaching, p. 166.)
О, научи меня, что означает
Тот крест, поднимающийся ввысь
С Тем Мужем скорбей,
Который был приговорен
Истечь кровью и умереть.
(Люси Беннет)
В тот день на Голгофе было три креста: крест Иисуса посредине и кресты преступников по обеим сторонам от него. Так исполнилось Ис. 53,12: "...и к злодеям причтен был..."
23,34 В бесконечной любви и милосердии Иисус воскликнул с креста: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". Как знать, какая Ниагара Божественного гнева была предотвращена этой молитвой! Морган говорит о любви Спасителя:
"В душе Иисуса не было обиды, гнева или потаенного желания наказать тех, кто плохо с Ним поступал. Люди с восхищением говорят о железном кулаке. Когда я слышу эту молитву Иисуса, я знаю, что единственное место для железного кулака - в аду". (Morgan, Luke, p. 269.)
Затем солдаты разделили между собой Его одежды, бросая жребий.
23,35-38 Начальники стояли перед крестом, насмехались над Ним и призывали, чтобы Он спас Себя, если Он действительно Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, поднося Ему уксус и бросая вызов Его способности спасти Себя. Над Его головой поместили также надпись: "СЕЙ ЕСТЬ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ" Еще раз приведем слова Стюарта:
"Мы не можем пройти мимо значения того факта, что надпись была сделана на трех языках - греческом, латинском и еврейском. Это, несомненно, было сделано для того, чтобы каждый человек в толпе мог ее прочесть; однако Церковь Христова всегда обоснованно усматривала в этом символ вселенского господства Иисуса Христа. Поскольку это были три великих мировых языка, каждый из них обслуживал одну доминирующую идею. Греческий был языком культуры и знания; как гласила надпись, в этой области Иисус - Царь! Латынь была языком закона и правительства; Иисус Царь и здесь! Еврейский язык был языком религии откровения; Иисус - ее Царь! Следовательно, даже тогда, когда Он был пригвожден и умирал, воистину "на голове Его много диадим" (Откр. 19,12)". (Stewart, Life and Teaching, p. 168.)
У. Два злодея (23,39-43)
23,39-41 Из других евангельских повествований мы знаем, что оба преступника вначале насмехались над Иисусом. Если Он Христос, то почему не спасет их всех? Но затем в сердце одного из них произошла перемена. Обратившись к другому, он унимал его за непочтительность. Ведь оба они страдали за сделанные преступления. Их наказание было заслуженным. А этот Человек на среднем кресте ничего худого не сделал.
23,42 Повернувшись к Иисусу, этот злодей попросил, чтобы Господь помянул его, когда вернется и установит Царство Свое на земле. Это замечательная вера. Умирающий преступник поверил, что Иисус восстанет из мертвых и со временем воцарится над миром.
23,43 Иисус вознаградил его веру обещанием, что в тот же самый день они вместе будут в раю. Рай - это то же самое, что и третье небо (2 Кор. 12,2.4), и означает место обитания Бога. Ныне - какая скорость! Со Мною - какое сообщество! В раю - какое счастье! Чарльз Р. Эрдман пишет:
"Эта история иллюстрирует следующую истину: спасение зиждется на условии покаяния и веры. Однако она также содержит другие важные истины. Она провозглашает, что спасение не зависит от таинств. Преступник никогда не был крещен и не принимал участия в Вечере Господней... По сути, он смело исповедал свою веру в присутствии враждебно настроенной толпы, среди насмешек и издевок начальников и воинов, и все же он был спасен без исполнения каких-либо формальных обрядов. Это главнейшее свидетельство того, что спасение не зависит от добрых дел... Ясно также и то, что нет никакого "сна души". Тело может уснуть, но сознание продолжает существовать и после смерти. Также становится очевидным, что нет никакого "чистилища". Из греховной и постыдной жизни кающийся преступник тотчас перешел в состояние блаженства. И снова следует обратить внимание на то, что спасение не всеобщее. Было два преступника - спасся лишь один. И последнее. Нужно заметить, что сущность радости, которая превосходит смерть, состоит в личном общении с Христом. Суть обетования, данного умирающему преступнику, такова: "Будешь со Мною". В этом наше блаженное упование: отойти - значит быть со Христом, что превосходит любые блага". (Erdman, Luke, pp. 217-218.)
От Иисуса Христа один человек может отправиться на небеса, а другой в ад. По какую сторону креста находишься ты?
Ф. Три часа тьмы (23,44-49)
23,44 С шестого часа до часа девятого, то есть от полудня до трех часов дня, всю землю покрывала тьма. Это было знамением для израильского народа. Они отвергли свет, и теперь Бог законно лишил их возможности видеть.
23,45 Завеса в храме разодралась посередине сверху донизу. Это символизирует тот факт, что через смерть Господа Иисуса Христа был открыт доступ к Богу всем, кто с верой придет к Нему (Евр. 10,20-22).
23,46-47 Именно в эти три часа тьмы Иисус телом Своим на древе понес наказание за наши грехи. К концу этого времени Он предал дух Свой в руки Бога Отца Своего и добровольно отдал Свою жизнь. Римский сотник был так поражен этой сценой, что прославил Бога и сказал: "Истинно Человек Этот был праведник".
23,48-49 И весь народ был охвачен безысходным горем и предчувствием недоброго. Некоторые из верных последователей Иисуса, а также женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли и смотрели на это важнейшее в истории мира событие.
Х. Погребение в гробе Иосифа (23,50-56)
23,50-54 До этого времени Иосиф был тайным учеником Господа Иисуса. Хотя он и являлся членом синедриона, он не согласился с приговором, который был вынесен Иисусу. Сейчас Иосиф смело отправился к Пилату и попросил, чтобы ему доверили честь снять тело Иисуса с креста и совершить должное погребение. (Это происходило между тремя и шестью часами дня.) Разрешение было дано, и Иосиф безотлагательно обвил Его плащаницею и положил в гробе, высеченном в скале, где до того времени еще никто не был положен. Это произошло в пятницу, в день приготовления. Когда говорится о том, что наступала суббота, мы должны помнить, что еврейский шаббат начинается в пятницу при заходе солнца.
23,55-56 Верные женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, смотрели, как Иосиф относил тело Его к месту погребения и как положил Его в гроб. Затем они приготовили благовония и масти, чтобы вернуться и умастить благовониями тело Того, Кого они любили. Погребая тело Иисуса, Иосиф в некотором роде погреб также и себя. Этим действием он навек отделил себя от народа, который распял Господа жизни и славы. Он никогда снова не станет причастным к иудаизму, но будет жить в нравственном удалении от него и будет свидетельствовать против него. В субботу женщины, послушные заповеди о шаббате, отдыхали.
Глава 24
XII. Победа Сына Человеческого (Гл. 24)
А. Женщины у пустого гроба (24,1-12)
24,1 Затем, в воскресенье, очень рано, пришли они ко гробу, неся ароматы, приготовленные для тела Иисуса. Но как могли они подойти к Его телу? Разве не знали они, что вход в гробницу был завален огромным камнем? Ответ нам не дан. Мы знаем лишь, что они глубоко Его любили, а любовь часто забывает о трудностях на пути к своему объекту. "Любовь подняла их на ноги рано утром (ст. 1) и была обильно вознаграждена (ст. 6). И до сих пор воскресший Господь - для рано встающих (Притч. 8,17)".
24,2-10 Когда они пришли к гробу, они нашли камень отваленным от гроба. Войдя в него, они не нашли тела Господа Иисуса. Нетрудно представить их замешательство. Пока они старались найти этому объяснение, предстали перед ними два ангела (см. Ин. 20,12) в одеждах блистающих и заверили их, что Иисус жив; напрасно искать Его в могиле. Он воскрес, как и обещал им, когда был еще в Галилее. Разве не предсказал Он, что Сыну Человеческому надлежит быть преданному в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть? (Лк. 9,22; 18,33). Тогда все это вспомнилось им. Они поспешно возвратились в город и возвестили все это одиннадцати ученикам. Среди этих первых глашатаев воскресения были Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария, мать Иакова.
24,11-12 Ученики не поверили их словам. Это какая-то выдумка. Невероятно! Непостижимо! Так думали они, пока Петр лично не побежал ко гробу, где увидел только пелены лежащие. Этими тканями было туго обмотано тело.
Нам не сказано, были ли они размотаны или сохраняли форму тела, но мы с уверенностью можем утверждать последнее. Господь, очевидно, мог покинуть погребальные пелены, оставив их, как кокон. Тот факт, что погребальные пелены остались, доказывает, что тело не было украдено: воры не имели бы времени разматывать их. Петр вернулся в свой дом, все еще пытаясь найти решение этой тайны. Что все это значило?
Б. Путь в Еммаус (24,13-35)
24,13 Одного из двух шедших в Еммаус учеников звали Клеопа; мы не знаем, кто был другой. Это могла быть его жена. Согласно одному преданию, это был сам Лука. Мы можем лишь с уверенностью сказать, что это не был один из первых одиннадцати учеников (см. ст. 33). Во всяком случае, оба печально размышляли о смерти и погребении Господа, возвращаясь из Иерусалима в Еммаус по дороге протяженностью около двенадцати километров.
24,14-18 Когда они шли, к ним присоединился незнакомец; это был воскресший Господь, но они не узнали Его. Он спросил, о чем они беседовали. Сначала они запнулись - знак чрезмерного горя. Затем Клеопа выразил удивление, что ему, как пришедшему в Иерусалим, не было известно о происшедшем.
24,19-24 Иисус повел беседу дальше, задав вопрос: "Так что же произошло?" В своем ответе они вначале отдали должное Иисусу, а затем рассказали о суде над Ним и о распятии. Они поведали о своих разбитых надеждах, а затем об известии, что тела Его не было в могиле. Более того, ангелы заверили женщин в том, что Он жив.
24,25-27 Тогда Иисус нежно пожурил их за непонимание того, что это был именно тот путь, который пророки ВЗ предсказали для Мессии. Сначала Он должен пострадать, а затем быть прославленным. И, начав от книги Бытия и продолжив через все книги пророков, Господь сделал обзор всего сказанного о Нем, Мессии, во всем Писании. Это был удивительный библейский урок, и как бы мы хотели оказаться тогда с Ним! Однако у нас есть тот же ВЗ, и у нас есть Святой Дух, наставляющий нас, чтобы мы также узнали все сказанное о Нем во всем Писании.
24,28-29 А теперь ученики приближались к своему дому. Они пригласили своего попутчика остаться у них на ночь. Сначала Он вежливо делал вид, что хочет идти дальше; Он не спешил войти. Но они настаивали, чтобы Он остался у них - и каким обильным было их вознаграждение!
24,30-31 Когда они сели ужинать, Гость занял место хозяина.
"Скромная трапеза стала таинством, а дом стал Домом Божьим. Вот что совершает Христос везде, куда Он входит. Принимающие Его будут хорошо приняты. Двое открыли Ему свой дом, а сейчас Он открывает их глаза". (Ежедневные заметки Библейского общества)
Когда Он преломил хлеб и подал им, они сразу узнали Его. Может, они увидели раны от гвоздей на Его ладонях?
Мы знаем лишь, что у них чудесным образом открылись глаза и они узнали Его. Как только это произошло, Он стал невидим для них.
24,32 Затем они возобновили в памяти свой день пути. Неудивительно, что в них горело сердце, когда Он говорил с ними и изъяснял Писание. Их Наставником и Попутчиком был воскресший Господь Иисус Христос.
24,33 Вместо того чтобы оставаться на ночь в Еммаусе, они быстро пошли назад в Иерусалим, где нашли одиннадцать апостолов и других, собравшихся с ними вместе. "Одиннадцать" - здесь обобщающий термин, указывающий на первоначальную группу учеников без Иуды. В действительности присутствовали не все одиннадцать, как мы узнаем у Иоанна (20,24); этот термин употреблен в собирательном значении.
24,34 Прежде чем ученики из Еммауса смогли поделиться своей радостной вестью, иерусалимские ученики с ликованием возвестили им, что Господь истинно воскрес и явился Симону Петру.
24,35 Теперь настал черед двум из Еммауса сказать: "Да, мы знаем это, потому что Он шел с нами, вошел в наш дом и открыл Себя в преломлении хлеба".
В. Иисус явился одиннадцати (24,36-43)
24,36-41 Тело воскресшего Господа Иисуса было буквальным, осязаемым телом из плоти и костей. Это было то же тело, которое недавно погребали, однако изменившееся в том смысле, что смерть больше не имела над ним власти. Своим прославленным телом Иисус мог войти в комнату, когда двери были закрыты (Ин. 20,19).
Именно это Он и сделал в тот первый воскресный вечер. Услышав Его слова: "Мир вам", ученики посмотрели и увидели Его. Они испугались, подумав, что видят духа. Только когда Он показал им знаки Своего страдания на руках и ногах, они начали понимать. Даже тогда это было слишком хорошо, чтобы в это поверить.
24,42-43 Тогда, чтобы показать им, что Он действительно Иисус, Он поел немного печеной рыбы и сотового меда.
Г. Отверзтый ум (24,44-49)
24,44-47 Эти стихи могут быть обобщением учения Спасителя между Его воскресением и вознесением. Он объяснил, что Его воскресение является исполнением Его собственных слов, которые Он говорил им. Разве не предупреждал Он их, что надлежит исполниться всем ветхозаветным пророчествам о Нем? Закон Моисея, пророки и псалмы - три основные части, на которые делился ВЗ. Взятые вместе, они означали весь ВЗ. Какие же главные пророчества ВЗ о Христе? Они указывали на то, что:
1. Ему надлежит пострадать (Пс. 21, 1-21; Ис. 53,1-9).
2. Ему надлежит воскреснуть из мертвых на третий день (Пс. 15,10; Ион. 1,17; Ос. 6,2).
3. Надлежит проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Иисус отверз им ум к уразумению всего Священного Писания. Фактически эта глава полна всего открытого: открытая могила (ст. 12), открытый дом (ст. 29), открытые глаза (ст. 31), открытое Писание (ст. 32), открытые уста (ст. 35), открытый ум (ст. 45) и открытое небо (ст. 51).
24,48-49 Ученики были свидетелями воскресения. Теперь они должны идти дальше как глашатаи этой славной вести. Но прежде им следует дождаться обетования Отца, то есть сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы. Тогда они облекутся Божественной силой для свидетельства о воскресшем Христе. Святой Дух был обетован Отцом в таких местах ВЗ, как Ис. 44,3; Иез. 36,27; Иоил. 2,28.
Д. Вознесение Сына Человеческого (24,50-53)
24,50-51 Вознесение Христа произошло через сорок дней после Его воскресения. Он провел Своих учеников до Вифании, расположенной на восточном склоне Елеонской горы, и, подняв руки Свои, благословил их. Благословляя их, Он вознесся на небо.
24,52-53 Они поклонились Ему, а затем возвратились в Иерусалим с великой радостью. Следующие десять дней они большую часть времени проводили в храме, прославляя и благословляя Бога.
Евангелие от Луки начиналось с того, что благочестивые верующие в храме молились о долгожданном Мессии. Оно точно так же заканчивается тем, что благочестивые верующие пребывали в храме, прославляя и благословляя Бога за ответ на молитву и за совершенное избавление. В этом - несравненная высота книги, которую Ренан назвал самой прекрасной в мире. Аминь.
Библиография
Coates, C. A. An Outline of Luke's Gospel. Kingston on Thames: Stow Hill Bible and Tract Depot, n.d.
Darby, J. N. The Gospel of Luke. London: James Carter, n.d.
Darby, J. N. The Man of Sorrows. Glasgow: Pickering and Inglis, n.d.
Darby, J. N. Notes of Addresses on the Gospel of Luke. London: C. A. Hammond, n.d.
Erdman, Charles. R. The Gospel of Luke. Philadelphia: The Westminster Press, 1921.
Geldenhuys, Norval. Commentary on the Gospel of Luke, 2 vols. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977.
Ironside, H. A. Addresses on the Gospel of Luke. New York: Loizeaux Brothers, 1947.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of Luke. London: Pickering and Inglis, n.d.
Luck, G. Coleman. Luke. Chicago: Moody Press, 1960.
Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Luke. New York: Fleming H. Revell Co., 1931.
Morris, Leon. The Gospel According to St. Luke, TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1974.
Thomas, W. H. Griffith. Outline Studies in the Gospel of Luke. Grand Rapids: Kregel Publications, 1984.
От Иоанна святое благовествование
По глубине этой книге нет равных в мире.
А. Т. Робертсон
Оглавление
Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21.Введение
I. Особое положение в каноне
По словам самого Иоанна, его книга написана специально для неверующих - "дабы вы уверовали" (20,31).
Однажды Церковь последовала воззванию апостолов: в девятнадцатом веке были распространены миллионы экземпляров карманных Евангелий от Иоанна.
Евангелие от Иоанна является также одной из самых любимых книг Библии - если не самой любимой - для многих зрелых и ревностных христиан.
Иоанн не просто перечисляет некоторые факты из жизни нашего Господа; в его книге мы находим много рассуждений, размышлений апостола, пребывавшего с Христом от дней своей юности в Галилее до весьма преклонных годов в Асии. В его Евангелии мы находим тот знаменитый стих, который Мартин Лютер назвал "Благой Вестью в миниатюре" - Иоанна 3,16.
Будь Евангелие от Иоанна единственной книгой в НЗ, в нем нашлось бы достаточно материала для изучения и размышления на всю оставшуюся жизнь всякому желающему.
II. Авторство
Вопрос об авторстве четвертого Евангелия в последние 150 лет обсуждался очень широко и активно. Причина такого повышенного интереса лежит, несомненно, в той уверенности, с которой евангелист свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Были предприняты попытки доказать, что это Евангелие вышло не из-под пера очевидца, а является произведением неизвестного, но гениального богослова, жившего пятьдесят или сто лет спустя после описываемых им событий. Следовательно, он отражает позднее учение Церкви о Христе, а не то, Кем Иисус был в действительности, что Он на самом деле говорил и что на самом деле делал.
Имя автора Евангелия явно не указано, однако существует немало весомых доказательств в пользу того, что это был именно апостол Иоанн, один из двенадцати избранных.
Климент Александрийский писал о том, как близкие друзья Иоанна, найдя его в Ефесе, предложили ему написать собственное Евангелие в дополнение к имеющимся синоптическим. И вот, по наитию Духа Святого, апостол создал свое духовное Евангелие. Это вовсе не означает, что остальные Евангелия недуховны. Просто то особое ударение, которое Иоанн делает на словах Христа и на более глубоком значении тех чудесных знамений, которые Он явил, дает нам право выделить данное Евангелие как "духовное".
Внешние свидетельства
Первые письменные свидетельства о том, что автором рассматриваемого Евангелия является Иоанн, находят в трудах Феофила из Антиохии (ок. 170 г. н. э.). Однако имеются и другие, более ранние, неявные упоминания и ссылки на четвертое Евангелие у Игнатия, Юстина Мученика, Тациана, в Муратори каноне и у еретиков Василидия и Валентина.
Ириней замыкает цепь учеников, идущую от Самого Иисуса Христа к Иоанну, от Иоанна к Поликарпу и от Поликарпа к Иринею. Таким образом охватывается период от времени зарождения христианства до конца второго столетия. Ириней часто цитирует это Евангелие, считая его творением Иоанна и воспринимая его как признанное Церковью. Начиная с Иринея, данное Евангелие получило всеобщее признание, в том числе Климента Александрийского и Тертуллиана.
Вплоть до начала девятнадцатого века авторство Иоанна не вызывало сомнений. Исключение составляла малоизвестная секта алогов, которые отрицали этот факт.
Существует предположение, что самый конец двадцать первой главы был добавлен старейшинами Ефесской церкви в конце первого столетия, чтобы поощрять верующих к принятию Евангелия от Иоанна. Стих 24 обращает нас вновь к "ученику, которого любил Иисус", упомянутому в стихе 20, а также в главе 13. Эти указания всегда воспринимались как относящиеся к апостолу Иоанну.
Либералы же утверждали, что четвертое Евангелие было написано в конце второго столетия. Но в 1920 году в Египте был обнаружен фрагмент восемнадцатой главы Евангелия от Иоанна (Папирус 52, датируемый при помощи объективных методов первой половиной второго века, приблизительно 125 г. н. э.). Тот факт, что он был найден в провинциальном городке (а не в Александрии например), подтверждает, что традиционно признанная дата написания - конец первого века - верна, поскольку требовалось некоторое время, чтобы рукописи из Ефеса распространились до пределов южного Египта. Подобный же фрагмент из пятой главы Евангелия от Иоанна, Папирус Егертон 2, который тоже относят к началу второго столетия, еще более подкрепляет предположение о том, что данное Евангелие было написано при жизни апостола Иоанна.
Внутренние свидетельства
В конце девятнадцатого века известный англиканский ученый-богослов, епископ Весткотт, очень убедительно доказывал авторство Иоанна. Последовательность его рассуждений такова: 1) автор, несомненно, является иудеем - манера письма, словарный запас, знание иудейских обычаев и культурных особенностей, а также ветхозаветный подтекст, проступающий в Евангелии, - все это подтверждает данное предположение; 2) это иудей, проживающий в Палестине (1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Он хорошо знает Иерусалим и храм (5,2; 9,7; 18,1; 19:13,17,20,41; см. также 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) он является очевидцем того, о чем повествует: в тексте встречается множество мелких деталей о месте действия, лицах, времени и нравах (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18,6; 19,31); 4) это один из апостолов: он выказывает знание внутренней жизни в кругу учеников и жизни Самого Господа (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) поскольку автор называет поименно других учеников, но никогда не упоминает себя, это дает нам право предположить, что безымянный ученик из 13,23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - апостол Иоанн. Еще три важных места, подтверждающих, что автор Евангелия - очевидец описываемых событий: 1,14; 19,35 и 21,24.
III. Время написания
Ириней с уверенностью утверждает, что Иоанн написал свое Евангелие в Ефесе. Если он прав, то самая ранняя из возможных датировок относится примерно к 69 или 70 г. н. э. - время прибытия Иоанна в Ефес. Так как Иоанн нигде не упоминает о разрушении Иерусалима, можно предположить, что этого еще не случилось. Данный факт позволяет сделать вывод, что Евангелие было написано до этого страшного события.
Ряд весьма либерально настроенных ученых, специалистов по Библии, прослеживая некую связь со свитками, найденными у Мертвого моря, выдвинули версию о том, что Евангелие от Иоанна было написано в 45-66 гг.
Это само по себе событие неординарное, так как обычно именно либералы настаивают на более поздних датировках, в то время как консерваторы защищают версии о датировках ранних.
В данном случае традиция ранней Церкви стоит на стороне более поздней даты написания.
Доводы в пользу конца первого столетия достаточно вески. Большинство ученых согласно с мнением Иринея, Климента Александрийского и Иеронима, что Евангелие от Иоанна написано последним из четырех и частично опирается на синоптические.
Тот факт, что в этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалима, возможно, объясняется тем, что книга написана пятнадцать-двадцать лет спустя, когда первое потрясение уже прошло. Ириней пишет, что Иоанн жил до времени правления императора Траяна, который взошел на престол в 98 году, значит, вполне вероятно, что Евангелие было написано незадолго до этого. Имеющиеся в Евангелии упоминания об "иудеях" тоже скорее свидетельствуют о более поздней дате, когда противодействие христианству со стороны иудеев переросло в гонения.
Итак, точную дату написания установить не представляется возможным, однако наиболее вероятен период с 85 по 95 г. н. э.
IV. Цель написания и тема
Все Евангелие от Иоанна строится вокруг семи чудес, или знамений, совершенных Иисусом на глазах у людей.
Каждое из этих знамений служило доказательством того, что Иисус есть Бог. (1) Претворение воды в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской (2,9). (2) Исцеление сына царедворца (4,46-54). (3) Исцеление больного около купальни Вифезда (5,2-9). (4) Насыщение пяти тысяч (6,1-14). (5) Хождение Иисуса по морю Галилейскому, чтобы спасти учеников от бури (6,16-21). (6) Исцеление слепорожденного (9,1-7). (7) Воскрешение Лазаря (11,1-44). В дополнение к этим семи чудесам, совершенным принародно, есть еще одно, восьмое чудо, которое Христос совершил в присутствии учеников уже после Своего воскресения, - ловля рыбы (21,1-14).
Чарльз Р. Эрдман писал, что четвертое Евангелие "подвигло больше людей следовать за Христом, вдохновило больше верующих на праведное служение и поставило перед исследователями большее количество труднейших задач, чем любая другая книга".
Именно по Евангелию от Иоанна восстанавливается хронология Христова служения на земле. Если следовать трем другим Евангелиям, может показаться, что оно продолжалось только год. Упоминание же ежегодных всенародных праздников у Иоанна вычленяет период примерно в три года. Обратите внимания на следующие места: первый праздник Пасхи иудейской (2,12-13); "праздник иудейский" (5,1) - это может быть или Пасха или Пурим; второй (или третий) праздник Пасхи (6,4); поставление кущей (7,2); праздник Обновления (10,22) и последний праздник Пасхи (12,1).
Иоанн также очень точен в упоминаниях времени. Если трех других евангелистов вполне устраивают приблизительные указания на время, то Иоанн отмечает такие детали, как седьмой час (4,52); третий день (2,1); два дня (11,6); шесть дней (12,1).
Стиль и словарный состав этого Евангелия уникальны и сопоставимы только со стилем посланий Иоанна.
Предложения в нем коротки и просты. Автор явно мыслит по-еврейски, хотя пишет по-гречески. Зачастую предложения тем короче, чем важнее заключенная в них мысль. Словарный состав более ограничен по сравнению с остальными Евангелиями, но более глубок по смыслу. Обратите внимание на следующие важные слова и на то, как часто они встречаются в тексте: Отец (118), веровать (100), мир (78), любить (45), свидетельствовать (47), жизнь (37), свет (24).
Отличительной чертой Евангелия от Иоанна является частое использование автором числа семь и чисел, кратных семи. На протяжении всего Священного Писания с этим числом всегда связана идея совершенства и полноты (см. Быт. 2,1-3). В данном Евангелии Дух Божий сделал откровение Божье в лице Иисуса Христа совершенным и полным, поэтому примеры и различные образы, связанные с числом семь, встречаются здесь довольно часто.
Известны также семь "Я есмь" из Евангелия от Иоанна: (1) "хлеб жизни" (6:35,41,48,51); "свет миру" (8,12; 9,5); "дверь" (10:7,9); "пастырь добрый" (10:11,14); "воскресение и жизнь" (11,25); "путь и истина и жизнь" (14,6) и "Лоза" (15:1,5). Менее известны другие "Я есмь" или "это Я", за которыми не следует определение: 4,26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; в последнем стихе дважды.
В шестой главе, где говорится о хлебе жизни, греческое слово, переводимое как "хлеб" и "хлебы", встречается двадцать один раз - число, кратное семи. В этой же главе словосочетание "хлеб с неба" встречается ровно семь раз, столько же, сколько выражение "сшедший с небес".
Таким образом, можно сделать вывод, что Иоанн написал это Евангелие, чтобы все прочитавшие "уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (20,31).
План
I. ПРОЛОГ: ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ СЫНА БОЖЬЕГО (1,1-18)
II. ПЕРВЫЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (1,19 - 4,51)
III. ВТОРОЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 5)
IV. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ГАЛИЛЕЯ (Гл. 6)
V. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ИЕРУСАЛИМ (7,1 - 10,39)
VI. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ПЕРЕЯ (10,40 - 11,57)
VII. СЛУЖЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО СВОИМ ИЗБРАННЫМ (Гл. 12 - 17)
VIII. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 18 - 19)
IX. ТОРЖЕСТВО СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 20)
X. ЭПИЛОГ: ВОСКРЕСШИЙ СЫН БОЖИЙ СО СВОИМИ ИЗБРАННЫМИ (Гл. 21)
Глава 1
I. Пролог: Первое пришествие Сына Божьего (1,1-18)
Иоанн начинает свое Евангелие повествованием о Слове, но не объясняет сразу, кто или что есть Слово. Слово - это единица языка, с помощью которой мы можем выразить себя, объясниться с другими людьми. Но Иоанн пишет скорее о Человеке, а не о языке.
Этот Человек - Господь Иисус Христос, Сын Божий. Бог полностью открыл Себя человечеству в Личности Господа Иисуса. Придя в мир, Христос в совершенстве показал нам, как выглядит Бог. Умерев за нас на кресте, Он дал нам понять, как сильно Бог любит нас. Таким образом, Христос - это живое Слово Бога, обращенное к человеку, выражение мыслей Божьих.
А. Слово в вечности и времени (1,1-5)
1,1 В начале было Слово. Он Сам не имел начала, а существовал вечно. В том прошлом, которое способен охватить человеческий разум, Господь Иисус был всегда. Он никогда не был создан. Он не имел начала. (Родословная Сына Божьего в Евангелии могла бы нам и не понадобиться.) И Слово было у Бога. Это была отдельная и самостоятельная Личность. Он был не просто идеей, мыслью или неким неопределенным примером, а реальной Личностью, которая жила с Богом. И Слово было Бог. Он не только находился рядом с Богом, но Он Сам был Богом.
Библия учит, что есть один Бог, но Он триедин в трех Личностях - Отце, Сыне и Духе Святом. Все три Личности - суть один Бог. В этом стихе упомянуты две Личности - Бог Отец и Бог Сын. Это первое из многих четких утверждений в данном Евангелии о том, что Иисус Христос есть Бог. Недостаточно сказать, что Он подобен Богу или что Он является Божеством. Библия учит, что Он есть Бог.
1,2 Стих 2 на первый взгляд кажется простым повторением того, о чем упоминалось, но на самом деле это не так. Данный стих учит, что Личность Христа и Его Божественность не имели начала. Он не стал впервые Личностью, воплотившись в Младенце из Вифлеема. И тем более Он не стал Богом после того, как воскрес из мертвых, как некоторые учат сегодня. Он является Богом от вечности.
1,3 Все через Него начало быть. Он не был сотворен; скорее, Он был Создателем всего. Он создал человечество, животных, небесные планеты, ангелов - все видимое и невидимое. И без Него ничто не начало быть, что начало быть. Эти слова не допускают никакого возможного исключения.
Если все было создано, то оно было создано Им. И, как Создатель, Он, естественно, повелевает всем, что Он сотворил. Все три Личности Бога участвовали в процессе творения: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1,1). "И Дух Божий носился над водою" (Быт. 1,2). "Все Им и для Него (Христа) создано" (Кол. l,16).
1,4 В Нем была жизнь. Это означает не просто то, что Он был живой, но и то, что Он был и есть источник жизни. Слово здесь включает в себя и физическую, и духовную жизнь. Родившись, мы получили физическую жизнь. Когда мы рождаемся свыше, мы обретаем духовную жизнь. Обе жизни исходят от Него.
И жизнь была свет человеков. Он не только Тот, Кто даровал нам жизнь, но и Тот, Кто также есть свет для людей.
Он дает направление и руководство, необходимые человеку. Ведь одно дело - существовать, и совершенно другое - знать, как жить, знать истинную цель жизни и знать путь на небеса. Он и Тот, Кто дал нам жизнь, и Тот, Кто освещает нам путь, которым мы идем.
В первой главе Евангелия приводятся семь замечательных имен нашего Господа Иисуса Христа. Его имена: 1) Слово (ст. 1, 14); 2) Свет (ст. 5, 7); 3) Агнец Божий (ст. 29, 36); 4) Божий Сын (ст. 34, 49); 5) Христос (Мессия) (ст. 41); 6) Царь Израилев (ст. 49); 7) Сын Человеческий (ст. 51). Первые четыре имени, каждое из которых упоминается, по крайней мере, дважды, кажется, универсальны в применении. Последние три имени, каждое из которых упоминается только один раз, относились к Израилю, к древнему народу Божьему.
1,5 И свет во тьме светит. Появление греха затуманило умы людей. Грех погрузил мир во тьму в том смысле, что люди не только не знали Бога, но и не хотели знать Его. В эту тьму и пришел Господь Иисус - свет, сияющий во тьме.
И тьма не объяла его. Это может означать, что тьма не понимала Господа Иисуса, когда Он пришел в мир. Люди не понимали, Кто Он в действительности или зачем Он пришел. Есть и другое объяснение, которое дано на полях NKJV: тьма не преодолела его.
Можно было бы предложить и такое понимание: отвержение людьми и их враждебное отношение не помешали истинному свету сиять.
Б. Служение Иоанна Крестителя (1,6-8)
1,6 Стих 6 относится к Иоанну Крестителю, а не к Иоанну, который написал это Евангелие. Иоанн Креститель был послан Богом как предтеча Господа Иисуса. Его миссия состояла в том, чтобы объявлять о пришествии Христа и готовить людей к принятию Его.
1,7 Этот человек пришел свидетельствовать о том, что Иисус был действительно Светом мира, дабы все люди могли уверовать через Него.
1,8 Если бы Иоанн попытался привлечь внимание к себе, он был бы неверен поставленной задаче. Он указал людям на Иисуса, а не на себя.
В. Первое пришествие Сына Божьего (1,9-18)
1,9 Был Свет истинный. На протяжении многих веков разные люди утверждали, что они - руководители и спасители, но Тот, о Ком свидетельствовал Иоанн, был истинным Светом, самым лучшим и самым подлинным Светом. Другой перевод этого стиха звучит так: "Истинный Свет, который, войдя в мир, дает свет каждому человеку". Другими словами, словосочетание "приходящего в мир" может описывать, скорее, истинный Свет, а не каждого человека. Именно благодаря приходу в мир истинного Света каждый человек получил свет. Это не означает, что каждый человек получил некое внутреннее знание о Христе. Это также не означает, что все люди слышали о Господе Иисусе в то или иное время.
Скорее всего, это означает, что Свет сияет для всех людей, независимо от национальности, расы или цвета кожи. Это также означает, что, освещая светом всех людей, Господь Иисус показал их в истинном свете, то есть выявил их сущность. Придя в этот мир как совершенный Человек, Он показал, насколько несовершенны другие люди. Когда комната погружена во мрак, вы не видите пыль на мебели. Но когда в нее проникает свет, комната выглядит такой, какой она есть на самом деле. Точно так же сияние истинного Света показывает человека таким, каков он есть в действительности.
1,10 Со времени Своего рождения в Вифлееме и до того дня, когда Он вернулся на небеса, Иисус был в том же самом мире, в котором мы теперь живем. Он сотворил весь этот мир и был его законным Властелином. Вместо того чтобы признать Его как Создателя, люди думали, что Он всего лишь человек, подобный им. Они относились к Нему как к чужаку и изгою.
1,11 Он пришел к своим (к своим или к Себе - на полях NKJV). Он не покушался на чью-либо собственность. Более того, Он жил на планете, которую Он Сам создал. И свои (люди) Его не приняли. В общем смысле это могло бы относиться ко всему человечеству; и действительно, большинство человечества отвергало Его. Но в более узком смысле Его избранным земным народом были иудеи. Придя в мир, Он явился иудеям как их Мессия, но они не приняли Его.
1,12 Итак, теперь Он вновь предлагает Себя всему человечеству, и принимающим Его Он дает право, или власть, быть чадами Божьими. Этот стих ясно говорит нам, как мы можем стать детьми Божьими. Не благие дела, не членство в церкви, не наши максимально прилагаемые усилия ведут к этому, нужно только одно - принять Его, уверовать во имя Его.
1,13 Чтобы стать ребенком в физическом смысле, нужно родиться. Точно так же для того, чтобы стать дитятею Божьим, нужно получить второе рождение. Оно известно как рождение
свыше, или обращение, или спасение. Этот стих сообщает нам три пути, которые не ведут к рождению свыше, и лишь один способ, как его получить. Сначала - три пути, которые не могут привести нас к рождению свыше. Не от крови. Это означает, что человек не становится христианином по наследству, имея родителей христиан. Спасение не передается от родителей к ребенку через кровь. Оно не от хотения плоти. Иными словами, человек не способен усилиями собственной плоти получить рождение свыше. То есть, хоть он и желает получить спасение, но для этого его собственного желания недостаточно. Оно не от хотения мужа.
Ни один человек не может дать спасение другому человеку. Проповедник, например, может страстно желать, чтобы какой-то конкретный человек был рожден свыше, но он не властен даровать это изумительное рождение. Тогда как же это рождение происходит? Ответ находим в словах: но от Бога родились. Это означает всего лишь, что сила, способная возродить человека к новой жизни, находится не в чем-нибудь или в ком-нибудь, а в Боге.
1,14 И Слово стало плотью, когда Иисус родился в образе Младенца в Вифлееме. Он, как Сын Божий, всегда пребывал с Отцом на небесах и вот пришел в мир в человеческом теле. Он обитал с нами. Его приход не был кратковременным, что могло бы стать причиной какой-то ошибки или непонимания. Бог действительно пришел на эту землю и жил среди людей как Человек. Слово "обитал" означает: "жил в шатре" или "разбил Свою палатку". Его тело было "палаткой", в которой Он жил среди людей в течение тридцати трех лет.
И мы видели славу Его. В Библии "слава" часто подразумевает яркий, сияющий свет, который был виден в присутствии Божьем. Она также означает совершенство и святость Бога.
Живя на земле, Господь Иисус скрывал Свою славу в человеческом теле.
Но слава Его была явлена двумя способами. Во-первых, в Нем была моральная слава. Под этим мы подразумеваем сияние Его совершенной жизни и характера. В Нем не было никакого изъяна или малейшего физического недостатка. Он был совершенен во всем. Все Его достоинства были проявлены в Его жизни в абсолютной гармонии. Затем на горе Преображения Его слава проявилась видимо (Мф. 17,1-2). В тот момент Петр, Иаков и Иоанн видели Его лицо просиявшим, как солнце, и одежды Его, сделавшиеся белыми, как свет. Этим троим ученикам была дана предварительная возможность увидеть все великолепие, которое Господь Иисус будет иметь, когда возвратится вновь на землю и будет править в течение тысячи лет.
Несомненно, что слова "мы видели славу Его", произнесенные Иоанном, относятся прежде всего к моральной славе Господа Иисуса. Он и другие ученики созерцали чудо абсолютно совершенной жизни, которая когда-либо существовала на этой земле. Но можно предположить и то, что Иоанн также имел в виду событие на горе Преображения. Слава, явленная ученикам, подтвердила, что Он действительно Сын Божий. Иисус - единородный Сын Отца, то есть Христос - единственный Сын Божий. У Бога не было больше никого другого, кроме Сына, подобного Ему. В некотором смысле все истинные верующие являются сыновьями Божьими. Но Иисус - Сын Божий - единственный в своем роде. Будучи Сыном Божьим, Он равен Богу.
Спаситель был полон благодати и истины. С одной стороны, Он был исполнен доброты к людям, не заслуживающим ее, с другой же стороны, Он был абсолютно честен и прямолинеен и никогда не извинял грех и не одобрял зло. Быть абсолютно милостивым и одновременно абсолютно справедливым - это может делать только Бог.
1,15 Иоанн Креститель свидетельствовал о том, что Иисус был Сыном Божьим. Прежде чем Господь начал Свое служение, Иоанн сообщил о Нем людям. Когда Иисус вышел на служение, Иоанн произнес такие слова: "Это был Тот, о Котором я сказал..." Что касается рождения и служения Иисуса, то Он пришел после Иоанна. Он родился через шесть месяцев после рождения Иоанна и предстал перед народом Израиля спустя некоторое время после того, как Иоанн начал проповедовать и крестить. Но Иисус стал впереди Иоанна. Он был больше, чем Иоанн; Он был достоин большей чести только по той простой причине, что Он был прежде Иоанна. Он, Сын Божий, существовал вечно.
1,16 Все, кто верит в Господа Иисуса, получают духовную силу от полноты Его. Его полнота настолько велика, что Он может обеспечить ею всех христиан во всех странах. Выражение "благодать на благодать", возможно, означает "благодать за благодатью" или "избыточная благодать". Здесь благодать - это милостивое расположение Бога, которое Он изливает на Своих возлюбленных чад.
1,17 Иоанн противопоставляет период Ветхого Завета эре Нового Завета. Закон, данный через Моисея, не был проявлением благодати. Он требовал от людей повиновения и приговаривал их к смерти в случае его нарушения.
Он указывал людям, что хорошо, но не давал им силы поступать так. Он был дан для того, чтобы показать людям, что они грешники, но не мог оградить их от греха. Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Он пришел не судить мир, но спасти недостойных, тех, кто не мог спасти себя сам, кто был Его врагом. Это и есть благодать - самое лучшее на небесах для наихудшего на земле.
Не только благодать пришла чрез Иисуса Христа, но и истина. Он сказал о Себе: "Я есть... Истина". Он был абсолютно честен и верен во всех Своих словах и поступках. Он не проявлял благодати, поступаясь истиной. Он любил грешников, но не любил их грехи.
Он понимал, что возмездие за грех - смерть. В результате Он Сам умер той смертью, которую заслуживали мы, чтобы явить нам Свою безграничную любовь, которой мы не заслуживаем, и желание спасти наши души и даровать нам жизнь на небесах.
1,18 Бога не видел никто никогда. Бог - Дух и, следовательно, Он невидим. У Него нет тела. Хотя Он являлся людям в ВЗ в образе ангела или человека, эти явления не служат доказательством того, что Бог действительно выглядит именно так. Это были всего лишь временные оболочки, которые Он избрал, чтобы говорить со Своими людьми. Только Господь Иисус - единородный Сын Божий; Он Его единственный Сын; и нет никакого другого сына, подобного Ему. (В текстах Библий NU и в NKJV читаем: "единородный Бог". Традиционная фраза "единородный Сын" соответствует большинству рукописей, а также 3,16.) Он всегда занимает особо близкое место к Богу Отцу. Даже когда Иисус был здесь, на земле, Он все равно находился в недре Отчем. Он был един с Богом и равен Богу.
Благословен Тот, Кто в полной мере показал людям, Кто есть Бог. Когда люди видели Иисуса, они видели Бога. Они слышали, что говорил Бог. Они чувствовали любовь и милость Бога.
Намерения Божьи и Его отношение к человечеству были полностью проявлены через Христа.
II. Первый год служения Сына Божьего (1,19 - 4,54)
А. Свидетельство Иоанна Крестителя (1,19-34)
1,19 Когда новость о том, что человек, именующий себя Иоанном, призывает народ раскаяться, так как должен прийти Мессия, достигла Иерусалима, иудеи послали группу священников и левитов, чтобы выяснить, кто он такой. Священники осуществляли важное служение в храме, в то время как левиты были служащими, которые выполняли при храме общие обязанности. "Кто ты? - спросили они Иоанна. - Ты ли долгожданный Мессия?"
1,20 Кто-то другой мог бы воспользоваться этой возможностью, чтобы прославиться, назвав себя Христом. Но Иоанн был верным свидетелем. Он свидетельствовал о том, что он не Христос (Мессия).
1,21-22 Иудеи ожидали, что до прихода Христа на землю возвратится Илия (Мал. 4,5). Они рассуждали так: если Иоанн не Мессия, то, возможно, он Илия. Но Иоанн уверил их, что он не Илия. Во Второзаконии (18,15) Моисей сказал: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой,- Его слушайте". Иудеи вспомнили это предсказание и подумали, что Иоанн мог бы быть пророком, упомянутым Моисеем. Но снова Иоанн заверил, что это не так. Делегация не хотела возвращаться в Иерусалим к пославшим ее без определенного ответа, так что члены ее вновь задали Иоанну вопрос о том, кто же он.
1,23 "Он сказал: я глас вопиющего в пустыне". В ответ на их вопрос Креститель процитировал Исаии 40,3, где записано пророчество о том, что появится предшественник и объявит о пришествии Христа. Иными словами, Иоанн подтвердил, что является предсказанным предтечей. Он был голосом, а Израиль - пустыней. За свой грех и отвращение от Бога люди стали черствыми и бесплодными, подобно пустыне. Иоанн говорил о себе просто как о голосе. Он не изображал из себя великого человека, которого нужно восхвалять и которым нужно восхищаться. Он - голос, который надо не видеть, а слышать. Иоанн был голосом, а Христос был Словом. Слово нуждается в голосе, чтобы о нем знали, голос не имеет никакого значения без слова. Слово бесконечно больше, чем голос, но это и наша привилегия - быть голосом для Него.
Иоанн провозглашал весть: "Исправьте путь ГОСПОДУ". Иными словами: "Мессия грядет. Удалите из своей жизни все, что препятствует вам встретить Его. Покайтесь в грехах, для того чтобы Он мог прийти и править вами как Царь Израиля".
1,24-25 Фарисеи составляли строгую секту из иудеев и гордились своим превосходным знанием закона и способностью привести мельчайшие подробности заповедей ВЗ. Фактически многие из них были лицемерами, которые прикрывались религиозностью, а на самом деле вели очень греховную жизнь. Они хотели знать, какое право имел Иоанн на крещение, если он не был одним из обладающих властью людей, которых они перечислили.
1,26-27 "Я крещу в воде", - сказал Иоанн. Он не хотел, чтобы кто-нибудь думал о его значимости. Его задача заключалась лишь в том, чтобы подготовить людей к приходу Христа. Всякий раз, когда слушающие его раскаивались в своих грехах, он крестил их в воде. Обряд крещения в воде символизировал их внутреннюю перемену. "Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете", - продолжал Иоанн, имея в виду, конечно же, Иисуса. Фарисеи не распознали Его как долгожданного Мессию. Фактически Иоанн говорил фарисеям: "Не думайте обо мне, как о великом человеке. На Кого нужно обратить внимание - так это на Него, ибо Он Господь Иисус; однако вы не знаете, кто Он в действительности".
Он Тот, Кто достоин внимания. Он пришел после Иоанна Крестителя, но именно Он заслуживает всякой похвалы и почитания. Рабу или подчиненному вменялось в обязанность развязывать сандалии своему хозяину. Но Иоанн не считал себя достойным выполнить даже такое скромное, непритязательное служение для Христа.
1,28 Точное расположение Вифавары, или Вифании, согласно другим источникам, неизвестно. Но мы знаем, что это место располагалось на восточном берегу реки Иордан. Допустим, что это Вифания, но тогда это не та Вифания, которая находилась недалеко от Иерусалима.
1,29 На другой день после беседы с фарисеями из Иерусалима Иоанн посмотрел и увидел идущего к нему Иисуса. Взволнованный этим событием, он воскликнул: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!" У иудеев агнец считался жертвенным животным. Бог повелел Своему избранному народу приносить в жертву ягненка, окропляя все вокруг его кровью. Агнец умирал как заместитель, его кровь проливалась для прощения грехов.
Однако кровь животных, убитых в ветхозаветный период, не уничтожала грех. Те ягнята были прообразом: они символически указывали на то, что однажды Бог пошлет Агнца, Который действительно искупит все грехи. Многие годы религиозные иудеи ждали появления этого Агнца. И вот, наконец, это время пришло, и Иоанн Креститель торжественно объявил о приходе истинного Агнца Божьего.
Когда он сказал, что Иисус понесет грех мира, он не имел в виду, что таким образом все грехи будут прощены. Хотя смерть Христа - достаточно большая плата за грехи всего мира, только те грешники получают прощение, которые принимают Господа Иисуса как своего Спасителя.
Дж. С. Джонс указывает, что в этом стихе изложена вся исключительность христианского искупления:
1. Оно превосходит все другие по жертвы по ХАРАКТЕРУ. Если в иудаизме жертвой служили неразумные ягнята, то в христианстве жертвой стал Агнец Божий.
2. Оно превосходит все другие жертвы по ЭФФЕКТИВНОСТИ. Если в иудаизме жертвы каждый год напоминали о грехе, то в христианстве жертва устранила грехи. "Он... явился для уничтожения греха жертвою Своею".
3. Оно превосходит все другие жертвы по МАСШТАБАМ воздействия. Если иудейские жертвы являлись привилегией только одного народа, то в христианстве жертва предназначена всем народам: "...берет на Себя грех мира". (J. Cynddylan Jones, Studies in the Gospel According to St. John, p. 103.)
1,30-31 Иоанн никогда не уставал напоминать людям, что он всего лишь подготавливает путь Тому, Кто больше его. Иисус был больше, чем Иоанн, точно так же, как Бог больше, чем человек. Иоанн родился несколькими месяцами раньше, чем Иисус, но Иисус существовал вечно. Когда Иоанн сказал: "Я не знал Его", он не обязательно имел в виду, что никогда прежде не видел Иисуса.
Иоанн и Иисус - двоюродные братья, и вполне возможно, что они были хорошо знакомы. Но Иоанн не распознал в своем двоюродном брате Мессию до момента Его крещения.
Задача Иоанна - приготовить путь для Господа, а после Его прихода указать на Него народу израильскому. Именно по этой причине Иоанн крестил людей в воде - чтобы приготовить их к приходу Христа, а не для того, чтобы привлечь учеников на свою сторону.
1,32 Здесь речь идет о том моменте, когда Иоанн крестил Иисуса в Иордане. В тот час, когда Господь вышел из воды, Дух Божий сошел как голубь и пребывал на Нем (ср. Мф. 3,16). Далее автор продолжает объяснять значение этого факта.
1,33 Бог показал Иоанну, что пришел Мессия, и когда Он пришел, Дух сошел на Него и пребывал на Нем. Следовательно, когда это случилось с Иисусом, Иоанн понял, что перед ним Тот, Кто будет крестить Духом Святым. Святой Дух - Личность, одна из трех Личностей Троицы. Он равен Богу Отцу и Богу Сыну.
Иоанн крестил водой, а Иисус будет крестить Духом Святым. Крещение Духом Святым произошло в день Пятидесятницы (Деян. 1,5; 2,4.38). Тогда Дух Святой сошел с небес, чтобы пребывать в каждом верующем, сделав его также и членом Церкви, то есть Тела Христова (1 Кор. 12,13).
1,34 Основываясь на том, что он видел во время крещения Иисуса, Иоанн уверенно свидетельствовал, что Иисус Назорей есть Сын Божий, пришествие Которого в мир было предсказано.
Когда Иоанн сказал, что Христос - Сын Божий, он подразумевал, что Он есть Бог Сын.
Б. Обращение Андрея, Иоанна и Петра (1,35-42)
1,35-36 Следующий день, упоминаемый здесь, - третий. Иоанн был с двумя своими учениками. Эти люди слышали проповедь Иоанна и верили тому, что он говорил. Но пока еще они не встречали Господа Иисуса. Теперь Иоанн всем свидетельствовал о Господе. За день до этого он говорил о Его Личности (Агнец Божий) и Его миссии (Тот, Кто возьмет на Себя грех мира). Теперь он просто привлекает внимание к Его Личности. Его весть была короткой и простой, он возвышал не себя, а только Спасителя.
1,37 Из-за своей правдивой проповеди Иоанн потерял двух учеников, но он был доволен, увидев их следующими за Иисусом. В этом для нас урок: мы должны больше беспокоиться о том, чтобы наши друзья следовали за Господом, а не за нами, будучи о нас высокого мнения.
1,38 Спаситель всегда не безразличен к тем, кто следует за Ним. Здесь Он проявил Свой интерес, обратившись к двум ученикам и спросив: "Что вам надобно?" Он знал ответ на вопрос; Он знал все. Но Он хотел, чтобы они выразили свое желание словами. Их ответ: "Равви, где живешь?" - показал, что они хотели быть с Господом и лучше Его узнать. Их не удовлетворяла просто встреча с Ним. Они стремились иметь с Ним общение. "Равви" - иудейское слово, означающее "учитель" (буквально "мой повелитель").
1,39 Он говорит им: "Пойдите, и увидите". Они имели искреннее желание узнать больше о Спасителе и не отказались от приглашения. Иисус пригласил двоих к Себе, туда, где Он жил в то время; возможно, в сравнении с современными домами, то было очень бедное жилье.
Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. (Было около десятого часа.) Никогда эти люди не удостаивались такой чести. Они пробыли ту ночь в том же самом доме, где и Создатель вселенной. Они были в числе самых первых представителей иудейского народа, которые распознали Мессию.
Десятый час - это либо 10 часов до полудня, либо 4 пополудни. Предпочтение отдают обычно более раннему времени (римскому).
1,40 Один из двух учеников был Андрей. Андрей не так хорошо известен сегодня, как его брат Симон Петр, но интересно обратить внимание на то, что он первый встретил Иисуса.
Имя другого не названо, но почти все исследователи Библии полагают, что это Иоанн, написавший данное Евангелие. Они допускают, что по смиренности и скромности характера Иоанн не упомянул своего имени.
1,41 Когда человек находит Иисуса, он обычно хочет, чтобы его родственники также встретились с Ним. Спасение слишком хорошая вещь, чтобы хранить его только для себя. Поэтому Андрей быстро направился к своему брату Симону с волнующим известием: "Мы нашли Мессию!" Какое потрясающее сообщение! По крайней мере, четыре тысячи лет люди ждали обещанного Христа, Помазанника Божьего. И вот Симон слышит из уст родного брата удивительную весть о том, что Мессия рядом. Они действительно жили в период, когда творилась история. Каким простым было сообщение Андрея. Всего лишь три слова: "Мы нашли Мессию", но Бог использовал их, чтобы завоевать Петра. Этот стих учит нас тому, что не обязательно быть великим проповедником или умным оратором. Мы должны сообщить людям о Господе Иисусе простыми словами, а Бог позаботится об остальном.
1,42 Андрей привел своего брата в нужное место и к нужному Человеку. Он не привел его в церковь или к священнослужителю, не стал излагать вероучение. Он привел его к Иисусу. Какой это важный поступок! Благодаря заинтересованности Андрея, Симон позже стал великим "ловцом человеков" и одним из первых среди апостолов Господа. Симон больше известен, чем его брат, но Андрей, безусловно, разделил общую награду с Петром, потому что именно он привел Петра к Иисусу. Господь знал имя Симона, хотя никто не представлял его Ему. Он также знал, что у Симона неустойчивый характер. И, наконец, Он знал, что характер Симона изменится настолько, что он станет твердым, как камень.
Каким образом Иисус знал все это?
Ответ один: Он был и есть Бог. Имя Симона изменилось, он стал называться Кифа (что по-арамейски означает "камень"), и он действительно стал человеком с сильным характером, особенно после вознесения Господа и сошествия Духа Святого.
В. Обращение Филиппа и Нафанаила (1,43-51)
1,43 Это уже четвертый день, о котором мы читаем в первой главе. Бош замечает, что в первый день мы видим только Иоанна (ст. 15-28); во второй - Иоанна и Иисуса (ст. 29-34); в третий день мы видим Иисуса и Иоанна (ст. 35-42); и в четвертый день мы видим только Иисуса (ст. 43-51). Господь направился на север, в область, известную как Галилея. Там Он нашел Филиппа и пригласил его следовать за Собой: "Иди за Мною!" Это великие слова, потому что произнес их Он, они также великие потому, что удостаивали слышащего их большой привилегии. Спаситель и сейчас произносит это простое и, тем не менее, возвышенное приглашение всем людям на земле.
1,44 Вифсаида - город на берегу Галилейского моря. Не многие города мира когда-либо удостаивались такой чести. Господь совершил там ряд Своих могущественных чудес (Лк. 10,13). Это был родной город Филиппа, Андрея и Петра. Однако этот город отверг Спасителя и в результате был настолько разрушен, что теперь мы не можем установить его точное местонахождение.
1,45 Филипп хотел поделиться обретенной радостью с кем-нибудь еще, потому пошел и нашел Нафанаила. Новообращенные - самые лучшие ловцы душ. Его сообщение было простым и по существу. Он сообщил Нафанаилу, что нашел Мессию, обещанного Моисеем и пророками, - это Иисус из Назарета. Фактически, его сообщение было не совсем точным. Он назвал Иисуса сыном Иосифа. Иисус же был рожден девой Марией и не имел человеческого отца. Иосиф принял Иисуса и таким образом стал его отчимом, но не Его настоящим отцом. Джеймс С. Стюарт комментирует:
"Христос никогда вначале не требовал безоговорочной веры. У Него никогда не было привычки отправлять учеников назад из-за их несовершенной веры. И вполне очевидно, что Он не прибегает к такому методу и сегодня. Он находится рядом со своими братьями. Он предлагает им присоединиться к Нему на любом этапе. Он принимает их с той верой, которую они могут Ему предложить. Он понимает, что это начало; и отсюда Он ведет Своих друзей вперед, как Он вел первую группу, постепенно, шаг за шагом, к сокровенной тайне о том, Кем Он есть, и к великой славе ученичества". (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, pp. 66-67.)
1,46 Перед Нафанаилом встала проблема. Назарет презирали в Галилее. Ему казалось невозможным, что Мессия живет в таком плохом месте. Поэтому он высказал беспокоивший его вопрос. Филипп не спорил. Он чувствовал, что самый лучший ответ на возражения - представить людей непосредственно Господу Иисусу (ценный урок для всех, кто хочет завоевать других людей для Христа). Не нужно спорить. Не нужно вступать в длинные дискуссии. Нужно просто предложить людям пойти и посмотреть.
1,47 Данный стих подтверждает, что Иисус знал все. Без какого-либо предварительного знакомства с Нафанаилом Он объявил, что тот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Иаков имел репутацию не вполне чистого на руку дельца, но Нафанаил был израильтянином, который не имел ничего общего с Иаковом.
1,48 Нафанаил, очевидно, удивился, что совершенно незнакомый человек говорит с ним так, будто знает его.
По-видимому, он был полностью скрыт от взоров людей, когда сидел под смоковницей. Несомненно то, что свисающие ветви дерева и окружающая зелень скрывали его от взоров. Но Иисус видел его, хотя он и был так надежно укрыт.
1,49 Господь Иисус имел способность видеть скрытое от глаз людей, и этот факт убедил Нафанаила в том, что такое знание, возможно, дано Ему сверхъестественным образом. В любом случае, он теперь знал, что Иисус - Сын Божий и Царь Израилев.
1,50 Господь предоставил Нафанаилу два доказательства того, что Он Мессия. Он описал его характер и сказал, что видел Нафанаила тогда, когда никто не мог его видеть. Эти два доказательства были достаточны для Нафанаила, и он уверовал. Но теперь Господь Иисус пообещал, что он увидит большие доказательства, чем эти.
1,51 Всякий раз, когда Иисус начинал высказывание словами: "Истинно, истинно говорю вам" (буквально "Аминь, аминь"), Он собирался сказать нечто очень важное. (Только Иоанн пишет: "истинно, истинно". Другие евангелисты, очевидно, сократили выражение нашего Господа, и мы читаем: "истинно".) Здесь Он дал Нафанаилу описание того будущего, когда Он возвратится и будет править всей землей. Мир тогда узнает, что Сын плотника, живший в презираемом Назарете, был действительно Сыном Божьим и Царем Израиля. В тот день отверзутся небеса. Благоволение Божье будет пребывать на Царе, ибо Он царствует, и Иерусалим - столица Его Царства.
Вероятно, Нафанаил размышлял над историей о лестнице Иакова (Быт. 28,12). Эта лестница с восходящими и нисходящими по ней ангелами показалась ему иллюстрацией Самого Господа Иисуса Христа, Который есть единственный путь в небеса. Ангелы Божьи будут восходить и нисходить к Сыну Человеческому. Ангелы - слуги Божьи, которые перемещаются, подобно языкам пламени, выполняя Его поручения. Когда Иисус воцарится, ангелы будут летать с неба на землю, выполняя Его волю.
Иисус сказал Нафанаилу, что тот видел только незначительные проявления Его мессианства. В грядущем Царстве Христа он увидит Господа Иисуса во всей полноте как помазанного Сына Божьего. Тогда все человечество узнает, что и из Назарета может прийти Некто хороший.
Глава 2
Г. Первое чудо: вода, превращенная в вино (2,1-11)
2,1 "Третий день", несомненно, относится к третьему дню пребывания Господа в Галилее. В 1,43 мы читали, что Спаситель пришел в ту область. Мы не знаем точно, где была расположена Кана, но из стиха 12 этой главы мы знаем, что она находилась недалеко от Капернаума и располагалась на возвышенности. В этот день в Кане был брак, и мать Иисуса была там. Интересно обратить внимание на следующее: о Марии говорят как о матери Иисуса. Спаситель был знаменит не потому, что Он Сын девы Марии, но она известна потому, что была матерью нашего Господа. Священное Писание всегда отводит особое место Христу, а не Марии.
2,2 Иисус и Его ученики также были приглашены на брак. Как мудро со стороны устроителей свадьбы пригласить Христа. Это безусловно мудрое решение действительно и сейчас, когда люди приглашают Господа на свою свадьбу. Чтобы сделать это, невеста и жених, естественно, должны быть истинными верующими в Господа Иисуса. Они также должны отдать свою жизнь Спасителю и прийти к решению, что в их доме Он всегда желанен.
2,3 На браке не хватило вина. Когда мать Иисуса поняла, что случилось, она рассказала об этом своему Сыну. Она знала, что Он может сотворить чудо и обеспечить вином, и, возможно, хотела, чтобы Иисус явил Себя собравшимся гостям как Сын Божий. Вино в Священном Писании часто символизирует радость. Когда Мария сказала: "Вина нет у них", она дала очень точное описание неспасенных мужчин и женщин. Неверующий лишен подлинной, длительной радости.
2,4 Ответ Господа Своей матери кажется холодным и отчужденным. Но это не такое уж сильное возражение, как может показаться нам. Слово "жено", использованное здесь, является уважительным и соответствует нашим словам "дама", "госпожа". Задав вопрос: "Что Мне и Тебе, Жено?", Господь тем самым дал понять, что в момент выполнения Своего Божественного задания Он подчиняется не советам Своей матери, а действует, полностью повинуясь воле Своего Небесного Отца. Мария хотела видеть Иисуса в славе, но Он вынужден был напомнить ей, что время для этого еще не пришло. Прежде чем Он явится миру как всепобеждающий Христос, Он должен сначала взойти на жертвенник, что и сделал на Голгофском кресте. Вильямс подчеркивает следующее:
"Выражение "что мне и тебе" повторяется в Библии несколько раз. Оно означает: "Что между нами общего?" Ответ: "Ничего". Давид использует эти слова дважды, обращаясь к своим двоюродным братьям, сыновьям Саруи. В духовной жизни между ними не было совершенно ничего общего! Елисей использует это выражение (4 Царств 3,13), чтобы выразить, насколько глубоким был разрыв между ним и Иорамом, сыном Ахава. И, наконец, Господь использовал эти слова, обращаясь к Марии, чтобы показать, какая непроходимая пропасть лежит между Его безгрешным Божеством и ее греховной человеческой сущностью и что только один Голос имеет для Него авторитет". (George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, p. 194.)
2,5 Мария поняла значение Его слов и потому распорядилась, чтобы слуги делали то, что Он повелит. Ее слова важны для каждого из нас. Обратите внимание: она не приказала людям выполнять распоряжения ее или кого-либо другого. Она указала слугам на Господа Иисуса и сообщила им, что Он есть Тот, Кому должно повиноваться. Наставления Господа Иисуса даны нам на страницах НЗ. Читая эту бесценную книгу, мы должны помнить последние записанные слова Марии: "Что скажет Он вам, то сделайте".
2,6 В том месте, где проходил брак, стояло шесть больших каменных водоносов - сосудов для воды, вмещавших каждый семьдесят или сто литров воды. Эту воду иудеи использовали для ритуального омовения. Например, если иудей коснулся мертвого тела, он считался нечистым до тех пор, пока не пройдет церемонию очищения.
2,7 Иисус повелел наполнить сосуды водой. Слуги тотчас выполнили повеление. Для совершения чуда Господь использовал доступные средства. Он распорядился, чтобы люди наполнили сосуды водой, а затем сделал то, чего ни один человек не может сделать: превратил воду в вино! Именно слуги, а не ученики, наполнили сосуды водой. Таким образом Господь предотвратил возможность любого обвинения в обмане. Сосуды были наполнены водой доверху, поэтому никто не мог сказать, что в воду добавили вино.
2,8 Чудо свершилось. Господь приказал слугам почерпнуть из сосудов и понести к распорядителю пира. Ясно, что чудо произошло мгновенно. Вода превращалась в вино не постепенно, а за пару секунд или около того. Кто-то выразил это в поэтической форме: "Воды нечаянно увидели своего Бога и покраснели".
2,9 Распорядитель пира отвечал за то, чтобы на столах всего было вдоволь. Попробовав вино, он понял, что случилось нечто необычное. Он не знал, откуда взялось вино, но понял, что оно очень высокого качества, поэтому немедленно позвал жениха.
Как христиане должны относиться к вину сегодня? Иногда вино рекомендуется в лечебных целях, и это полностью соответствует учению НЗ (1 Тим. 5,23). Однако, учитывая ужасные злоупотребления и несдержанность в питье, которые наблюдаются в наше время, большинство христиан вообще избегает пить вино. Любой человек может получить болезненное пристрастие к спиртным напиткам. Предотвратить эту опасность можно, вообще не прикасаясь к спиртному. Нужно также всегда рассматривать воздействие наших поступков на других. В нашей культуре было бы плохим свидетельством со стороны христианина, если бы неспасенный человек увидел его пьющим вино, и по этой причине ему следует воздерживаться от этого.
2,10 Распорядитель пира привлекает внимание к отличительной особенности действий Господа Иисуса, не схожей с тем, как обычно действуют люди. На свадьбе обычно принято подавать самое лучшее вино вначале, когда люди лучше всего могут оценить его вкус и насладиться его разновидностями. Позже, поев и выпив, они не могут так хорошо оценить качество напитка. На этой особой свадьбе самое лучшее вино было подано в конце. Для нас здесь сокрыт духовный смысл. Обычно мир предлагает людям самое лучшее вначале. Наиболее заманчивые предложения делают молодым людям. Затем, когда в праздных удовольствиях жизнь потрачена впустую, мир может предложить пожилому человеку лишь отбросы. Христианская жизнь совершенно противоположна. Она постоянно совершенствуется. Христос приберегает самое лучшее вино к концу. Радость длится до конца.
Этот текст Священного Писания непосредственно относится к израильскому народу. В то время иудеи были лишены истинной радости. Люди соблюдали однообразные ритуалы и церемонии, и жизнь их текла скучно и бесцветно. Они были посторонними на пиру Божественной радости. Господь Иисус искал их, чтобы научить веровать в Него. Он преобразил бы их унылое существование в обилие радости. Вода иудейских ритуалов и церемоний может превратиться в вино радостной жизни во Христе.
2,11 Утверждение, что так было положено начало чудесам, исключает приписываемые нашему Господу глупые чудеса, которые Он совершил в детстве. Их можно найти в таких псевдоевангелиях, как "Евангелие от Петра". Оно приписывает нашему Господу чудеса, имевшие якобы место, когда Тот был ребенком. Они, по сути, ничем не отличаются от богохульства.
Предвидя подобное, Дух Святой сохранил в тайне этот период жизни нашего Господа и Его характер этим небольшим примечанием.
Превращение воды в вино было знамением, то есть чудом, в котором заложен определенный урок. Это было сверхчеловеческое действие с духовным значением. Иисус творил чудеса для того, чтобы показать, что Он действительно Мессия, посланный Богом.
Представляя эти знамения, Он являл Свою славу. Он засвидетельствовал людям, что Он действительно Бог, явившийся во плоти. Его ученики уверовали в Него. Конечно, они поверили в Него раньше, но теперь их вера укрепилась, и они стали доверять Ему полностью.
Синдилан Джонс подчеркивает:
"Первым чудом Моисея было превращение воды в кровь; в этом заключен серьезный разрушительный элемент. Но первым чудом Христа стало превращение воды в вино; в этом заложен успокаивающий, утешающий элемент". (Jones, Studies, p. 148.)
Д. Божий Сын очищает дом Своего Отца (2,12-17)
2,12 Теперь Спаситель оставил Кану и пришел в Капернаум со Своей матерью, братьями и учениками Своими. Они пробыли в Капернауме лишь несколько дней. Вскоре Господь направился в Иерусалим.
2,13 В этих стихах нам дано первое свидетельство Господа о городе Иерусалиме. Эта фаза Его служения продолжается до главы 3, стиха 21. Он начал и закончил Свое служение очищением храма в канун Пасхи иудейской (ср. Мф. 21,12-13; Мк. 11,15-18; Лк. 19,45-46). Пасха иудейская праздновалась ежегодно как напоминание о том, что сыны Израилевы были освобождены из рабства в Египте и, перейдя Красное море, пришли в пустыню, а затем - в землю обетованную. Первое празднование Пасхи иудейской записано в главе 12 книги Исход. Как набожный иудей, Господь Иисус пришел в Иерусалим для празднования этого важного в иудейском календаре дня.
2,14 Придя в храм, Он увидел, что тот превратился в рынок. Там продавали волов, овец и голубей, и меновщики сидели за столами, занимаясь своим делом. Животных и птиц для жертвоприношения продавали приходящим на поклонение. Меновщики обменивали деньги приходивших из других стран на иерусалимские, которыми паломники давали пожертвования на храм.
Известно, что эти меновщики часто пользовались незаконными льготами и обменивали деньги тем, кто приезжал из далеких стран, по завышенному курсу.
2,15 Бич, который сделал Господь, вероятно, был небольшой плетью, сплетенной из веревок. Не написано, что Он прошелся им по ком-нибудь из присутствовавших. По-видимому, плеть была просто символом власти, который Он держал в руке. Размахивая ею, Он выгонял торговцев из храма и опрокидывал столы меновщиков.
2,16 Закон разрешал бедным горожанам продавать пару голубей, так как они не могли себе позволить более дорогих животных. Продающим голубей Господь приказал взять это отсюда. Они не имели права делать дом Отца Его домом торговли. Во все века Бог предупреждал Свой народ о том, что нельзя превращать религиозное служение в средство обогащения. В действиях Иисуса не было ничего жестокого или несправедливого. Скорее, они являлись проявлением Его святости и справедливости.
2,17 Ученики Его, увидев случившееся, вспомнили слова, записанные в Псалме 68,10. Там предсказывалось, что когда придет Мессия, Он будет снедаем крайней ревностью по доме Божьем. И когда они увидели Иисуса, настойчиво требующего, чтобы поклонение Богу ничем не осквернялось, они поняли, что перед ними Тот, о Ком писал псалмопевец.
Мы не должны забывать, что тело христианина - храм Святого Духа. Точно так же, как Господь Иисус беспокоился о том, чтобы храм в Иерусалиме сохранялся в чистоте, так и мы должны соблюдать наши тела в чистоте и позволять Господу непрестанно их очищать.
Е. Иисус предсказывает Свою смерть и воскресение (2,18-22)
2,18 Создается впечатление, что иудеи всегда искали каких-либо знамений или чудес. Они говорили: "Если Ты сотворишь перед нами что-нибудь очень значительное и могущественное, тогда мы поверим". Однако Господь Иисус являл одно чудо за другим, и тем не менее сердца их были закрыты для Него. В стихе 18 они высказали сомнение в Его власти изгонять торговцев из храма. Они требовали, чтобы Он явил такое знамение, которое доказало бы, что Он Мессия.
2,19 В ответ на их претензии Господь Иисус произнес удивительные слова о Своей смерти и воскресении. Он сказал им, что они могут разрушить храм Его и Он в три дня воздвигнет его. В этом стихе вновь отмечена Божественность Христа. Только Бог мог сказать: "...и Я в три дня воздвигну его".
2,20 Иудеи не поняли Его. Материальные вещи интересовали их больше, нежели духовная истина. Единственный храм, о котором они могли думать, это был храм Ирода, находившийся в Иерусалиме. Сорок шесть лет ушло на строительство этого храма, и они не могли себе представить, как человек может восстановить его в три дня.
2,21 Господь Иисус, однако, говорил здесь о Своем собственном Теле, которое было святилищем и в котором пребывала вся полнота Божественной Троицы. Так же, как иудеи осквернили храм в Иерусалиме, они через каких-то несколько лет приговорили Его к смерти.
2,22 Позже, когда Господь Иисус был предан смерти и воскрес из мертвых, Его ученики вспомнили, что Он обещал воскреснуть вновь через три дня. Видя такое чудесное исполнение пророчества, они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
Мы часто сталкиваемся с истинами, трудными для понимания. Но именно тогда мы осознаем, что должны всем сердцем дорожить Словом Божьим. Когда-нибудь позже Господь даст нам однозначный ответ, даже если мы не понимаем это теперь. Здесь говорится, что они поверили Писанию. Это означает, что они поверили предсказаниям ВЗ о воскресении Мессии.
Ж. Многие уверовали в Христа (2,23-25)
2,23 В результате чудес, явленных Иисусом в Иерусалиме в день Пасхи иудейской, многие уверовали во имя Его. Это не обязательно означает, что они действительно доверили Ему свою жизнь; они только исповедовали, что приняли Его. Они не подтверждали свое решение никакими действиями; и последовали за Иисусом только внешне, на словах. Подобным образом многие из живущих в мире людей утверждают, что являются христианами, но никогда в действительности не были рождены свыше по вере в Господа Иисуса Христа.
2,24 Хотя многие и уверовали в Него, однако Сам Иисус не верил им. То есть Он не вверял Себя им. Он понимал, что они пришли к Нему из любопытства. Они искали что-нибудь сенсационное и захватывающее. Он знал всех людей - их мысли и побуждения. Он знал, почему они действовали так, а не иначе. Он знал, была ли их вера реальной или являлась только имитацией.
2,25 Никто не знал сущности человека лучше, чем Господь. Он не нуждался ни в чьем наставлении или просвещении на этот счет. Он имел полное знание о человеке и видел, почему человек ведет себя именно так.
Глава 3
З. Иисус рассказывает Никодиму о рождении свыше (3,1-21)
3,1 История Никодима представляет резкий контраст с тем, что только что произошло. Многие иудеи в Иерусалиме утверждали, что поверили в Господа, но Он знал, что их вера не была истинной. Никодим представлял исключение. Господь распознал в нем серьезное желание познать истину. Следует процитировать этот стих: "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских". (Греческий союз de, переведенный по-русски как "между", может означать и, теперь, но и т.д. Современные английские Библии имеют тенденцию часто опускать его. Это одно из немногих мест, где он отсутствует в KJV, а NKJV последовала ее примеру.)
К Никодиму относились как к учителю. Возможно, он пришел к Господу, чтобы получить знания, а потом, возвратившись, поделиться ими с иудеями.
3,2 Библия не говорит, почему Никодим пришел к Иисусу ночью. Наиболее очевидное объяснение: он боялся, как бы не заметили, что он идет к Иисусу, поскольку большинство иудеев категорически не принимало Господа. Однако он пришел к Иисусу. Никодим подтвердил, что Господь действительно Учитель, посланный Богом, потому что никто не мог бы творить такие чудеса, если бы с ним не был Бог. Несмотря на полученные знания, Никодим не принял Господа как Бога, явившегося во плоти. Он был похож на тех, кто сегодня признает, что Иисус - великий человек, замечательный учитель, выдающаяся личность. Все эти утверждения далеки от полной истины. Иисус был и остается Богом.
3,3 На первый взгляд, ответ Иисуса кажется не связанным с тем, что Никодим только что сказал. Наш Господь ответил ему: "Никодим, ты пришел ко Мне чему-то научиться, но в чем ты действительно нуждаешься, так это в рождении свыше. Это то, с чего ты должен начать. Тот, кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего".
Господь предварил эту замечательную фразу словами: "Истинно, истинно говорю тебе..." (буквально: "Аминь, аминь"). Этими словами Он дал знать, что далее последует важная истина. Как и другие иудеи, Никодим ожидал Мессию, Который придет и освободит Израиль от римского владычества. В то время Римская империя владела миром, и иудеи были подчинены ее законам и правительству. Никодим очень ждал того часа, когда Мессия установит на земле Свое Царство, когда иудеи будут первыми среди прочих народов и когда все их враги будут уничтожены. А тут Господь сообщает Никодиму: чтобы войти в это Царство, человеку надобно родиться свыше.
Точно так, как первое рождение необходимо для физической жизни, так и второе рождение необходимо для жизни Божественной. (Выражение "рожденный свыше" может также означать "рожденный вновь".) Другими словами, в Царство Христово могут войти только те, чья жизнь изменилась. Его господство будет праведным, поэтому Его подчиненные также должны быть праведными. Он не может управлять людьми, продолжающими грешить.
3,4 И снова мы видим, как трудно было людям понять слова Господа Иисуса. Никодим все воспринимал буквально. Он не мог понять, как взрослый человек может родиться еще раз.
Он недоумевал, понимая, что в физическом мире этот процесс невозможен: неужели человек может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Никодим - пример того, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2,14).
3,5 Объясняя далее, Иисус сообщил Никодиму, что он должен родиться от воды и Духа. Иначе он никогда не сможет войти в Царство Божье. Что имел в виду Иисус? Многие настаивают на буквальном значении слова "вода" и считают, что Господь Иисус говорил о необходимости крещения как условия для спасения.
Однако такое учение противоречит остальной части Библии. В Слове Божьем мы читаем, что спасение можно получить только по вере в Господа Иисуса Христа. Крещение должны принимать те, кто уже получил спасение; оно не является средством спасения.
Некоторые предполагают, что вода в этом стихе относится к Слову Божьему.
В Ефесянам 5,25-26 вода тесно связана со Словом Божьим. Согласно 1 Петра 1,23 и Иакова 1,18 рождение свыше происходит через Слово Божье. Вполне возможно, что вода в этом стихе действительно символизирует Библию. Мы знаем, что без Священного Писания не может быть никакого спасения, потому что только в Слове Божьем содержится весть о том, что должен предпринять грешник, прежде чем получить рождение свыше.
Но вода может также относиться и к Духу Святому. У Иоанна (7,38-39) Господь Иисус говорил о реках воды живой, и вполне ясно, что там под словом "вода" Он подразумевает Духа Святого. Если вода - символ Духа в главе 7, почему она не может иметь то же значение в главе 3?
Но если принять такую интерпретацию, то, скорее всего, возникнет следующая трудность. Иисус говорит: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье". Если вода здесь означает Духа, то окажется, что Дух упомянут в этом стихе дважды.
Но слово, переведенное здесь как "и", было бы более правильно перевести как "тот же". В таком случае стих читался бы так: "Если кто не родится от воды, того же Духа, не может войти в Царство Божье". Мы полагаем, что это и есть правильный смысл стиха. Физического рождения не достаточно. (Еще одно веское объяснение, которое можно дать контексту противопоставления духовного и физического рождения: вода относится к физическому рождению, а Дух относится к Святому Духу. Раввины использовали слово "вода" для обозначения мужского семени; вода может также обозначать пузырь с околоплодными водами, лопающийся при рождении младенца.) Для того чтобы войти в Царство Божье, должно также произойти духовное рождение. Это духовное рождение осуществляет Святой Дух Божий, когда человек верит в Господа Иисуса Христа. Данная интерпретация подкрепляется тем фактом, что выражение "рожденное от Духа" встречается дважды в последующих стихах (ст. 6, 8).
3,6 Даже если бы Никодим какимто образом смог войти в утробу матери своей в другой раз и вновь родиться, это не изменило бы его греховную природу. Выражение "рожденное от плоти есть плоть" означает, что рожденные от земных родителей дети находятся в грехе, они неисправимы и не могут сами спасти себя. С другой стороны, рожденное от Духа есть дух.
Духовное рождение происходит тогда, когда человек вверяет себя Господу Иисусу. Когда человек силой Духа рождается свыше, он получает новую сущность и может войти в Царство Божье.
3,7 Никодиму не следовало удивляться учению Господа Иисуса. Он должен был понять необходимость рождения свыше и полную неспособность человека поправить свое бедственное положение. Он должен понять: чтобы войти в Царство Божье, человек должен быть свят, чист и духовен.
3,8 Желая проиллюстрировать духовную истину, Господь Иисус часто приводил примеры из природы. Здесь Он тоже использовал этот прием. Он напомнил Никодиму о том, что дух (ветер) дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. (В еврейском и греческом языках слово "дух" означает одновременно "ветер" и "дуновение".) Рождение свыше очень похоже на этот ветер. Во-первых, оно происходит по воле Божьей. Эта сила неподвластна человеку. Во-вторых, новое рождение невидимо. Вы не можете видеть, как оно происходит, но видите его результаты в жизни человека. Когда человек получает спасение, в нем происходят коренные изменения.
То зло, которое он любил прежде, теперь ему ненавистно. Все Божье, ранее презираемое им, теперь становится единственным, что он любит. Никто не может полностью понять ветер; также невозможно понять и новое рождение - эту удивительную работу Духа Божьего, Которого человек неспособен постигнуть полностью. Кроме того, новое рождение подобно ветру по своей непредсказуемости. Невозможно установить, когда и где оно произойдет.
3,9 И вновь Никодим продемонстрировал неспособность своего человеческого разума понять Божественные вещи. Несомненно, он все еще продолжал думать о новом рождении как о естественном или физическом явлении, а не духовном. И он спросил у Господа Иисуса: "Как это может быть?"
3,10 Иисус ответил, что, как учитель Израилев, Никодим должен бы понимать это. Писания ВЗ ясно учат: когда Мессия возвратится на землю и установит Свое Царство, Он сначала произведет суд над Своими врагами и удалит все соблазны. Только те, кто раскаялся в своих грехах, войдут в Царство.
3,11 Затем Господь Иисус подчеркнул непогрешимость Своего учения и упорное неверие человека всему, чему Он учит. Как существующий вечно, Он знал истинность Своего учения и говорил только о том, что Он знал и видел. Но Никодим и большинство иудеев того времени отказались верить Его свидетельству.
3,12 Что это за земное, на которое Господь ссылался в этом стихе? Здесь Он говорит о Своем земном Царстве.
Никодим знал из ВЗ, что однажды придет Мессия и здесь, на земле, установит Свое Царство, столицей которого будет Иерусалим. Никодим не сумел понять, что войти в это Царство можно только родившись свыше. Что это за небесное, о котором Господь говорит далее? Это истины, которые объясняются в следующих стихах, - замечательное средство, позволяющее человеку получить рождение свыше.
3,13 Господь Иисус был единственным Человеком, имевшим право говорить о небесном, так как Он был на небесах. Он был не просто Учителем, посланным Богом, Он был Тем, Кто жил с Богом Отцом от века и сошел в мир. Сказав, что никто не восходил на небо, Он имел в виду, что святые ВЗ, такие как Енох и Илия, не взошли сами, а были взяты на небо, в то время как Он взошел на небо Своей собственной силой. Другое объяснение таково: никакой человек, кроме Него, не имел постоянного доступа в присутствие Божье. Он мог подняться к месту Божьего обитания особенным путем, потому что сошел с небес на эту землю.
Господь Иисус, находясь на земле и разговаривая с Никодимом, сказал, что Он сущий на небесах. Как это могло быть? Есть предположение, что, как Бог, Господь был во всех местах одновременно. Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что Он вездесущий.
Хотя некоторые современные толкования опускают слова "сущий на небесах", они многократно подтверждаются рукописями и являются неотъемлемой частью текста.
3,14 Теперь Господь Иисус готов раскрыть Никодиму небесную истину. Как может произойти рождение свыше? Плата за грехи человека должна быть уплачена. Люди не могут достигнуть неба, обремененные своими грехами. Икак Моисей вознес медного змея в пустыне, когда весь народ израильский жалили змеи, так должно вознесену быть Сыну Человеческому. (Читайте Числа 21,4-9.) Потомки Израиля странствовали по пустыне в поисках земли обетованной и постепенно стали малодушествовать и проявлять нетерпение. Они начали роптать на Господа.
В наказание Господь наслал на них ядовитых змей, и множество народа умерло. Когда оставшиеся в живых раскаялись и воззвали к Господу, Он приказал Моисею сделать из меди змея и выставить его на шесте. И ужаленный, взглянув на него, будет чудесным образом исцелен и останется жив.
Иисус сослался на этот эпизод из ВЗ, чтобы проиллюстрировать рождение свыше. Мужчин и женщин жалили ядовитые змеи греха, обрекая их на вечную смерть. Медный змей был прототипом, или прообразом Господа Иисуса. Медь в Библии символизирует суд. Господь Иисус был безгрешен и никогда не подвергся бы наказанию, но Он занял наше место и был осужден на смерть, которую заслуживали мы. Шест олицетворяет Голгофский крест, на котором висел Господь Иисус. Мы получаем спасение, если смотрим на Него с верой.
3,15 Абсолютно безгрешный Спаситель понес наши грехи, чтобы в Нем мы могли обрести праведность Божью. Дабы всякий, верующий в Господа Иисуса Христа, не погиб, но получил в дар жизнь вечную.
3,16 Это, несомненно, один из самых известных стихов во всей Библии, потому что в нем ясно и просто изложена вся суть Евангелия. Он подытоживает то, чему Господь Иисус учил Никодима: как получить рождение свыше. Ибо, читаем мы, так возлюбил Бог мир... Мир здесь означает все человечество. Бог не любит грехи человека или порочную мировую систему, но любит людей и не желает, чтобы кто-либо погиб.
Безграничность Его любви доказана тем, что Он отдал Сына Своего единородного. У Бога нет другого Сына, подобного Господу Иисусу. Его бесконечная любовь выразилась в том, что для искупления грешников Он отдал Своего единственного Сына. Это вовсе не означает, что каждый будет спасен. Человек должен принять то, что Христос совершил для него прежде, чем Бог даст ему вечную жизнь. Вот почему здесь добавлены слова: "...дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Нет никакой необходимости погибать. Существует способ получить спасение, но для этого человек должен подтвердить, что Господь Иисус Христос является его личным Спасителем. Когда он сделает это, он получит в личное пользование жизнь вечную. Борхам пишет:
"Когда церковь поймет ту любовь, которой Бог возлюбил мир, она больше не сможет оставаться в бездействии и не успокоится до тех пор, пока все большие империи не будут захвачены, пока каждый коралловый островок не будет завоеван". (F. W. Boreham, более полных данных нет.)
3,17 Бог - не суровый, жестокий правитель, стремящийся излить Свой гнев на человечество. Его сердце переполнено нежностью к человеку; чтобы спасти людей, Он пошел на крайнюю меру. Он мог послать Своего Сына в мир, чтобы судить мир, но Он не сделал этого. Напротив, Он послал Его сюда на страдания, кровь и смерть, чтобы мир был спасен чрез Него. Дело Господа Иисуса на кресте имело такое огромное значение, что в результате все грешники повсюду могут получить спасение, если примут Его.
3,18 Теперь все человечество разделено на два класса: верующие и неверующие. Наша вечная судьба определяется тем, какую позицию мы займем по отношению к Сыну Божьему.
Верующий в Спасителя не судится, а не верующий в Него уже осужден. Господь Иисус завершил дело спасения, и теперь каждому из нас предстоит решить, принимать Его или отвергнуть.
Это ужасно - отклонить такой дар любви. Если человек не будет верить в Господа Иисуса, Богу не останется ничего другого, как осудить его.
Вера во имя Его - то же, что и вера в Него. В Библии имя представляет человека. Если вы верите во имя Его, вы верите в Него.
3,19 Иисус - свет, пришедший в мир. Он - безгрешный, безупречный Агнец Божий. Он умер за грехи всего мира. Но любят ли Его за это люди?
Нет, они отвергают Его. Они предпочитают грешить. Они не желают принять Иисуса как своего Спасителя и, таким образом, отвергают Его. Словно ползающие насекомые, разбегающиеся подальше от направленного на них света, злые люди бегут от присутствия Христа.
3,20 Любящие грех ненавидят свет, потому что при свете отчетливо видна вся их греховность. Когда Иисус был на земле, грешники в Его присутствии чувствовали себя неловко, потому что Он разоблачал их ужасающее состояние Своей собственной святостью.
Самый лучший способ показать искривленность стержня - поместить рядом с ним прямой. Войдя в мир совершенным Человеком, Господь Иисус, путем такого сравнения, показал испорченность всех других людей.
3,21 Если человек действительно честен перед Богом, он будет идти к свету, то есть к Господу Иисусу, и поймет всю свою ничтожность и греховность. Затем он доверится Спасителю, и, таким образом, получит рождение свыше по вере в Христа.
И. Служение Иоанна Крестителя в Иудее (3,22-36)
3,22 Первая часть этой главы описывает свидетельство Господа Иисуса в Иерусалиме. Начиная с этого стиха и до конца главы Иоанн описывает служение Христа в Иудее, где Он продолжал провозглашать Благую весть о спасении. Люди приходили к Свету и крестились. Из этого стиха видно, что Иисус Сам крестил, но у Иоанна (4,2) мы узнаем, что крестили и Его ученики.
3,23 Иоанн, упоминаемый в этом стихе, - это Иоанн Креститель. Он продолжал призывать к покаянию в земле Иудейской и крестил иудеев, желавших раскаяться перед приходом Мессии. Иоанн также крестил в Еноне, потому что там было много воды. Это не является окончательным доказательством того, что он крестил путем полного погружения, но позволяет сделать такой вывод. Если бы он крестил окроплением или обливанием, то не возникло бы потребности в большом количестве воды.
3,24 Этот стих еще раз подтверждает постоянство служения Иоанна и продолжающийся отклик уверовавших иудеев на его призыв. В ближайшем будущем Иоанн будет заключен в темницу и обезглавлен за свое верное свидетельство. Но в то время он все еще старательно выполнял свою миссию.
3,25 Из этого стиха становится ясно, что у некоторых Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении. Что это означает? Под очищением здесь, вероятно, подразумевается крещение. Спор разгорелся из-за того, чье крещение лучше - Иоанна или Иисуса. Чье крещение имеет большую силу? Чье крещение более значительно? Возможно, некоторые из учеников Иоанна неблагоразумно заявили, что крещение тем лучше, чем лучше тот, кто его совершает. Возможно, фарисеи пытались вызвать в учениках Иоанна ревность к Иисусу и Его популярности.
3,26 Они пришли к Иоанну для решения спора. Возможно, они сказали ему: "Если твое крещение лучше, почему тогда так много людей оставляют тебя и идут к Иисусу?" (Слова: "Тот, Который был с тобою при Иордане", относятся к Христу.) Иоанн засвидетельствовал о Господе Иисусе, и после его свидетельства многие ученики оставили Иоанна и последовали за Иисусом.
3,27 Если ответ Иоанна подразумевает Господа Иисуса, то он означает, что успех, сопутствовавший Спасителю, - свидетельство одобрения Его действий Богом. Если же Иоанн говорил о себе, то он имел в виду, что никогда не стремился к величию или важному положению. Он никогда не утверждал, что его крещение выше крещения Иисуса. Он просто сказал, что у него нет ничего, кроме того, что дано ему с неба. Это истинно для всех нас, и нет ни одной причины в мире, которая давала бы нам основание возгордиться или возвыситься над кем-то.
3,28 Иоанн вновь напомнил своим ученикам, что он не Христос, но только послан перед Ним, чтобы приготовить путь Мессии. Почему вокруг него должны возникать споры? Почему вокруг него должна создаваться шумиха? Он не был великим - он просто свидетельствовал людям о Господе Иисусе.
3,29 Господь Иисус Христос был жених. Иоанн Креститель был просто друг жениха, "самый лучший человек". Невеста принадлежит не другу жениха, а самому жениху. Вполне естественно, что люди следуют за Иисусом, а не за Иоанном. Невеста здесь означает всех, кто станет учениками Господа Иисуса. В ВЗ об Израиле говорилось как о жене Иеговы. Позже, в НЗ, члены Церкви Христа предстают в виде Невесты. Но здесь, в Евангелии от Иоанна, это слово использовано в общем смысле и подразумевает тех, кто оставил Иоанна Крестителя и пошел за Мессией. Оно не означает ни Израиль, ни Церковь. Иоанн не обижался, что теряет последователей. Для него было большой радостью слышать голос жениха. Он радовался тому, что все внимание направлено на Иисуса. Эта радость его исполнилась, когда люди стали восхвалять и почитать Христа.
3,30 В этом стихе подытожена цель служения Иоанна. Он усердно трудился, указывая мужчинам и женщинам на Господа и раскрывая им Его истинную значимость. Выполняя это, Иоанн понимал, что должен держаться на заднем плане. Для слуги Христа было бы действительно вероломно привлекать к себе внимание.
Обратите внимание на три слова "должно" в этой главе, которые касаются грешника (3,7), Спасителя (3,14) и святого (3,30).
3,31 Иисус - Приходящий свыше и есть выше всех. Это утверждение свидетельствует о Его небесном начале и верховенстве. Чтобы доказать свое подчиненное положение, Иоанн Креститель сказал о себе: сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли. Это значит, что он был рожден человеком (от земных родителей). Он не имел небесного звания и не мог общаться с теми же верховными властями, что и Сын Божий. Он был ниже Господа Иисуса, потому что Приходящий с небес есть выше всех. Христос - Вседержитель вселенной. Поэтому вполне естественно, что люди следуют за Ним, а не за Его провозвестником.
3,32 Господь Иисус всегда говорил как человек, облеченный властью. Он сообщал людям, что Сам видел и слышал. Исключалась любая возможность ошибки или обмана. И все же странно, что никто не принимает Его свидетельства. Слово "никто" не должно восприниматься в прямом смысле. Были те, которые принимали слова Господа Иисуса. Однако Иоанн рассматривал человечество в целом и всего лишь констатировал тот факт, что большая часть населения отвергала учение Спасителя. Иисус был Тот, Кто сошел с небес, но немногие желали слушать Его.
3,33 Стих 33 описывает тех немногих, кто принимал слова Господа как слова Самого Бога. И принявшие Его свидетельство этим запечатлели, что Бог истинен. Точно так же и сегодня.
Люди, принимающие весть Евангелия, становятся на сторону Бога - против себя и против остальной части человечества. Они понимают, что все сказанное Богом - истинно. Обратите внимание, как ясно стих 33 учит о Божественности Христа. В нем говорится: кто поверит в свидетельство Христа, тот признает, что Бог истинен. Иными словами, свидетельство Христа является свидетельством Бога, и принять первое - значит принять и второе.
3,34 Иисус был Тот, Которого послал Бог. Он говорил слова Божьи. Для подкрепления этого положения Иоанн добавляет: "...ибо не мерою дает Бог Духа". Христос был помазан Святым Духом Божьим не так, как другие люди. Другие осознавали помощь Духа Святого в своем служении, но никто из них не совершал служения в такой силе, как совершал Сын Божий, благодаря силе Духа Святого. Пророки получили частичное откровение от Бога, но "Дух через Христа и в Нем явил человечеству саму мудрость, самое сердце Божье во всей Его безграничной любви".
3,35 Этот стих - один из семи в Евангелии от Иоанна, в которых нам сообщают, что Отец любит Сына. Любовь Его выражена в том, что Отец все дал в руку Его. Среди этого всего, чем повелевает Спаситель, - судьбы человеческие, что объясняется в стихе 36.
3,36 Бог дал Христу власть даровать вечную жизнь всем верующим в Него. Это один из самых ясных стихов во всей Библии, говорящих о том, как человек может получить спасение. Нужно просто верить в Сына. Читая данный стих, мы понимаем, что это говорит Бог. Он дает обещание, которое никогда не может быть нарушено. Он ясно и отчетливо говорит, что всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную. Принять это обещание - не значит прыгнуть в темноту. Это - просто поверить в то, что не может быть ложным.
А не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Из этого стиха мы узнаем, что наша вечная участь зависит от того, как мы поступим с Сыном Божьим. Если мы примем Его, Бог дарует нам жизнь вечную. Если мы отвергнем Его, мы никогда не насладимся вечной жизнью.
Более того, нас ожидает гнев Божий; он пребывает над нами, готовый обрушиться на нас в любой момент. Обратите внимание: в этом стихе ничего не сказано о подчинении закону, соблюдении "золотого правила", посещении церкви, о наших добрых делах или поисках пути на небо.
Глава 4
К. Преображение самарянки (4,1-30)
4,1-2 До фарисеев дошел слух, что Иисус приобретает учеников больше, чем Иоанн, и что популярность Иоанна явно падает. Возможно, они попытались использовать этот факт, чтобы вызвать ревность и конкуренцию между учениками Иоанна и Господа Иисуса. Хотя Сам Иисус не крестил, крестили Его ученики. Однако люди крестились как последователи или ученики Господа.
4,3 Оставив Иудею и направившись к Галилее, Иисус расстроил замыслы фарисеев, лишив их возможности посеять раздор. Но в этом стихе имеется еще кое-что, не менее важное по смыслу. Иудея была главным центром господствовавшего там иудаизма, в то время как Галилея известна как земля закоренелых язычников. Господь Иисус осознавал, что иудейские лидеры отвергают Его и Его свидетельство, и потому обратился с вестью о спасении к язычникам.
4,4 Самария располагалась на прямом пути из Иудеи в Галилею. Но немногие иудеи пользовались этой прямой дорогой. Они так презирали Самарийскую область, что предпочитали идти в обход через Перею, чтобы попасть в Галилею с севера. Итак, здесь говорится, что Ему надлежало проходить через Самарию. Ему пришлось пойти этим путем не столько из соображений географических, сколько потому, что там проживала нуждающаяся душа, которой Он мог помочь.
4,5 Путешествуя через Самарию, Господь Иисус пришел в небольшой городок, называемый Сихарь. Недалеко от этого городка был участок земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу (Быт. 48,22). Иисус путешествовал по этой территории, и все сцены ее давней истории время от времени возникали у Него перед глазами.
4,6 Там был источник, известный как колодезь Иаковлев. Паломники все еще могут видеть этот древний колодец. Он является одним из немногих библейских мест, которые сегодня можно легко узнать.
Было около полудня (иудейское время) или шесть часов пополудни (римское время), когда Иисус достиг колодца. После долгой дороги Он чувствовал усталость и сел у колодца. Иисус - Сын Божий, но Он и Человек. Как Бог, Он никогда не должен был уставать, но, как Человек, Он уставал. Нам трудно понять это. Но Личность Господа Иисуса Христа невозможно постичь до конца нашим смертным разумом.
Та истина, что Бог мог сойти в мир и жить, как Человек, среди людей, - тайна, которая выше нашего понимания.
4,7 Когда Господь Иисус сидел у колодца, пришла женщина из городка почерпнуть воды. Если, как утверждают некоторые ученые, был полдень, то это очень неподходящее время для женщин идти к колодцу за водой; это самое жаркое время дня. Но эта женщина была безнравственной грешницей и, скорее всего, выбрала эту пору из чувства стыда, зная, что в это время никакая другая женщина не увидит ее.
Разумеется, Господь Иисус знал, что она придет к колодцу в это время. Он знал жажду ее души и решил встретиться с ней и освободить от греховной жизни.
В этом отрывке мы видим умелого Завоевателя душ в действии, и будет полезно изучить методы, которые Он использовал, чтобы обнаружить ее нужду и предложить решение ее проблемы. Наш Господь обменялся с женщиной репликами только семь раз. Женщина также ответила семь раз - шесть раз Господу и один раз людям селения.
Если бы мы разговаривали с Господом столько, сколько она, мы бы имели такой же успех, свидетельствуя "людям селения". Иисус начал разговор с просьбы. Устав от путешествия, Он сказал ей: "Дай Мне пить".
4,8 Данный стих объясняет, почему, с человеческой точки зрения, Господу пришлось попросить у нее воды. Ибо ученики Его отлучились в Сихарь купить пищи. Они унесли с собой ведра для воды. Поэтому Господу нечем было достать воду из колодца.
4,9 Женщина распознала в Иисусе еврея и была поражена тем, что Он заговорил с ней, самарянкой. Самаряне полагали, что происходят от колена Иаковлева и считали себя истинными израильтянами. На самом деле, они представляли собой смешение иудеев с язычниками. Гора Гаризим считалась у них официальным местом поклонения. Эта гора находилась в Самарии и была хорошо видна Господу и женщине, разговаривавшей с Ним. Иудеи относились к самарянам с непримиримой ненавистью. Они считали их полукровками. Именно поэтому женщина сказала Господу Иисусу: "Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?" Она еще не понимала, что разговаривает со своим Создателем и что Его любовь выше всяких несущественных человеческих различий.
4,10-11 Попросив об одолжении, Господь возбудил ее интерес и любопытство. Теперь Он еще больше заинтриговывает ее, рассказывая о Себе как о Боге и Человеке. Он был, прежде всего, даром Божьим. Один Бог мог отдать Своего единственного, единородного Сына, чтобы Тот стал Спасителем мира. Но Он был также Человеком, Который устал в пути и попросил пить. Другими словами, если бы она поняла, что Тот, с Кем она говорит, - Бог, явленный во плоти, она сама просила бы Его о благословении, и Он дал бы ей воду живую. Женщина поняла буквально слово "вода" и решила, что Ему нечем зачерпнуть воду. Она совершенно не распознала Господа и не поняла Его слова.
4,12 Ее замешательство усугубилось, когда она подумала об отце Иакове, который дал им этот колодец. Он сам из него пил, и дети его, и скот его. Теперь, спустя столетия, появился утомленный путешественник, который просит попить из колодца Иакова и при этом утверждает, что может дать нечто лучшее, чем вода, которую дал Иаков.
Если Он имеет нечто лучшее, почему Он тогда просит воды из колодца Иакова?
4,13 Итак, Господь начал объяснять различие между буквальной водой из колодца Иакова и водой, которую даст Он. Всякий, пьющий эту воду, возжаждет опять. Это самарянка прекрасно понимала. День за днем она приходила сюда за водой, но ее все равно никогда не хватало. То же самое относится ко всем колодцам в мире. Люди ищут удовольствий и удовлетворения в земном, но оно неспособно утолить сердечную жажду человека. Как сказал Августин в своей "Исповеди": "О Господи, Ты создал нас для Себя, и неспокойно сердце наше, пока не упокоится в Тебе".
4,14 Вода, которую дает Иисус, действительно утоляет жажду. Кто будет пить благословения и милость Христовы, тот не будет жаждать опять. Его дары не только наполняют сердце, они изливаются из него. Они подобны бьющему фонтану, постоянно переполненному не только в этой жизни, но и в вечности. Выражение "текущей в жизнь вечную" означает, что вода, которую дает Христос, не ограничена земными возможностями, но будет изливаться вечно. Контраст очевиден. Все, чем может обеспечить земля, недостаточно для заполнения человеческого сердца. Но благословения, которые дарует Христос, не только наполняют сердце, но они слишком велики, чтобы одно сердце могло их вмещать.
Всего огромного мира недостаточно,
Чтобы заполнить маленький треугольник сердца, -
Оно продолжает жаждать и умолять;
Только сотворившая его Троица может
Удовлетворить огромное, треугольное сердце человека.
(Джордж Герберт)
Удовольствия этого мира - на каких-нибудь пару коротких лет, но радости, дарованные Христом, продлятся и в жизни вечной.
4,15 Когда женщина услышала об этой чудесной воде, она тотчас захотела попробовать ее. Но она все еще думала об обычной воде. Ей не хотелось каждый день приходить к колодцу, черпать воду и нести ее на голове в тяжелом кувшине. Она не понимала, что Господь Иисус говорил о духовной воде, что Он имел в виду благословения, которые приходят в душу человека по вере в Него.
4,16 Здесь происходит резкая смена темы разговора. Женщина только что попросила воды, и Господь Иисус предложил ей позвать мужа. Почему?
Прежде чем получить спасение, женщина должна признать свой грех. Она должна прийти к Христу с искренним раскаянием, признав свою вину и позор. Господь Иисус знал все о ее греховной жизни, и Он решил постепенно, шаг за шагом, вести ее к осознанию греховности.
Только те, которые знают, что они погибают, могут быть спасены. Все люди погибшие, но не все хотят признавать это. В желании завоевать людей для Христа мы ни в коем случае не должны избегать вопроса о грехе.
Люди должны стать лицом к лицу с фактом, что они гибнут в разврате и грехах, что им нужен Спаситель, что они не могут спасти себя сами, что Иисус - Спаситель, в Котором они нуждаются, что только Он спасет их, если они раскаются в своих грехах и уверуют в Него.
4,17 Сначала женщина попыталась скрыть истинное положение вещей и при этом не сказать неправду. Она ответила: "У меня нет мужа". Возможно, с юридической точки зрения, ее утверждение верно. Но оно было сказано для того, чтобы утаить отталкивающий факт ее греховного сожительства с мужчиной, который не был ей мужем.
"Она беседует о религии, обсуждает богословие, чуть-чуть иронизирует, делает вид, что потрясена, - все что угодно, лишь бы не дать Христу заглянуть в ее смятенную душу, пытающуюся скрыться от самой себя". (Ежедневные заметки Библейского общества)
Господь Иисус, как Бог, знал о ней все. Он говорит ей: "Правду ты сказала, что у тебя нет мужа". Она могла ввести в заблуждение любого из своих дружков, но не этого Человека. Он знал о ней все.
4,18 Господь никогда не использовал Свое полное знание обо всем и всех, чтобы бесцельно разоблачить или опозорить человека. Здесь Он прибегнул к разоблачению, чтобы освободить человека от бремени греха. Как, должно быть, была поражена женщина, когда Он рассказывал ей ее же прошлое! У нее было пять мужей, и тот, с которым она жила теперь, не муж ей.
Об этом стихе высказываются различные мнения. Некоторые считают, что пять предыдущих мужей или умерли, или бросили ее и что в ее связи с ними не было ничего греховного. Так это или нет, ясно одно: эта женщина была блудницей. "Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе". Это важное замечание. Женщина была грешницей, и пока она так поступала, Господь не мог благословить ее "водой живой".
4,19 Когда вся картина жизни предстала пред женщиной, она поняла, что разговаривающий с ней не был обычным человеком. Однако она еще не осознавала, что Он Бог. Самая высокая оценка, какую она могла дать Ему, - что Он пророк, то есть глашатай Божий.
4,20 Женщина, по всей видимости, осознала свой грех и попыталась сменить тему разговора, спросив об истинном месте поклонения. Возможно, произнося слова: "Отцы наши поклонялись на этой горе", она указала на гору Гаризим, возвышавшуюся поблизости. Затем она напомнила Господу (это было излишне), что иудеи считают правильным местом поклонения Иерусалим.
4,21 Иисус не пропустил ее замечание мимо, а использовал его для сообщения следующей духовной истины.
Он сказал ей, что наступает время, когда будут поклоняться и не на горе Гаризим, и не в Иерусалиме. В ВЗ Иерусалим был указан Богом как город, где должно Ему поклоняться. Иерусалимский храм был местом обитания Бога, и набожные иудеи приходили в Иерусалим со своими жертвоприношениями и десятинами. Естественно, в период НЗ все обстоит по другому. Бог не определил место на земле, куда люди должны приходить для поклонения. Господь объяснил это более подробно в последующих стихах.
4,22 Словами: "Вы не знаете, чему кланяетесь", Господь осудил форму поклонения самарян. Это составляет явный контраст с учениями тех современных религиозных деятелей, которые говорят, что все религии хороши и, в конечном счете, все приведут в небесный рай. Господь Иисус сообщил этой женщине, что поклонение самарян было не только неугодно Богу, но Он не принимал его. Это поклонение придумано человеком и не одобряется Словом Божьим. Иудеи поклонялись совсем по-другому. Бог выделил иудеев как Свой избранный земной народ. Он дал им все указания, касающиеся формы поклонения Ему.
Говоря, что "спасение от иудеев", Господь учил, что Бог определил иудеям быть Его посланниками и только им дал Священное Писание. Именно через иудеев был послан Мессия. Он родился от иудейской матери.
4,23 Далее Иисус сообщил женщине, что с Его приходом не будет больше определенного места для поклонения Богу. Отныне верующие в Господа Иисуса могут поклоняться Богу в любое время и в любом месте. Истинное поклонение означает, что верующий входит в присутствие Божье верой и там восхваляет Его и поклоняется Ему.
Человек может находиться в рабочем кабинете, в тюрьме или в поле, но его дух посредством веры будет пребывать в небесной обители с Богом. Иисус сообщил женщине, что с этого времени Отцу будут поклоняться в духе и истине. Иудеи свели поклонение к внешним формам и церемониям. Они думали, что, неукоснительно и формально придерживаясь буквы закона, выполняя определенные ритуалы, они поклоняются Отцу. Но это не было поклонением в духе. Оно было внешним, а не внутренним. Их тела могли склоняться низко к земле, но их сердца не занимали правильного положения перед Богом. Они могли при этом угнетать бедных или совершать бесчестные торговые сделки.
Самаряне, со своей стороны, тоже разработали форму поклонения, но она была ложной. Она не имела никакого духовного авторитета. Они создали собственную религию и выполняли ими же самими изобретенные постановления. Таким образом, когда Господь сказал, что поклоняться надо в духе и истине, Он упрекал и иудеев, и самарян. Более того, Он сообщил им, что с Его приходом люди через Него могут приблизиться к Богу в истине и искреннем поклонении. Задумайтесь над этим! Ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог хочет поклонения людей. Получает ли Он его от меня?
4,24 Бог есть Дух - таково определение Бога. Он не человек, подверженный всем человеческим ошибкам и ограничениям. Он не ограничен ни временем, ни пространством. Он - невидимая Личность, присутствующая во всех местах одновременно, всезнающая и всесильная. Он совершенен во всем. Следовательно, поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. В них не должно быть места никакому притворству и лицемерию.
Не должно быть никакого притязания на религиозность, если внутренняя жизнь испорчена и развращена. Вряд ли Богу угодны всевозможные ритуалы. Даже если Бог Сам установил эти ритуалы, Он все же настаивает, чтобы человек приближался к Нему с сокрушенным и раскаивающимся сердцем.
В этой главе есть еще два слова "должно", обращенные к Победителю душ ("надлежало" - 4,4) и к поклоняющемуся (4,24).
4,25 Слушая Господа, самарянка постепенно пришла к мысли о приходе Мессии. Святой Дух Божий возбудил в ней желание увидеть пришествие Мессии. Она выразила уверенность, что когда Он придет, то возвестит людям все. Этим утверждением она очень ясно высказала понимание одной из великих целей прихода Христа.
Выражение: "Мессия, то есть Христос" - просто объяснение того, что эти два слова означают одно и то же. Мессия - еврейское обозначение Помазанника Божьего; Христос - греческий эквивалент.
4,26 Иисус говорит ей: "Это Я, Который говорю с тобою". Слова Господа Иисуса несут глубокую смысловую нагрузку. Используя слово "Я", Он применил к Себе одно из имен, которым Бог называл Себя в ВЗ. Он сказал: "Я ЕСМЬ, разговаривающий с тобой", или, другими словами: "Иегова, Который говорит с тобой". Он объявил ей потрясающую правду, что разговаривающий с ней есть тот Мессия, Которого она желала видеть, и что Он также Сам Бог. Иегова из ВЗ - Иисус НЗ.
4,27 Возвратившись из Сихаря, ученики нашли Иисуса разговаривающим с женщиной. Они удивились тому, что Он беседовал с ней, поскольку она была самарянкой. Они, вероятно, поняли и то, что это блудница. Однако ж ни один не спросил Господа, что Ему нужно от женщины или чего Он требовал от нее.
Кто-то хорошо сказал: "Ученики удивились, что Он беседует с женщиной; но они были бы еще больше удивлены, если бы Он говорил с ними!"
4,28 Тогда женщина оставила водонос свой! Он символизировал различные вещи в жизни, которые она использовала, чтобы удовлетворить свои самые потаенные желания. Все они потерпели неудачу. Теперь, когда она нашла Господа Иисуса, для нее утратили смысл те вещи, которые прежде имели в ее жизни значение.
Господи, я хотел налить воду в треснувшие сосуды,
Но, увы! Вся вода выбежала!
И тогда как я наклонился, чтобы пить, она вытекала.
Я сокрушался, а она передразнивала меня.
Никто, кроме Христа, не может удовлетворить мою жажду,
Ни одного другого имени нет для меня.
Любовь, жизнь и постоянную радость,
Господь Иисус, я нашел в Тебе.
(Б. E.)
Она не только оставила водонос свой, но и пошла в город. Получив спасение, человек всегда тотчас же начинает думать о других, нуждающихся в воде жизни. Д. Хадсон Тейлор сказал: "Некоторые страстно хотели бы быть преемниками апостолов; я предпочел бы быть преемником самарянки, которая, пока те ходили за продуктами, забыла свой водонос, ища души".
4,29-30 Ее свидетельство было простым, но эффективным. Она пригласила всех горожан прийти и посмотреть Человека, Который сказал ей все, что она сделала. Она также вложила в их сердца мысль о том, что, может быть, этот Человек действительно Мессия. Она сама почти не сомневалась в этом, потому что Он уже объявил ей, что Он - Христос. Но она возбудила их любопытство, с тем чтобы они пошли к Иисусу и выяснили это для себя. Ясно, что эта женщина была известна в селении своим грехом и позором. И как поражались, наверное, люди, видя ее стоящей среди всех и свидетельствующей о Господе Иисусе Христе! Свидетельство женщины было эффективным. Горожане оставили дома и работу и пошли искать Иисуса.
Л. Радость Сына, исполняющего волю Своего Отца (4,31-38)
4,31 Теперь, когда ученики вернулись с пищей, они попросили Господа поесть. Очевидно, они не осознавали важности происходящих событий. В этот исторический момент, когда самарянский город предстал перед Господом славы, их мысли занимало насыщение тел, а не что-то более возвышенное.
4,32 Господь Иисус нашел пищу и поддержку в завоевании поклонников для Своего Отца. В сравнении с этой радостью материальное насыщение не имело для Него большого значения. Мы получаем то, за чем идем в жизни.
Учеников интересовала пища. Они пошли в город за пищей. Они возвратились с нею. Господа интересовали души. Он хотел спасать мужчин и женщин от греха и дать им воду жизни вечной. Он также нашел то, за чем пошел. А что интересует нас?
4,33 Земной взгляд на вещи помешал ученикам понять значение слов Господа. Они не оценили тот факт, что "радость и удача духовного успеха может на некоторое время возвысить над всеми материальными потребностями и насытить подобно мясу и питью".
Итак, они заключили, что кто-то, должно быть, пришел и принес пищу Господу Иисусу.
4,34 Вновь Иисус попытался переключить их внимание с материального на духовное. Его пища была творить волю Пославшего Его и совершить дело, которое Бог поручил Ему. Это не означает, что Господь Иисус воздерживался от приема обычной пищи, это, скорее, означает, что величайшая цель Его жизни заключалась не в том, чтобы угождать телу, а в том, чтобы выполнять волю Божью.
4,35 Возможно, ученики обсуждали будущую жатву. А может, у иудеев была такая пословица: "Четыре месяца между севом и жатвой". Как бы там ни было, Господь Иисус вновь использовал физическое явление, жатву, чтобы преподать духовный урок. Ученики не должны думать, что жатва совершается только в определенное время. Они не могут позволить себе расходовать жизнь на поиски пищи и одежды, думая, что дело Божье можно выполнить потом.
Они должны понять, что нивы уже побелели и поспели к жатве. Под нивами здесь, конечно же, подразумеваются люди. Произнося эти слова, Господь находился среди урожайной нивы, которую заполняли самарянские мужчины и женщины. Он сообщил ученикам, что им предстоит большая работа по сбору урожая и что они должны собирать его незамедлительно и старательно.
Сегодня Господь говорит всем нам, верующим: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы". Пока мы теряем время, раздумывая о множестве нужд в мире, Господь налагает на наши сердца бремя поиска погибающих душ, которые находятся рядом с нами. И нам решать, пойдем ли мы дальше во имя Его, чтобы отыскивать и связывать в снопы собранные колосья.
4,36 Здесь Господь Иисус объясняет ученикам, к чему они призваны. Он избрал их для жатвы. Они не только получат награду в этой жизни, но и соберут плод в жизнь вечную. Служение Христу - это большая награда в нашей жизни. Но в грядущие дни жнецы получат дополнительную радость, когда увидят на небесах результат своей верности в провозглашении Евангелия - спасенные души.
Стих 36 учит тому, что человек заслуживает жизнь вечную не своей верной жатвой, а тем, что плод его работы простирается в жизнь вечную.
На небесах и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут. В земной жизни ниву сначала подготавливают к севу, а затем только засеивают ее зерном. Позже зерно собирают. То же происходит и в духовной жизни. Вначале весть должна быть проповедана, затем ее "поливают" молитвой. А когда приходит срок жатвы, все, кто принимал участие в труде, вместе радоваться будут.
4,37 В этом Господь видел исполнение изречения тех времен: "Один сеет, а другой жнет". Одни христиане призваны проповедовать Евангелие в течение многих лет, не видя при этом большого плода от своего труда. Другие следуют за ними и приводят множество душ к Господу.
4,38 Иисус посылал Своих учеников в местности, уже подготовленные другими. В течение всего ветхозаветного периода пророки предсказывали наступление эры Евангелия и Мессии.
Затем как предшественник Господа пришел Иоанн Креститель, разыскивая и приготавливая сердца людей к Его принятию. Господь лично посеял зерна в Самарии и подготовил жатву для жнущих. Теперь ученики были готовы выйти на урожайную ниву, и Господь хотел, чтобы они знали: радуясь при виде многих обращенных к Христу, они должны понимать, что другие трудились, а они вошли в труд их.
Очень немногие души получают спасение благодаря служению одного человека. Большинство людей слышали Евангелие много раз до того, как приняли Спасителя. Следовательно, тот, кто в конце приводит человека к Христу, не должен возвеличивать себя, как будто он был единственным инструментом в руках Божьих, используемым в этой изумительной работе.
М. Многие самаряне уверовали в Иисуса (4,39-42)
4,39 Благодаря простому и откровенному свидетельству самарянки многие люди уверовали в Господа Иисуса. Она произнесла несколько слов: "Он сказал мне все, что я сделала", но этого было достаточно, чтобы привести их к Спасителю. Эти слова должны послужить нам примером простоты, смелости и прямоты в нашем свидетельстве о Христе.
4,40 Прием, оказанный Господу Иисусу самарянами, был полной противоположностью тому, какой оказали Ему иудеи. Вероятно, самаряне по достоинству оценили этого замечательного Человека и просили Его побыть у них. Приняв приглашение, Господь пробыл там два дня. Только подумайте, какой привилегией пользовался город Сихарь, имея возможность все это время наслаждаться присутствием Господа жизни и славы!
4,41-42 Не бывает двух одинаковых обращений. Некоторые поверили по свидетельству женщины. Намного больше людей уверовало по словам Самого Господа Иисуса. Бог использует различные способы для того, чтобы привести к Себе грешников. Необходимо только одно - вера в Господа Иисуса Христа. Чудесно слышать, как эти самаряне провозглашают такое ясное свидетельство о Спасителе. В них не было ни капли сомнения. Они получили полную уверенность в спасении, основанную не на слове женщины, а на словах Самого Господа Иисуса. Слушая Его и верой принимая Его слова, самаряне узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
Только Святой Дух мог дать им это понимание. Иудеи, очевидно, думали, что Мессия придет только для них. Но самаряне поняли, что результаты Христовой миссии будут простираться на весь мир.
Н. Второе чудо: исцеление сына царедворца (4,43-54)
4,43-44 По прошествии же двух дней, проведенных у самарян, Господь направился в Галилею. Стих 44 представляет некоторую трудность для понимания. В нем сказано, что причиной ухода Спасителя из Самарии в Галилею послужило то, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Однако Его родной землей была Галилея, так как город Назарет находится именно там. Возможно, в стихе имеется в виду то, что Иисус вошел в Галилею, но не в сам Назарет. В любом случае, утверждение о том, что в родном городе человека обычно не ценят так высоко, как в других местах, безусловно, является истиной. Родственники и друзья помнят Его простым мальчишкой, который ничем не отличался от них. Конечно, соотечественники Господа Иисуса не оценили Его по достоинству.
4,45 По возвращении в Галилею Господь был принят благосклонно, потому что люди видели все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник. Очевидно галилеяне, упоминаемые здесь, были иудеями. Они пришли в Иерусалим для поклонения. Там они видели Господа и были свидетелями Его могущественных дел. Теперь они желали видеть Его у себя в Галилее не потому, что признавали Его Сыном Божьим, но потому, что им было чрезвычайно любопытно посмотреть на Того, Кто был причиной столь многих разговоров повсюду, где Он бывал.
4,46 Вновь селение Кана было удостоено визита Самого Господа. В первое Его посещение люди видели, как Он претворил воду в вино. Теперь они должны были стать свидетелями другого могущественного чуда, слух о котором дойдет даже до Капернаума. Сын некоего царедворца в Капернауме был болен. По-видимому, этот человек был иудеем, служившим у царя Ирода.
4,47 Он услышал, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею. Он, должно быть, верил в способность Христа исцелять, поскольку пришел непосредственно к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который находился при смерти. В этом смысле он, кажется, больше доверял Господу, чем большинство его соотечественников.
4,48 Обращаясь не только к царедворцу, но и ко всем иудеям, Господь напомнил об их "национальной особенности": они желали прежде увидеть чудеса, а после в них поверить. (В греческом языке есть отдельные формы для обращения к одному человеку и ко многим. Здесь используется множественное число.) Вообще-то мы находим, что Господа Иисуса удовлетворяла не та вера, которая основана на чудесах, а та, которая зиждется единственно на Его слове.
Ему оказывают большее почтение, веря в то, что Он сказал, а не в то, что Он доказывает видимым образом. Человеку свойственно желание видеть прежде, чем он поверит. Но Господь Иисус учит нас сначала верить, а затем видеть.
Знамения и чудеса относятся к чуду. Знамения - это чудеса, имеющие глубокий смысл или значение. Чудеса - необычные явления, поражающие людей сверхъестественностью.
4,49 Царедворец с настойчивостью истинной веры полагал, что Господь Иисус может исцелить сына, и больше всего на свете хотел, чтобы Господь пришел к нему. Но его вера была неполной. Он думал, что Иисус должен стоять у кровати мальчика, чтобы вылечить его. Однако Спаситель не упрекнул его за это, но вознаградил за проявленную веру.
4,50 Здесь нам показано возрастание веры человека. Он проявил свою веру, и Господь дал ему даже больше. Иисус послал его домой, пообещав: "Сын твой здоров". Сын был исцелен! Без какого-либо чуда или видимого доказательства человек поверил слову Господа Иисуса и направился домой. Это - вера в действии!
4,51-52 На дороге царедворца встретили слуги его с радостным известием, что сын его здоров. Это сообщение нисколько его не потрясло. Он верил обещанию Господа Иисуса и видел теперь доказательство своей веры. Отец спросил слуг о времени, когда сыну стало лучше. Их ответ засвидетельствовал, что исцеление происходило не постепенно; оно произошло мгновенно.
4,53 Теперь не оставалось ни малейшего сомнения в этом замечательном чуде. В седьмом часу предшествующего дня Иисус сказал царедворцу в Кане: "Cын твой здоров". В тот же самый час в Капернауме сын излечился, и лихорадка оставила его. Из этого царедворец узнал, что Господу Иисусу нет необходимости физически присутствовать, чтобы сотворить чудо или ответить на молитву. Это должно побуждать всех христиан к молитве. Мы имеем могущественного Бога, Который слышит наши просьбы и способен исполнить Свои намерения в любой части мира и в любое время.
Царедворец уверовал сам и весь дом его. Из этого и других подобных стихов НЗ очевидно, что Бог любит видеть семейства, объединенные во Христе. Он не желает видеть семейства в небесах разделенными. Он заботится о том, чтобы все семейство уверовало в Его Сына, и отмечает эти факты.
4,54 Исцеление сына царедворца не было вторым чудом в служении Господа до этого момента. Это было второе чудо, которое сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.
Глава 5
III. Второй год служения Сына Божьего (Гл. 5)
А. Третье чудо: исцеление больного (5,1-9)
5,1 В этой главе повествуется о периоде проведения одного из иудейских праздников. Многие полагают, что здесь речь идет о Пасхе иудейской, но в этом нет полной уверенности.
Иудей по рождению, послушный законам, которые Бог дал иудеям, Иисус пришел в Иерусалим на праздник. Как Иегова ВЗ, Господь Иисус был Тот, Кто установил Пасху иудейскую и отвел ей первое место. Как Человек, послушный Своему Отцу, теперь Он повиновался законам, Им установленным.
5,2 В Иерусалиме была купальня, называемая Вифезда, что означало "дом милосердия" или "дом сострадания".
Эта купальня находилась у Овечьих ворот. Точное расположение ее известно по раскопкам (возле церкви св. Анны, принадлежавшей ордену крестоносцев). Вокруг купальни было пять крытых ходов, то есть больших открытых помещений, способных вместить большое количество людей. Некоторые исследователи Библии считают, что эти пять ходов представляют собой закон Моисеев, неспособный помочь человеку выйти из его глубоких проблем.
5,3 Очевидно, купальня Вифезда была известна как место, где совершаются чудеса исцеления. Происходили ли эти чудеса в течение всего года или только иногда, например, в праздничные дни, мы не знаем. Вокруг купальни лежало великое множество больных, пришедших в надежде на исцеление. Одни были слепые, другие хромые, некоторые парализованные. Эти различные виды немощи олицетворяют греховного человека: его беспомощность, слепоту, хромоту и непригодность. Эти люди, тела которых страдали в результате греха, ожидали движения воды. Их сердца были наполнены ожиданием освобождения от болезней, и они искренне желали исцелиться.
Д. Г. Беннет говорит:
"Они томились вокруг переменчивой, обманчивой воды, хотя там находился Сын Божий... Несомненно, это для нас урок. Купальня, заполненная людьми, и Иисус, проходящий незамеченным! Таковы признаки человеческой религии! Погоня за предписаниями и указаниями со всем их сложным механизмом и пренебрежение благодатью Божьей". (James Gifford Bellett, The Evangelists, p. 50.)
5,4 Здесь сказано очень мало для того, чтобы удовлетворить наше любопытство. Нам просто сообщается, что Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду. И кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал. Можно вообразить, какое это было жалкое зрелище - люди, нуждающиеся в помощи, которые пробивают себе дорогу к воде, хотя только один человек мог получить исцеление.
Во многих версиях Библии последняя часть стиха 3 (со слов "ожидающих движения воды") и весь стих 4 отсутствуют, но в большинстве рукописей эти слова есть. Трудно понять из рассказа, не имеющего объяснений, почему эти больные находились там.
5,5-6 Был в купальне один человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Это означает, что он заболел еще до рождения Спасителя. Господь Иисус знал обо всем. Прежде Он никогда не встречал этого человека. Однако Он знал, что тот долгое время болеет.
Исполненный любви и сострадания, Он сказал ему: "Хочешь ли быть здоров?" Иисус знал, что это самая заветная мечта человеческого сердца. Но Он также хотел добиться от человека признания своей беспомощности и отчаянной потребности в исцелении. Это же касается и спасения. Господь знает, что мы хотим обрести спасение, но Он ждет от нас признания в том, что мы погибшие, что мы нуждаемся в Нем и принимаем Его как нашего Спасителя. Мы не можем получить спасение по собственной воле, однако человеческая воля должна проявиться прежде, чем Бог спасет душу.
5,7 Ответ больного был довольно жалким. В течение многих лет он лежал возле купальни и ждал, что, когда возмутится вода, кто-то опустит его туда, но некому было помочь ему. Всякий раз, когда он пытался войти сам, кто-то другой входил раньше. Это напоминает нам о разочаровании, которое ожидает нас, если мы полагаемся на других людей, надеясь, что они освободят нас от грехов.
5,8 Постелью человеку служила мягкая подстилка или легкий матрац. Иисус приказал ему встать, взять постель свою и ходить. Урок для нас заключается в том, что, получив спасение, мы должны не только встать, но также и ходить. Господь Иисус исцеляет нас от проказы греха и затем ожидает, что наше хождение будет достойно Его.
5,9 Спаситель никогда не повелевает что-то делать, не дав для этого силы. Еще когда Он говорил, новая жизнь и сила влились в тело больного. Он выздоровел тотчас же. Это не было постепенное выздоровление. Конечности, которые годами не действовали и были слабыми, теперь наполнились силой. Сразу же последовало повиновение слову Господа. Больной взял постель свою и пошел. С каким, должно быть, трепетом встал он на ноги после тридцати восьми лет болезни! Это чудо произошло в день субботний, седьмой день недели, соответствующий нашей субботе. Иудеям запрещалось работать в субботу. Этот человек был иудеем, но после слов Господа Иисуса он не побоялся нести свой матрац, несмотря на иудейские традиции, относящиеся к этому дню.
Б. Оппозиция иудеев (5,10-18)
5,10 Когда иудеи увидели человека, несущего в субботу свой матрац, они начали упрекать его. Эти люди с большой строгостью и даже жестокостью требовали исполнения своих религиозных обрядов и твердо соблюдали букву закона, но при этом редко проявляли милосердие и сострадание к другим.
5,11 Исцеленный человек ответил очень просто. Он сказал, что Исцеливший велел ему взять постель свою и ходить. Тому, Кто обладает силой исцелить человека, болевшего в течение тридцати восьми лет, следует повиноваться, даже если Он говорит человеку нести постель в субботу! В то время выздоровевший действительно не знал, Кем был Господь Иисус. Он говорил о Нем общими фразами, но с искренней благодарностью.
5,12 Иудеи очень хотели знать, кто позволил этому человеку нарушить субботнюю традицию, и попросили его описать обвиняемого. Закон Моисеев утверждал: всякий, кто нарушит субботу, должен быть побит камнями до смерти. Иудеям не было дела до исцеления больного.
5,13 Исцеленный человек не знал, кто вылечил его. Он не мог узнать это, так как Иисус скрылся среди людей, находившихся в купальне. Это событие является одним из поворотных моментов в общем служении Господа Иисуса Христа. Он явил чудо в субботу и тем самым вызвал гнев и ненависть иудейских лидеров. Они стали преследовать Его и искать возможности лишить Его жизни.
5,14 Спустя некоторое время Иисус встретил исцеленного человека в храме, где тот, несомненно, благодарил Бога за удивительное чудо, которое случилось в его жизни. Господь напомнил ему, что, поскольку ему оказана такая большая милость, он должен теперь следовать одному обязательству. Привилегия всегда сопровождается ответственностью. "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Мы можем заключить, что первоначально человек заболел в результате какого-то греха в своей жизни. Но в основе болезни не обязательно лежит грех. Многие болезни в жизни человека не связаны напрямую с совершенным грехом. Младенцы, например, могут болеть прежде, чем станут достаточно взрослыми, чтобы сознательно грешить. "Не греши больше", - сказал Иисус, формулируя норму святости Божьей. Если бы Он сказал: "Греши как можно меньше", Он бы не был Богом. Бог не может потворствовать греху в какой бы то ни было степени. Затем Иисус еще раз предупредил: "...чтобы не случилось с тобою чего хуже". Господь не указал, что Он имел в виду под худшим. Но Он, несомненно, хотел довести до сознания человека, что грех имеет намного более ужасные последствия, чем физическая болезнь. Умирающие в грехах осуждены на вечный гнев и мучения.
Грех против благодати намного серьезнее, чем грех против закона. Иисус проявил удивительную любовь и милосердие к этому человеку. И было бы черной неблагодарностью - выйти и продолжать ту же греховную жизнь, которая прежде привела его к болезни.
5,15 Подобно самарянке, этот человек пожелал публично засвидетельствовать о Своем Спасителе. Он объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Он хотел отдать дань Иисусу, хотя иудеев эта дань не интересовала. Их главным желанием было схватить и наказать Иисуса.
5,16 Здесь представлено ужасно испорченное сердце человека. Спаситель пришел и совершил великое дело исцеления, а иудеев это привело в бешенство. Они негодовали, что чудо произошло в субботу. Они были равнодушными блюстителями религиозных догм, более заинтересованными в соблюдении церемоний, нежели в благословении и благосостоянии своего народа. Они не понимали, что перед ними был именно Тот, Кто выделил субботу среди других дней и теперь совершил в этот день акт милосердия.
Господь Иисус не нарушил субботу. Закон запрещал в этот день тяжелую работу, но он не запрещал оказывать помощь и милосердие.
5,17 Завершив в шесть дней сотворение мира, Бог на седьмой день отдыхал. Это была суббота. Но когда в мир вошел грех, отдых Божий был нарушен. Теперь Ему приходится работать непрерывно, чтобы вернуть мужчинам и женщинам общение с Собой. Он должен обеспечить возможность искупления. Он должен послать весть Евангелия всем поколениям. Таким образом, со времени грехопадения Адама до настоящего времени Бог непрерывно трудился и все еще продолжает трудиться. То же истинно и для Господа Иисуса. Он был занят делом Своего Отца, Его любовь и милость нельзя ограничить только шестью днями недели.
5,18 Этот стих очень важен. Он сообщает нам, что иудеи стали еще больше искать возможности убить Господа Иисуса, потому что Он не только нарушал субботу, но и делал Себя равным Богу! Их ограниченным умам казалось, что Господь нарушал субботу, хотя это было не так. Они не понимали, что Бог никогда не желал, чтобы в субботу человек имел какие-то трудности. Если человека можно исцелить в субботу, то Богу не угодно, чтобы он страдал еще один день. Когда Иисус называл Бога Своим Отцом, иудеи понимали, что Он претендует на то, чтобы быть равным Богу.
Для них это казалось ужасным богохульством. На самом деле это была только правда. Действительно ли Господь Иисус заявлял, что равен Богу? Если бы Он захотел, Он объяснил бы это иудеям. Вместо этого Он в последующих стихах еще более категорично утверждал, что Он действительно един с Отцом.
Д. Сидлоу Бакстер пишет так:
"Он притязает на равенство в семи пунктах: 1) равенство в труде: "...что творит Он (Отец), то и Сын творит также" (ст. 19); 2) равенство в знании: "Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам" (ст. 20); 3) равенство в воскрешении из мертвых: "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (ст. 21, см. также ст. 28-29); 4) равенство в праве на суд: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (ст. 22, также ст. 27); 5) равенство в почестях: "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца" (ст. 23); 6) равенство в праве даровать жизнь вечную: "...слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня... перешел от смерти в жизнь" (ст. 24-25); 7) равенство в самосуществовании: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в самом Себе" (ст. 26)". (J. Sidlow Baxter, Explore the Book, V:309.)
В. Иисус защищает Свое притязание на равенство с Богом (5,19-29)
5,19 Спаситель был настолько жизненно связан с Богом Отцом, что не мог действовать независимо. Это не означает, что Он был бессилен сделать что-то Сам, просто Он был настолько тесно связан с Богом, что мог делать только то, что делает Его Отец. Хотя Господь утверждал, что равен Отцу, Он не требовал независимости. Он был не независимым, а абсолютно равным с Ним.
Господь Иисус, безусловно, хотел, чтобы иудеи думали о Нем как о равном Богу. Простому человеку было бы абсурдно утверждать, что он творит то же, что и Сам Бог. Иисус заявляет, что видел Отца творящего. Чтобы так говорить, Он должен иметь постоянный доступ к Отцу и полное знание всего, что происходит на небесах. Но Он также утверждает, что творит то же, что видит у творящего Отца. Это, несомненно, утверждение Его равенства с Богом. Он - всемогущий.
5,20 Особенность любви Отца к Своему Сыну состоит в том, что Он показывает Ему все, что творит Сам. Это "все" Иисус не только видел; Он имел силу сделать это. Затем Спаситель сказал, что Бог покажет Ему дела больше этих, так что все удивятся.
Иудеи уже видели, как Господь Иисус творит чудеса. Они только что были свидетелями того, как он исцелил человека, болевшего тридцать восемь лет. Но они увидят еще большие чудеса. Первым таким чудом будет воскрешение мертвых (ст. 21). Вторым - суд над человечеством (ст. 22).
5,21 Есть и другое ясное подтверждение равенства Сына с Отцом. Иудеи обвиняли Иисуса в притязании на равенство с Богом. Он не отрицал обвинения, а излагал веские доказательства того, что Он и Отец - одно. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Мог ли Он говорить такое, если бы был простым человеком? Вопрос является и ответом.
5,22 НЗ учит, что Бог Отец весь суд отдал Сыну. Для того чтобы творить суд, Господь Иисус обязательно должен иметь абсолютное знание и совершенную праведность. Он должен уметь различать мысли и намерения человеческих сердец. Как необычно, что Тот, Кто будет судить всю землю, должен стоять перед иудеями и приводить доказательства Своей власти, когда они все равно не признают Его!
5,23 Здесь объясняется, почему Бог дал Своему Сыну власть воскрешать мертвых и судить мир. Причина такова: чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Это наиболее важное утверждение и одно из самых четких доказательств Божественности Господа Иисуса Христа в Библии. Из Библии мы знаем, что нужно поклоняться только одному Богу. В Десяти заповедях людям запрещалось поклоняться другому богу, кроме единственного истинного Бога. Теперь мы узнаем, что все должны чтить Сына, как чтут Отца. Из этого стиха мы можем сделать только один вывод: Иисус Христос есть Бог. Многие люди утверждают, что поклоняются Богу, но при этом отрицают, что Иисус Христос - Бог. Они говорят, что Он был великим человеком или более богоподобным, чем ктолибо из живших людей. Но этот стих ставит абсолютное равенство между Иисусом и Богом и требует, чтобы люди так же чтили Его, как чтут Бога Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца. Бесполезно говорить о любви к Богу, если нет той же самой любви к Господу Иисусу Христу. Если вы никогда прежде не понимали, Кто такой Иисус Христос, то тщательно обдумайте этот стих. Не забудьте, что это Слово Божье, и примите славную истину о том, что Иисус Христос - Бог, сущий во плоти.
5,24 Из предшествующих стихов мы узнали, что Господь Иисус был силен оживлять и что весь суд передан Ему. Здесь мы узнаем, как можно получить духовную жизнь от Него и избежать суда.
Это один из известнейших стихов в Библии, провозглашающих Благую Весть. Множество людей обрели через него жизнь вечную. Несомненно, причина такой огромной любви к нему в том, что он четко определяет путь к спасению. Господь Иисус начал стих словами: "Истинно, истинно", привлекая внимание к значимости того, о чем Он собирался говорить. Затем Он добавил от Себя лично: "говорю вам". Сын Божий обращается здесь лично к каждому из нас. "Слушающий слово Мое". Слышать слово Иисуса - значит не только слушать, но также принимать его, верить ему и повиноваться. Многие люди слышат проповедуемое Евангелие, но не повинуются ему. Здесь Господь говорит, что человек должен принять Его учение как исходящее от Бога и верить, что Он есть истинный Спаситель мира.
"И верующий в Пославшего Меня". Это вопрос веры в Бога. Но означают ли данные слова, что человек получает спасение просто по вере в Бога? Многие утверждают, что верят в Бога, однако они не уверовали, не обратились. Мысль такова: мы должны верить в Бога, Который послал в мир Господа Иисуса Христа. Чему должно верить? Должно верить, что Бог послал Господа Иисуса стать нашим Спасителем. Должно верить тому, что Бог говорит о Господе Иисусе, а именно: что Он единственный Спаситель и что грешники могут получить полное избавление только через Его Голгофскую жертву.
"Имеет жизнь вечную". Заметьте, здесь не сказано, что человек будет иметь жизнь вечную, но что он уже имеет ее. Жизнь вечная - жизнь Господа Иисуса Христа. Это не только жизнь, продолжающаяся вечно, но и жизнь на более высоком уровне. Это жизнь Спасителя, дарованная верующим в Него. Это духовная жизнь, полученная человеком при рождении свыше, в отличие от естественной жизни, которую он получил при физическом рождении.
"И на суд не приходит". Мысль здесь такова: он не подлежит осуждению теперь и никогда не будет осужден в будущем. Тот, кто верит в Господа Иисуса, освобожден от суда, потому что Христос искупил его грехи на Голгофе. Бог не потребует искупления грехов дважды. Христос искупил наши грехи, и этого достаточно. Он завершил дело искупления, и к нему ничего нельзя добавить. Христианин никогда не будет наказан за свои грехи. (Есть другие стихи, которые учат, что однажды верующий предстанет на Судилище Христово (Рим. 14,10; 2 Кор. 5,10). Однако в тот момент он не будет наказан за грех. Ибо наказание уже совершилось на Голгофе. На Судилище Христовом будут рассмотрены жизнь и служение верующего, и он или получит награду, или понесет наказание. Тогда речь будет идти не о спасении его души, а о плодоносности его жизни.)
"Но перешел от смерти в жизнь". Тот, кто верит в Христа, перешел из состояния духовной смерти к духовной жизни. До перехода он был мертв в преступлениях и грехах. Он был мертв для любви и общения с Господом. Поверив в Иисуса Христа, он обретает Дух Божий и становится обладателем Божественной жизни.
5,25 Третий раз в этой главе и седьмой раз в этом Евангелии Господь использовал выражение "Истинно, истинно". Говоря, что наступает время, и настало уже, Господь имеет в виду время Своего выхода на арену истории.
О каких мертвых говорится в этом стихе? Кто они, те, кто услышат глас Сына Божьего и, услышав, оживут?
Конечно, это те люди, которых Господь поднимет из мертвых в дни Своего служения. Но данный стих имеет и более широкое значение. Мертвые, упоминаемые здесь, это те, кто мертв в грехах и преступлениях. Они услышат глас Сына Божьего, когда будет проповедоваться Евангелие. Приняв Благую Весть и обретя Спасителя, они перейдут от смерти в жизнь. В подтверждение мысли о том, что в стихе 25 имеется в виду духовное, а не материальное, мы перечислим, в чем совпадают или отличаются этот стих и стихи 28-29:
| Ст. 25 | Ст. 28-29 |
| "От смерти в жизнь" | "От смерти в жизнь" |
| "Наступает время, и настало уже" | "Наступает время" |
| "мертвые" | "все, находящиеся в гробах" |
| "услышат глас" | "услышат глас" |
| "и услышав" "оживут" | "и изыдут" |
5,26 Этот стих объясняет, как человек может получить жизнь от Господа Иисуса. Как Отец является и источником жизни, и ее подателем, так и Сыну Он дал иметь жизнь в Самом Себе и быть способным даровать ее другим. Это еще одно ясное подтверждение Божества Христа и Его равенства с Отцом. Ни об одном человеке нельзя сказать, что он имеет жизнь в себе. Каждому из нас жизнь была дана, но она никогда не была дана Отцу или Господу Иисусу. Они имеют жизнь вечную, пребывающую в Них.
Жизнь эта никогда не имела начала. Она никогда не имела источника вне Их Самих.
5,27 Бог не только дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, но Он дал Ему власть творить суд. Власть судить дарована Иисусу потому, что Он - Сын Человеческий. Господь назван и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим. Имя Сын Божий служит нам напоминанием о том, что Господь Иисус - один из членов святой Троицы, одно из Лиц Божества. Как Сын Божий Он равен с Отцом и Духом Святым, и, как Сын Божий, Он дает жизнь. Но Он также Сын Человеческий. Он пришел в этот мир как Человек, жил здесь среди людей и умер на кресте как Искупитель мужчин и женщин. Придя в мир как Человек, Он был отвергнут и замучен. Но некогда Он придет опять, чтобы судить Своих врагов, и удостоится почестей в том мире, где с Ним однажды обошлись столь безжалостно. Поскольку Он и Бог, и Человек, Он является совершенным Судьей.
5,28 Слушая, как Христос ясно и убедительно заявляет о Своем равенстве с Богом Отцом, иудеи, естественно, были поражены. Иисус знал, какие мысли возникали в их головах, поэтому сказал им, чтобы они не дивились этому. Затем Он продолжил раскрывать перед ними еще более потрясающую истину. Наступает время, когда все, чьи тела находятся в гробах, услышат Его глас. Как нелепо звучало бы в устах любого, кто не был Богом, предсказание о телах, лежащих в могилах, которые в один прекрасный день услышат его голос! Только Бог может в свое время подтвердить такое утверждение.
5,29 Все мертвые когда-нибудь поднимутся. Одни восстанут к жизни, другие - к осуждению. Какая важная истина: каждый человек, который когда-либо жил или будет жить, относится к одной из двух групп! (Если бы в Библии это был единственный стих о воскресении, то можно было бы заключить, что все мертвые воскреснут одновременно. Однако из других частей Священного Писания, особенно из Откровения (20), мы знаем, что между двумя воскресениями пройдет период, по крайней мере, в одну тысячу лет. В первое воскресение воскреснут спасенные по вере в Христа. Второе воскресение включает всех, кто умер неверующим.)
Стих 29 не учит, что люди доброй воли получат спасение за свои добрые дела, а делавшие зло будут осуждены за свою злую жизнь. Человек не может обрести спасение, поступая хорошо, скорее, он поступает хорошо потому, что получил спасение. Добрые дела - не основание спасения, а его плод.
Они - не причина, а следствие. Выражение "делавшие зло" относится к тем, кто никогда не верил и не доверялся Господу Иисусу и, следовательно, жизнь которых была злом в понимании Божьем. Они восстанут, чтобы предстать перед Богом и быть приговоренными к вечной погибели.
Г. Четыре свидетельства, подтверждающие, что Иисус - Сын Божий (5,30-47)
5,30 На первый взгляд выражение: "Я ничего не могу творить Сам от Себя", говорит о том, что Господь Иисус бессилен делать что-либо Сам. Однако это не так. Мысль здесь другая: Иисус так тесно связан с Богом Отцом, что не может действовать один. Он не может делать что-либо по Своей собственной воле. У Спасителя не было и намека на своеволие. Он действовал в полном повиновении Своему Отцу, согласно Его воле и в гармонии с Ним.
Лжеучителя часто используют этот стих, подтверждая свою точку зрения на то, что Иисус Христос не был Богом. Они говорят: поскольку Он не мог что-то делать Сам, Он только человек. Но стих утверждает абсолютно противоположное. Люди могут делать все, что хотят, независимо от того, согласуется это с волей Бога или нет. Иисус был Тем, Кем был, - Господом, и потому не мог так действовать. И причина здесь не физическая, а моральная. Его физической силы было достаточно, чтобы сделать все, но Он не мог делать то, что неправильно; а все, что не по воле Бога, Его Отца, было бы для Него неправильным. Это утверждение отличает Господа Иисуса от других когда-либо живших людей. Слушая Своего Отца и ежедневно получая от Него руководство, Господь Иисус при этом Сам думал, учился и действовал. Слово "сужу" здесь относится не к решению юридических вопросов, а, скорее, к решению, как Ему следует поступить или сказать.
Поскольку Спаситель не имел никаких эгоистичных мотивов, Он мог решать вопросы справедливо и беспристрастно. Его единственным желанием было угодить Своему Отцу и исполнить Его волю. Ничто не могло воспрепятствовать Ему в этом. Вот почему на Его суждение о вещах не влияли соображения личной выгоды. Наши же мнения и учения в целом зависят от того, как мы хотим поступать и чему мы хотим верить. Но у Сына Божьего все было иначе. Его мнения или суждения не склонялись в Его собственную пользу.
Он был лишен предвзятости.
5,31 В последующих стихах этой главы Господь Иисус Христос привел различные свидетельства, подтверждающие Его Божественность. О Нем свидетельствовал Иоанн Креститель (ст. 32-35), свидетельствовали Его дела (ст. 36), свидетельствовал Отец (ст. 37-38) и свидетельствовали ветхозаветные Писания (ст. 39-47).
Вначале Иисус сделал общее заявление, касающееся свидетельства. Он сказал: "Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно". Это ни в коем случае не означает, что Господь Иисус мог сказать то, что не истинно. Вероятно, Он просто констатировал, что свидетельство одного человека не может рассматриваться как достаточно законное доказательство в суде. Божье предписание говорило, что для обоснованного судебного разбирательства нужно не менее двух или трех свидетельств.
Итак, Господь Иисус собирался представить не два или три, но четыре свидетельства, подтверждающие Его Божественность.
5,32 Существуют разные мнения о том, к кому относится этот стих: к Иоанну Крестителю, Богу Отцу или Духу Святому. Одни полагают, что под словом "другой" имеется в виду Иоанн Креститель и что этот стих связан с тремя последующими. Другие считают, что Господь здесь говорил о свидетельстве, которое несет о Нем Дух Святой. По нашему мнению, Он имел здесь в виду свидетельство Отца (слово "Он" с прописной буквы в NKJV говорит о том, что переводчики усматривают здесь ссылку на Божественность).
5,33 Представив самого великого из всех свидетелей, Своего Отца, Господь затем обратился к свидетельству Иоанна. Он напомнил неверующим иудеям, что они посылали людей к Иоанну послушать его речи и все свидетельство Иоанна было о Господе Иисусе Христе. Вместо того чтобы указывать людям на себя, он указал им на Спасителя. Он засвидетельствовал о Том, Кто есть истина.
5,34 Господь Иисус напомнил Своим слушателям, что Его притязание на равенство с Богом основано не только на свидетельстве людей. Если бы это было единственным доказательством, то Его положение оказалось бы действительно безнадежным. Но Он сослался на свидетельство Иоанна Крестителя, поскольку тот был человеком, посланным от Бога и свидетельствовавшим о Господе Иисусе как об истинном Мессии и Агнце Божьем, Который понесет грехи мира.
Затем Он добавил: "...но говорю это для того, чтобы вы спаслись". Почему Господь Иисус завел с иудеями такой длинный разговор? Пытался ли Он показать им, что Он прав, а они не правы? Нет, Он раскрывал перед ними эти замечательные истины, чтобы они могли понять, Кто Он, и принять Его как обещанного Спасителя. Этот стих ясно показывает нам любящее и милосердное сердце Господа Иисуса. Он разговаривал с теми, кто ненавидел Его, кто вскоре будет всячески искать возможности лишить Его жизни. Но в Его сердце не было никакой ненависти к ним. Он мог только любить их.
5,35 Здесь Господь воздал должное Иоанну Крестителю как светильнику, горящему и светящему. Этим подразумевалось, что Иоанн очень ревностно исполнял свое служение, принесшее свет другим, и расточил себя ради того, чтобы указать людям на Иисуса.
Вначале израильский народ стекался к Иоанну Крестителю. Он был чем-то вроде новинки, какой-то необычной личностью, вошедшей в их жизнь, и они приходили послушать его. Малое время они воспринимали его как популярного религиозного учителя.
Почему столь тепло приняв Иоанна, они не приняли Того, о Ком Иоанн проповедовал? Их радость была временной, она не произвела никакого раскаяния. Они оказались непоследовательными. Они приняли предтечу, но не примут Царя! Иисус отдал высокую дань Иоанну. Когда Сам Сын Божий называет кого-либо из Своих слуг светильником горящим и светящим, это истинная похвала. Пусть же каждый, кто любит Господа Иисуса, стремится быть для Него ярким огнем, который сгорает, но несет свет этому миру.
5,36 Свидетельство Иоанна нельзя считать самым большим доказательством Божественности Христа. Чудеса, которые Отец дал совершить Иисусу, также свидетельствовали о Нем, что Отец действительно послал Его. Сами по себе чудеса - еще не подтверждение Божественности. В Библии мы читаем о людях, которым была дана сила совершать чудеса, и даже о злых существах, обладавших силой творить сверхъестественное. Но чудеса Господа Иисуса отличались от всех других. Во-первых, для сотворения этих могущественных дел Он имел силу в Себе Самом, в то время как другим эта сила была дана. Другие люди совершали чудеса, но не могли передать свою силу другим. Господь Иисус не только Сам творил чудеса, но дал власть Своим ученикам, чтобы и они делали то же. Во-вторых, все творимое Спасителем в точности соответствовало пророчествам ВЗ о Мессии. И в-третьих, чудеса, творимые Господом Иисусом, были уникальны по характеру, масштабам и количеству.
5,37-38 Опять Господь говорит о свидетельстве Своего Отца. Возможно, здесь имеется в виду время, когда Господь Иисус крестился. Тогда глас Бога Отца известил с небес, что Иисус - Его возлюбленный Сын и в Нем Его благоволение. Но следует также добавить, что жизнью, служением и чудесами Господа Иисуса Отец также свидетельствовал о том, что Он истинно Сын Божий.
Неверующие иудеи ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели.
Это было потому, что они не имели слова Его, пребывающего в них. Бог говорит с людьми через Свое Слово, Библию. Иудеи имели ветхозаветные Писания, но они не позволяли Богу говорить с ними через Священное Писание. Их сердца были каменными, их уши были закрыты для слушания.
Они никогда не видели лица Божьего, потому что не верили в Того, Кого послал Бог. Бог Отец не имеет лица или формы, видимой для наших глаз. Он - Дух и, следовательно, невидим. Но Бог явил Себя людям в Человеке - Господе Иисусе Христе. Уверовавшие в Христа видели лицо Божье воочию. Неверующие просто смотрели на Него как на обычного человека, подобного им.
5,39 Первую часть этого стиха можно понять двояко. (Греческая форма глагола "исследовать" неоднозначна. Она может быть в повелительном наклонении ("исследуйте", KJV) или изъявительном ("вы исследуете" NKJV). Контекст соответствует переводу NKJV.) Прежде всего, Господь Иисус мог велеть иудеям исследовать Писания. Или Он просто констатировал, что они исследовали Писание в надежде, что простое обладание Священным Писанием даст им жизнь вечную. Возможна любая интерпретация стиха. Вероятно, Господь Иисус просто констатировал, что иудеи изучали Писания, думая получить при этом жизнь вечную. Они не понимали, что ВЗ, сообщая о приходе Мессии, фактически говорил об Иисусе. Ужасно подумать, что люди со Священным Писанием в руках могли быть настолько слепыми. Но более непростительным было то, что после разговора с Господом Иисусом они все еще отказывались принимать Его. Обратите особое внимание на последнюю часть этого стиха: "...а они свидетельствуют о Мне". Она всего лишь означает, что основная тема ВЗ - приход Христа.
Упуская это из виду при исследовании ВЗ, человек упускает его наиболее важную часть.
5,40 Иудеи не хотели прийти к Нему, чтобы иметь жизнь. Действительная причина, почему люди не принимают Спасителя, заключается не в том, что они не могут понять Евангелие или считают невозможным верить в Иисуса. В Господе Иисусе нет ничего, что делало бы веру в Него невозможной.
Настоящая причина кроется в самом человеке. Он любит свои грехи больше, чем Спасителя. Он не хочет порывать со своими злыми делами.
5,41 Осуждая иудеев за их нежелание принять Его, Господь не хотел, чтобы они думали, будто обижают Его, не отдавая Ему честь и славу. Он не пришел в мир, чтобы принять славу от человеков этого мира. Он не зависел от их хвалы и искал лишь одобрения Своего Отца. Даже если бы люди отвергли Его, это все равно не преуменьшило бы Его славу.
5,42 Можно проследить причину отказа людей принять Сына Божьего. Эти люди не имели в себе любви к Богу, то есть они больше любили себя, чем Бога. Если бы они любили Бога, они приняли бы Того, Кого Бог послал. Своим неприятием Господа Иисуса они показали полное отсутствие любви к Его Отцу.
5,43 Господь Иисус пришел во имя Отца, то есть Он пришел совершить волю Отца Своего, прославить Отца Своего и во всем повиноваться Отцу Своему. Если бы люди действительно любили Бога, они полюбили бы и Того, Кто хотел быть угодным Богу во всем, что говорил и делал.
Затем Иисус предсказал, что иной придет во имя свое и иудеи примут его. Возможно, под "иным" Он имел в виду многих лжеучителей, которые появились после Него и желали добиться народного признания. Возможно, Он подразумевал основателей ложных культов, появившихся спустя столетия, которые утверждали, что они "христы". Но, вероятнее всего, Он говорил здесь об антихристе. Наступит день, когда самозваный правитель явится среди иудеев и потребует, чтобы ему поклонялись, как Богу (2 Фес. 2,8-10).
Большинство иудеев примет этого антихриста как своего правителя и в результате предстанет перед суровым судом Божьим (1 Ин. 2,18).
5,44 Здесь Господь обосновал еще одну причину отказа иудеев принять Его. Одобрение людей интересовало их больше, нежели одобрение Бога. Они боялись, как бы их друзья не сказали, что они отошли от иудаизма. Они не хотели упреков и страданий, которые могли обрушиться на них, если они последуют за Господом Иисусом. Пока человек боится того, что скажут о нем или сделают ему другие, он не сможет получить спасение. Для того чтобы поверить в Господа Иисуса, нужно желать одобрения Божьего больше, чем одобрения людского. Человек должен искать славы, которая исходит от единого Бога.
5,45 Господу не нужно было обвинять иудеев перед Отцом. Конечно, Он мог представить против них много обвинений. Но Ему не было никакой нужды делать это, так как для их обвинения будет достаточно Писаний Моисея. Иудеи гордились ВЗ и особенно Пятикнижием Моисеевым, Торой. Они испытывали чувство самодовольства от того, что эти Священные Писания были даны Израилю. Но проблема заключалась в том, что они не слушались слов Моисея, о чем сказано в стихе 46.
5,46 Господь Иисус считал слова Моисея такими же авторитетными, как и Свои слова. Вспомните, что "все Писание богодухновенно..." Читаем ли мы ВЗ или НЗ, мы читаем само Слово Божье. Если бы иудеи верили словам Моисея, они бы поверили и Господу Иисусу Христу, потому что Моисей писал о пришествии Христа. Пример этому находим во Второзаконии (18:15,18): "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте... Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему".
В этих стихах Моисей предсказал пришествие Христа и повелел иудеям слушать Его и повиноваться Ему, когда Он придет. Теперь Господь Иисус пришел, но иудеи не смогли принять Его. Вот почему Он сказал, что Моисей обвинит их перед Отцом: они только делали вид, что верят словам Моисея, но не выполняли того, что заповедал Моисей. Слова "он писал о Мне" - ясное утверждение нашего Господа о том, что ветхозаветное Писание содержит пророчества о Нем. Августин кратко сформулировал это так: "Новый Завет сокрыт в Ветхом; Ветхий объясняется в Новом".
5,47 Если же иудеи не верили писаниям Моисея, то мало вероятно, что они поверят словам Иисуса. Существует очень тесная связь между ВЗ и НЗ.
Если человек сомневается в богодухновенности ВЗ, то мало вероятно, что он примет слова Господа Иисуса как Божье откровение. Если люди нападают на некоторые части Библии, то не пройдет много времени, как они начнут подвергать сомнению и остальные части Книги. Кинг пишет:
"Господь, естественно, подразумевает Пятикнижие Моисеево - ту часть Библии, которая более всех остальных подвергалась жестоким нападкам; и достаточно странно то, что эту часть, насколько нам доступны Писания, Учитель цитировал больше любых других. Как будто прежде чем начались нападки, Он дал Свое согласие на них." (Guy King, To My Son, p. 104.)
Глава 6
IV. Третий год служения Сына Божьего: Галилея (Гл. 6)
А. Четвертое чудо: насыщение пяти тысяч (6,1-15)
6,1 Выражение "после сего" означает, что после событий, описанных в главе 5, прошел некоторый период времени. Сколько - мы не знаем. Знаем только, что Иисус направился из окрестностей Иерусалима к морю Галилейскому. Когда говорится, что Он пересек море, это, вероятнее всего, означает, что Он прошел от северо-западного к северо-восточному побережью. Море Галилейское также известно как море Тивериадское, потому что город Тивериада находился на его западном побережье. Этот город, столица Галилейской провинции, был назван в честь римского императора Тиберия.
6,2-3 За Ним последовало множество народа не потому, что все они уверовали в Него как Сына Божьего, а, скорее, потому, что они видели чудеса, которые Он сотворил над больными.
Вера, основанная на чудесах, никогда не была угодна Богу так, как вера, основанная только на Его Слове. Слово Божье не нуждается для своего подтверждения в чудесах. Все, что Бог говорит, истинно. Оно никак не может быть ложно. Оно должно быть достаточным для каждого человека. "Иисус взошел на гору". Здесь гора может просто означать холмистую местность, то есть область у моря.
6,4 Не совсем ясно, почему Иоанн упомянул, что приближалась Пасха иудейская. Некоторые предполагают, что Господь Иисус имел в виду Пасху иудейскую, когда провозглашал в этой главе замечательную весть об истинном Хлебе жизни. Он не пошел в Иерусалим на эту Пасху. Иоанн говорил о Пасхе как иудейском празднике.
Действительно, она была установлена Богом в ВЗ. Он дал ее иудеям, и в этом смысле она была праздником иудейским. Но выражение "праздник иудейский" могло также означать, что Бог больше не признавал этот праздник одним из Своих, потому что иудеи превратили его в простой ритуал, лишенный какого-либо глубокого смысла. Он потерял подлинное значение и не был больше праздником Иеговы.
6,5 Иисуса не раздражало множество народа; Он не думал, что они нарушат Его покой или помешают провести время с учениками. Его первой мыслью было обеспечить людей едой.
Итак, Он обратился к Филиппу и спросил, где можно купить хлебов, чтобы накормить такое множество народа. Задавая этот вопрос, Иисус не надеялся получить ответ, Он хотел научить других. Он знал ответ, а Филипп - нет.
6,6 Господь собирался преподать Филиппу очень ценный урок и испытать его веру. Сам Иисус знал, что совершит чудо перед множеством народа. Но понимал ли Филипп, что Иисус способен совершить его? Великой или малой была вера Филиппа?
6,7 Очевидно, вера Филиппа не достигала самых больших высот. Он быстро произвел подсчет и решил, что даже на двести динариев не достаточно будет хлеба, чтобы каждому из присутствующих досталось хотя понемногу.
Мы не знаем точно, сколько хлеба можно было приобрести в то время на двести динариев, но, должно быть, это составляло очень большое количество. Поденный рабочий тогда зарабатывал один динарий в день.
6,8-9 Андрей был братом Симона Петра. Они жили недалеко от Вифсаиды, расположенной на побережье моря Галилейского. Андрей также не сомневался, что трудно накормить такое количество людей. Он заметил мальчика с пятью ячменными хлебами и двумя рыбками, но чувствовал, что этим почти бесполезно пытаться утолить голод такого множества. У этого паренька было мало провизии, но он хотел отдать ее в распоряжение Господа Иисуса. В результате его доброты эта история оказалась записанной во всех четырех Евангелиях. Он сделал немногое, но "немногое становится многим, если Бог присутствует в нем", и о нем стало известно во всем мире.
6,1 Велев людям сесть (буквально: "возлечь"), Господь Иисус позаботился о том, чтобы им было удобно. Обратите внимание: Он выбрал место, где было много травы. Не так легко найти такое место в той области, но Господь позаботился, чтобы такое количество людей находилось в чистом, приятном месте.
Отмечено, что людей (в греч. переводе "мужчин") был тысячи, то есть там были также женщины и дети. Количество пять тысяч упоминается для того, чтобы показать, какое небывалое чудо должно было произойти.
6,11 Иисус, взяв хлебы, воздал за них благодарение. Если Он делал это, прежде чем раздать пищу, как же мы должны благодарить Бога перед едой! Затем Он раздал пищу ученикам. Здесь для нас содержится конкретный урок. Господь Иисус не делал все Сам. Он поручил обслуживание другим. Кто-то хорошо сказал: "Вы делайте то, что можете делать; я буду делать то, что я могу делать; а Господь сделает то, что не можем сделать мы".
Прежде чем Господь раздал ученикам хлеб, он чудесным образом умножился. Точный момент, когда это чудо произошло, не записан, но мы знаем, что тех пяти хлебов и двух рыбок удивительным способом стало достаточно в руках Господа, чтобы насытить множество народа. Ученики пошли раздавать хлеб и рыбу возлежавшим. Всего было вдоволь, потому что ясно сказано: они раздали также и рыбы, сколько кто хотел.
Гриффит Томас пишет, что в этой истории красиво изображены: а) погибающий мир; б) беспомощные ученики; в) совершенный Спаситель. Это чудо являло собой истинное действие сотворения. Ни один простой человек не мог взять пять хлебов и две рыбки и умножить их настолько, чтобы насытить такое количество народа. Ктото хорошо сказал: "Была весенняя пора, когда Он благословил хлеб, но наступила жатва, когда Он преломил его". Истинно также и то, что "хлеб без благословения - хлеб неумноженный". (W. H. Griffith Thomas, The Apostle John: His Life and Writings, pp. 173,74.)
6,12 Здесь мы видим проявление удивительной чуткости. Если бы Иисус был простым человеком, Он никогда бы не побеспокоился об оставшихся кусках. Разве тот, кто может насытить пять тысяч человек, будет волноваться об оставшихся крошках! Но Иисус - Бог, и Бог не допускает никаких потерь от Своих щедрот. Он не хочет, чтобы мы теряли то драгоценное, что Он дал нам, поэтому постоянно напоминает нам о том, что оставшиеся куски должны быть собраны, чтобы ничего не пропало.
Многие люди пытаются найти объяснение этому чуду. Множество присутствовавших там, говорят они, видели мальчика, который отдал свои пять хлебов и две рыбки Иисусу. Это заставило их понять, насколько сами они были эгоистичны, когда не решились вынуть свои завтраки и поделиться ими друг с другом. Таким образом можно было бы обеспечить пищей каждого. Но ни одно из подобных рассуждений не объясняет факты, изложенные в следующем стихе.
6,13 После того как люди закончили есть, кусками от пяти хлебов наполнили двенадцать коробов. Было бы явно невозможным собрать так много хлеба, если бы каждый человек имел с собой завтрак. Человеческие объяснения кажутся смешными. Можно сделать только один вывод: свершилось небывалое чудо.
6,14 Люди сами признали, что это чудо. Они бы не сказали так, если бы просто съели свои завтраки. Они действительно были убеждены, что это чудо, подтверждающее, что Иисус - Тот Пророк, Который должен прийти в мир. Из ВЗ они знали о пришествии пророка и искали того, кто избавит их от гнета Римской империи. Они ждали земного монарха. Но их вера не была истинной. Они не желали согласиться с тем, что Иисус - Сын Божий, признать свои грехи и принять Его как Спасителя.
6,15 Увидев чудо, люди захотели сделать Иисуса царем. Опять же, если бы Иисус был обычным человеком, Он, конечно же, подчинился бы их желанию. Люди слишком озабочены собственным величием и стремлением занимать выдающееся положение. Но Иисус был чужд тщеславия и самовозвышения. Он понимал, что пришел в мир умереть на кресте для искупления грешников. Он не сделает ничего, противоречащего этой цели. Он не поднимется на трон до тех пор, пока не взойдет на алтарь жертвенника. Он должен пострадать, пролить кровь и умереть прежде, чем будет возвеличен.
Ф. Б. Мейер пишет:
"Как сказал св. Бернар, Иисус всегда удалялся, когда Его хотели сделать царем, и появился, когда Его хотели распять. Постоянно помня это, давайте, не колеблясь, присоединимся к замечательным словам Еффея Гефянина: "Жив Господь, и да живет господин мой царь: где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой" (2 Цар. 15,21). И Он, несомненно, ответит так же, как Давид ответил беглецу, который пришел, чтобы стать на его сторону: "Останься у меня, не бойся; ибо, кто будет искать моей души, будет искать и твоей души; ты будешь у меня под охранением". (Frederick Brotherton Meyer, Tried By Fire, p. 152.)
Б. Пятое чудо: Иисус идет по воде и спасает Своих учеников (6,16-21)
6,16-17 Настал вечер. Иисус удалился на гору один. Люди, очевидно, разошлись по домам, ученики остались сами. Они решили сойти к морю и приготовиться к переправе (через море Галилейское).
И, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря в Капернаум. Становилось темно. Иисуса с ними не было. Где Он был? Он молился на горе. Какая точная иллюстрация нынешних последователей Христа! Они находятся в бурном море жизни. Темно. Господа Иисуса нигде не видно. Но это не означает, что Он не знает о происходящем. Он находится на небесах, молясь за тех, кого любит.
6,18 Море Галилейское подвержено внезапным и сильным штормам. Ветры на большой скорости налетают с долины реки Иордан. Достигнув Галилейского моря, они вздымают высокие волны. Малым суденышкам небезопасно находиться в море в такое время.
6,19 Ученики проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий. С человеческой точки зрения, они находились в большой опасности. В нужный момент они взглянули и увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке. Здесь описано еще одно удивительно чудо. Сын Божий шел по водам Галилейского моря. Ученики испугались, потому что до конца не осознавали, Кем был этот удивительный Человек.
Обратите внимание на то, как просто рассказана эта история. Иоанн сообщает нам весьма удивительные факты, но не использует высокопарных слов, чтобы произвести на нас впечатление величием происходящего. Он очень сдержан в изложении фактов.
6,20 Затем Господь Иисус сказал удивительные слова утешения: "Это Я, не бойтесь". Если бы Он был всего лишь человеком, их бы это здорово напугало. Но Он - могущественный Создатель и Повелитель вселенной. Когда Он с ними рядом, им нечего бояться. Он, сотворивший некогда Галилейское море, мог повелеть водам утихнуть и помочь Своим напуганным ученикам безопасно добраться до берега. Слова "это Я" буквально означают "Я ЕСМЬ". Уже вторично в Евангелии от Иоанна Иисус применил к Себе имя Иеговы.
6,21 Поняв, что это Господь Иисус, ученики хотели принять Его в лодку. И тотчас лодка пристала к берегу, куда они плыли. Здесь произошло еще одно чудо, которому нет объяснения. Им больше не нужно было грести. Господь Иисус мгновенно доставил их к берегу. Какая же это удивительная Личность!
В. Люди ищут знамение (6,22-34)
6,22 В этих стихах описан день, последовавший за насыщением пяти тысяч. Народ все еще находился на северо-восточном берегу Галилейского моря. Люди видели, как накануне вечером ученики входили в лодку, и знали, что Иисус не отправился с ними. Только одна лодка находилась в то время у берега, и ученики ею воспользовались.
6,23 На следующий день, близко к тому месту, где Господь Иисус насытил множество людей, пришли из Тивериады другие лодки. Но Господь не мог отплыть ни в одной из них, потому что они только что прибыли. Возможно, на этих лодках люди пересекли море и приплыли в Капернаум, как написано в следующих стихах.
6,24 Люди постоянно следили за Иисусом. Они знали, что Он удалился на гору молиться. Они знали, что Он не входил в лодку с учениками, переплывшими озеро. Однако на следующий день Его нигде не могли найти.
Они решили пересечь море и достичь Капернаума, где, скорее всего, находятся ученики. Они не могли предположить, что Иисус мог быть там, но в любом случае решили искать Его.
6,25-26 Прибыв в Капернаум, они нашли Его там. Они не могли скрыть свое любопытство и спросили, когда Он сюда пришел.
Иисус не ответил на их вопрос прямо. Он понял, что они искали Его не потому, что Он - Иисус, а, скорее, из-за пищи, которую Он дал им. Они видели, что в тот день Он сотворил великое чудо. Это должно было убедить их, что Он действительно Творец и Мессия. Но их интерес распространялся только на пищу. Они ели чудесный хлеб, и их голод был утолен.
6,27 Поэтому, прежде всего, Иисус посоветовал им не стараться о пище тленной. Господь не имел в виду, что они не должны работать и добывать хлеб насущный; Он только предостерег, что это не должно быть высшей целью их жизни. Удовлетворение естественных потребностей - не самое важное в жизни. Человек состоит не только из тела, но также из духа и души. Мы должны заботиться о пище, пребывающей в жизнь вечную. Человек не должен жить так, словно его тело - это все, что у него есть. Он не должен посвящать все силы и таланты насыщению своего тела, которое вскоре съедят черви. Он больше должен заботиться о своей душе - день за днем питать ее Словом Божьим. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих". Мы должны неустанно трудиться, чтобы приобрести лучшее познание в Слове Божьем.
Говоря, что Бог Отец положил печать Свою на Нем, Господь Иисус подразумевал, что Бог послал Его и одобрил Его служение. Когда мы ставим на документе свою печать, мы заверяем истинность написанного. Бог "положил печать" на Сына Человеческого в том смысле, что подтвердил истинность слов Иисуса.
6,28 В свою очередь, люди спросили Господа, что им делать, чтобы творить дела Божьи. Человек всегда пытается заработать себе доступ на небеса.
Ему приятно сознавать, что он может что-то сделать, чтобы заслужить спасение. Если он так или иначе может способствовать сохранению своей души, то он способен найти почву для хвастовства; и это доставляет ему огромное удовольствие.
6,29 Иисус видел их лицемерие. Они делали вид, что желают трудиться для Бога, однако не хотели иметь никакого дела с Сыном Божьим. Иисус указал им, что, прежде всего, они должны уверовать в Посланного Богом. Подобную ситуацию мы наблюдаем и сегодня. Многие хотят получить право доступа на небо посредством добрых дел. Но прежде чем совершать добрые дела для Бога, они должны сначала уверовать в Господа Иисуса Христа. Добрые дела не предшествуют спасению; они следуют за ним. Единственное доброе дело, которое грешник может совершить, - это признать свои грехи и принять Христа как Господа и Спасителя.
6,30 Этот стих еще раз доказывает испорченность человеческих сердец. Только вчера люди видели, как Господь Иисус насытил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками. Сегодня же они пришли к Нему и спросили, каким знамением Он может подтвердить Свое заявление о том, что Он Сын Божий. Как и большинство неверующих, они хотели сначала увидеть, а потом поверить: "Чтобы мы увидели и поверили Тебе". Но это - нарушение Божьего порядка. Бог говорит грешникам: "Если вы уверуете, то будете видеть". Вера всегда должна предшествовать.
6,31 Ссылаясь на ВЗ, иудеи напомнили Иисусу о чуде с манной небесной в пустыне. (Манна представляла собой маленькие белые съедобные крупинки, которые Бог чудесным образом послал израильтянам в пустыне. Они должны были собирать манну на земле каждое утро первые шесть дней недели.) Вероятно, они хотели сказать, что Иисус никогда не творил ничего, подобного этому чуду. Они цитировали Псалом 77,24-25, где написано: "Хлеб с неба дал им есть". Они подразумевали, что Моисей низвел пищу с небес, что Господь не был столь же велик, как Моисей, потому что Он только умножил имеющуюся пищу!
6,32 Ответ Господа содержит, по крайней мере, две мысли. Прежде всего, не Моисей дал им манну, но Бог.
Более того, манна не была истинным духовным хлебом с небес. Манна была натуральным продуктом, предназначенным для насыщения плоти, которая не имеет никакого значения за пределами этой жизни. Господь Иисус здесь говорит об истине - идеальном и истинном хлебе, который Бог дает с неба. Это хлеб для души, а не для тела. Слова "Отец Мой" - заявление Христа о Своей Божественности.
6,33 Господь Иисус указал на Себя как на хлеб Божий, который сходит с небес и дает жизнь миру. Он показал превосходство хлеба Божьего над манной в пустыне. Манна не даровала жизнь, она только поддерживала физическое существование. Она предназначалась не для всего мира, а только для Израиля. Истинный хлеб сходит с небес и дает жизнь людям - не только одному народу, но всему миру.
6,34 Иудеи все еще не понимали, что Господь Иисус говорил о Себе как об истинном Хлебе, и попросили подавать им всегда такой хлеб. Они все еще имели в виду буквальный хлеб. К сожалению, в их сердцах не было никакой истинной веры.
Г. Иисус - хлеб жизни (6,35-65)
6,35 Тогда Иисус изложил истину просто и ясно. Он есть хлеб жизни. Приходящие к Нему найдут в Нем все для удовлетворения духовного голода раз и навсегда. Уверовавшие в Него не будут жаждать никогда. Обратите внимание на слова "Я есмь" в этом стихе и признайте, что Господь заявляет о равенстве с Иеговой. Было бы безумием, если бы греховный человек произнес слова из стиха 35. Ни один простой человек не может удовлетворить свой голод или жажду, тем более духовные потребности целого мира!
6,36 В стихе 30 неверующие иудеи попросили Господа о знамении, увидев которое, они смогут поверить. Здесь Иисус говорит, что они уже видели Его - самое величайшее из всех знамений - и, однако же, не веруют. Если Сын Божий стоял перед ними, исполненный совершенства, а они Его не узнавали, то напрасно предполагать, что любое явленное Им знамение убедило бы их.
6,37 Неверие иудеев не обескураживало Господа. Он знал, что все, намеченное Отцом, будет выполнено. Даже если беседующие с Ним иудеи не принимали Его, Он знал, что избранные Богом придут к Нему. Пинк пишет следующее: "Понимание непобедимости вечных Божьих планов дает спокойствие, равновесие, мужество, настойчивость, которые ничто другое не может дать". Этот стих очень важен, потому что в нескольких словах раскрывает две из наиважнейших доктрин Библии. Первая: Бог даровал определенных людей Христу и все, кого Он дал Ему, будут спасены. Вторая: доктрина об ответственности человека. Для того чтобы обрести спасение, человек должен прийти к Господу Иисусу и принять Его верой. Бог избирает определенных людей к спасению, но Библия нигде не учит, что Он избирает кого-то для проклятия. Если кто-то получает спасение - это дар благодати Божьей. Но если кто-то навсегда погибает, то по собственной вине. Все люди осуждены за их испорченность и греховность.
Если бы все люди оказались в аду, они получили бы то, что заслужили. Но Бог, по Своей благодати, снисходит и из всего человечества спасает отдельных людей. Имеет ли Он право делать это? Конечно, имеет. Бог может делать все, что считает нужным, и никто не может оспаривать это Его право. Мы знаем, что Бог никогда не поступит ошибочно или несправедливо.
Библия учит, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, но она точно так же учит и тому, что человек ответственен за то, примет ли он Евангелие. Божье приглашение обращено ко всем без исключения; если человек уверует в Господа Иисуса Христа, он спасется. Бог не спасает людей вопреки их желанию. Человек должен прийти к Нему в раскаянии и вере. И тогда Бог спасет его. Никто приходящий к Богу через Христа не будет изгнан.
Человеческий разум не может примирить эти два учения. Однако мы должны верить им, даже если не можем понять. Это библейские учения, которые ясно здесь изложены.
6,38 В стихе 37 Господь Иисус сказал, что все планы Божьи по спасению тех, кто придет к Нему, в конечном счете осуществятся. Поскольку это воля Отца, Господь будет делать все возможное для ее осуществления, так как Его миссия - творить волю Божью. "Я сошел с небес", - сказал Христос, ясно давая знать, что Его жизнь не началась в вифлеемских яслях. Он существовал с Богом Отцом на небесах от вечности. Он сошел в мир послушным Сыном Божьим. Он добровольно занял положение слуги, чтобы исполнить волю Своего Отца. Это не означает, что у Него нет Своей воли, скорее, Его собственная воля находится в совершенном согласии с волей Божьей.
6,39 Воля Отца заключается в том, чтобы каждый, кого Он дал Христу, был спасен и сохранен до воскресения в последний день, когда он будет воскрешен и принят в небесную обитель.
Слово "ничего" относится к верующим. Здесь Иисус говорил не об отдельных верующих, а о всем Теле Христовом - тех, которые будут спасены в течение многих лет. Господь Иисус ответственен за то, чтобы ни один член Тела не погиб, но чтобы все Тело воскресло в последний день.
Что касается христиан, то для них последний день будет днем, когда Господь Иисус явится на облаках. Тогда прежде восстанут из мертвых те, кто при жизни уверовал во Христа, затем изменятся живущие верующие, и все вместе будут восхищены, чтобы встретиться с Господом в воздухе и быть с Ним всегда. Для иудеев это означает пришествие Мессии в славе.
6,40 Далее Господь продолжает объяснять, как человек становится членом искупленной семьи. Воля Божья в том, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную. Здесь видеть Сына означает: видеть Его не телесными глазами, а глазами веры.
Нужно увидеть, то есть признать, что Иисус Христос - Сын Божий и Спаситель мира, а затем поверить в Него. Это означает, что вера его должна проявиться в принятии Господа Иисуса как личного Спасителя. Все верующие уже здесь, на земле, имеют жизнь вечную, а также получают уверенность в том, что будут воскрешены в последний день.
6,41 Народ был совершенно не готов принять Господа Иисуса и возроптал на Него. Иисус утверждал, что Он хлеб, сшедший с небес. Люди поняли, что это весьма значительное притязание. Ни простой человек, ни даже большой пророк не могли сойти с небес. Итак, они роптали на Него, потому что не желали верить Его словам.
6,42 Они знали, что Иисус - сын Иосифов. В этом, конечно, они были неправы. Иисус рожден от девы Марии. Иосиф не был Его отцом. Наш Господь был зачат от Духа Святого. Отказ верить в непорочное зачатие привел их к слепоте и неверию. То же самое наблюдается и сегодня. Отказывающиеся принимать Господа Иисуса как Сына Божьего, родившегося в мир от непорочной девы, обрекают себя на отрицание всех великих истин, касающихся Личности и деяний Христа.
6,43 Хотя люди и не говорили это Ему в глаза, Иисус знал все, о чем они переговаривались, и, в ответ, предостерег их, чтобы они не роптали между собой. Следующие стихи объясняют, почему их ропот был бесполезным и ненужным. Чем больше иудеи отвергали свидетельство Господа Иисуса, тем сложнее становились Его поучения. "Свет отверженный есть свет отрицаемый". Чем больше они отвергали Благую Весть, тем тяжелее им становилось принять эту весть. Если Господь говорил им о простых вещах, и они не поверили, то если Он будет излагать им более трудные вещи, они тем более не поймут, что Он говорит.
6,44 Сам по себе человек крайне безнадежен и беспомощен. Он даже не в силах сам прийти к Иисусу. До тех пор, пока Отец не начнет работать в его сердце и жизни, он никогда не поймет весь ужас своей вины и нужду в Спасителе. Многим людям этот стих кажется трудным. По их мнению, он учит тому, что человек может желать спасения, но не иметь возможности найти его. Это не так. В действительности, стих учит, что вначале Бог действует в наших сердцах и находит нас, чтобы привлечь к Себе. Нам предоставлен выбор: принять Господа Иисуса или отказаться от Него. Но если Бог не заговорит с нашим сердцем, у нас никогда не возникнет желание искать Его. Еще раз Господь подтвердил обещание, что Он воскресит каждого истинного верующего в последний день.
Как мы уже видели, оно относится к пришествию Христа за Своими святыми, когда мертвые воскреснут, а живущие преобразятся. Оно относится только к верующим.
6,45 Четко утверждая, что никто не может прийти к Нему до тех пор, пока его не привлечет Отец, Господь продолжает объяснять, как Отец привлекает людей. Прежде всего, Он цитирует Исаию (54,13): "И будут все научены Богом". Бог не только просто выбирает отдельных людей. Он производит в них какую-то работу. Он говорит к их сердцам через Свое драгоценное Слово.
Затем подключается личная воля человека. Откликнувшиеся на учение Слова Божьего и научившиеся у Отца придут ко Христу. Здесь снова мы видим, что две великие истины - суверенитет Бога и свобода выбора человека - помещены в Священном Писании рядом. Они показывают нам, что спасение имеет как Божественную, так и человеческую стороны.
Говоря "у пророков написано", Иисус, естественно, подразумевал книги пророков. Он, в частности, имел в виду книгу Исаии, но мысль, которую Он выражал, можно найти у всех пророков. Только через учение Слова Божьего и действие Духа Божьего люди тянутся к Богу.
6,46 То, что людей учит Бог, не означает, что они видели Его. Единственный, Кто видел Отца, - Тот, Кто пришел от Бога, то есть Сам Господь Иисус.
Все наученные Богом получили наставление о Господе Иисусе Христе, потому что главной темой учения Божьего является Сам Христос.
6,47 Стих 47 - одно из самых ясных и самых кратких изложений пути спасения во всем Слове Божьем. Господь Иисус сформулировал его в словах, которые вряд ли можно истолковать превратно: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Обратите внимание: Он предварил эти важные слова Своим решительным "истинно, истинно говорю вам". Это один из многих стихов НЗ, который учит, что спасение даруется не по делам, не в результате соблюдения закона или "золотого правила", не по принадлежности к Церкви, но просто по вере в Господа Иисуса Христа.
6,48-49 Здесь Господь Иисус заявляет, что Он есть хлеб жизни, о котором Он упоминал. Естественно, "хлеб жизни" означает хлеб, который дает жизнь тем, которые его едят. Иудеи ранее вспоминали о манне в пустыне и просили Господа Иисуса сотворить пищу, столь же замечательную, как та. Здесь Господь напомнил им, что отцы их ели манну в пустыне и умерли. Иными словами, манна предназначалась только для этой жизни. Она была бессильна дать вечную жизнь тем, кто ее ел. Выражением "отцы ваши" Господь отделял Себя от погибающего человечества и подразумевал Свою Божественность.
6,50 В отличие от манны, Господь Иисус говорил о Себе как о хлебе, сходящем с небес. И тот, кто будет есть этот хлеб, не умрет. Это не означало, что он не умрет физически, но он будет иметь вечную жизнь на небесах. Даже если он и умрет физически, его тело воскреснет в последний день и он будет пребывать с Господом вечно.
В этом и в следующих стихах Господь Иисус неоднократно говорит о людях, ядущих Его Плоть. Что Он подразумевает под этим? Означает ли это, что люди должны есть Его Плоть буквально? Безусловно, эта идея невозможна и отталкивающа. Некоторые, однако, думают, что Он имел в виду учение, согласно которому мы должны есть Его Плоть во время причастия: якобы хлеб и вино чудесным образом превращаются в Тело и Кровь Христа, и, чтобы иметь спасение, мы должны причащаться этих видимых знаков.
Но Иисус не говорил этого. Из контекста ясно, что есть Его Плоть - значит верить в Него. Когда мы верим в Господа Иисуса Христа как нашего Спасителя, мы соединяемся с Ним верой. Мы получаем привилегию приобщиться к Его Личности и Его делам. Августин сказал: "Верьте и насытитесь".
6,51 Иисус - хлеб живый. Он не только имеет жизнь в Себе, но и дает жизнь. Ядущий хлеб сей будет жить вовек. Как это может быть? Как Господь может дать жизнь вечную виновным грешникам? Ответ дан в последней части этого стиха: "...хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира". Здесь Господь Иисус предсказал Свою смерть на кресте. Он отдаст свою жизнь во искупление грешников. Тело Его будет изранено, и кровь Его будет пролита в жертву за грехи. Своей смертью Он искупит грех. Он возьмет на Себя возмездие за наши грехи. Почему Он так поступит? Он сделает это за жизнь мира. Он умрет не только за иудейский народ или за избранных. Его смерть будет иметь решающее значение для всего мира. Это, естественно, не означает, что будет спасен весь мир, но совершенного Господом Иисусом на Голгофе достаточно для того, чтобы спасти весь мир, если все люди придут к Иисусу.
6,52 Иудеи все еще думали о материальном хлебе и плоти. Их мысли были неспособны подняться выше земного. Они не понимали, что Господь Иисус использовал материальное для того, чтобы преподать духовные истины. Тогда они стали спорить между собою, говоря: как Он может дать есть Свою Плоть другим? Парашют откроется только после вашего прыжка из самолета. Вера предшествует видению и готовит вашу душу для понимания, сердце - для веры, волю - для послушания. На все ваши "Как?" ответ один: подчиниться власти Христа, подобно Павлу, который взывал: "Господи, что Ты повелишь мне делать?"
6,53 Поскольку Иисус был всеведущим, Он прекрасно знал мысли и разговоры иудеев. Он серьезно предупредил их: если они не будут есть Плоти Его и пить Крови Его, то не будут иметь в себе жизни. Это не относится к хлебу и вину, которые используются при Вечере Господней. В ночь, когда совершалась Вечеря Господня и был предан Господь, тело Его еще не было поругано и кровь Его еще не была пролита. Ученики причащались хлебу и вину, но они не ели Его плоти и не пили Его крови в буквальном смысле. Этими словами Господь Иисус всего лишь утверждал, что пока мы не примем верой значение Его смерти за нас на Голгофе, мы не получим спасение. Мы должны верить в Него, принять Его, довериться Ему и принадлежать Ему.
6,54 Сравнив этот стих со стихом 47, мы ясно поймем, что есть Плоть Его и пить Кровь Его - значит верить в Него. В стихе 47 мы читаем: "Верующий в Меня имеет жизнь вечную". Из стиха 54 мы узнаем, что ядущий Его Плоть и пьющий Его Кровь имеет жизнь вечную. Теперь все, что равно одному и тому же, равно между собою.
Есть Плоть Его и пить Кровь Его - значит верить в Него. Все верующие в Него воскреснут в последний день. Разумеется, воскреснут тела тех умерших, которые уверовали в Господа Иисуса.
6,55 Плоть Господа Иисуса истинно есть пища, и Кровь Его истинно есть питие. (В тексте NU читаем: "...истинная пища... истинное питье", но значение их, по сути, одинаковое.) Они противопоставляются пище и питью этого мира, имеющим только временное значение. Смерть же Господа Иисуса имеет непреходящее значение. Тот, кто причащается Ему верой, получает жизнь вечную.
6,56 Между Ним и верующими в Него существует очень тесное единение. Ядущий Его Плоть и пьющий Его Кровь пребывает в Нем, и Он - в том человеке. Это наиболее близкое и тесное единство. Когда мы едим обычную пищу, мы глотаем ее, и она становится частью нас самих. Когда мы принимаем Господа Иисуса как нашего Избавителя, Он входит в нашу жизнь, чтобы пребывать в нас, а мы чтобы пребывали (постоянно жили) в Нем.
6,57 Далее Господь привел еще одну иллюстрацию тесной взаимосвязи между Ним и Его людьми. Примером послужило Его личное единство с Богом Отцом. Живой Отец послал Господа Иисуса в мир. (Выражение "живой Отец" означает "Отец - источник жизни".) Хотя Иисус и пришел в этот мир как Человек, Он жил Отцом, то есть благодаря Отцу Он жил в самом близком единении и гармонии с Богом Отцом. Бог был центром и содержанием Его жизни. Его целью было выполнение воли Бога Отца. На земле Он был обычным Человеком, и мир не понимал, что Он Бог, сущий во плоти. Он не был понят миром, но все равно составлял одно целое со Своим Отцом. Они жили в самой близком единении. Именно так соединены верующие с Господом Иисусом. Их в этом мире не понимают, ненавидят и часто преследуют. Не потому, что они поверили и доверились Господу Иисусу, а потому что живут Им. Их жизни тесно переплетены с Его жизнью, и эта жизнь будет длиться вечно.
6,58 Этот стих, по-видимому, подводит итог всему сказанному Господом в предыдущих стихах. Иисус есть хлеб, сшедший с небес. Он превосходит манну, которую отцы ели в пустыне.
Тот хлеб имел лишь временное значение. Он нужен был только в этой жизни. Но Христос - Хлеб Божий, дающий жизнь вечную всем, кто ест Его.
6,59 С северо-восточного побережья Галилейского моря народ последовал за Иисусом и Его учениками в Капернаум, и, вероятно, многие нашли Иисуса в синагоге, где Он проповедовал им о Хлебе жизни. (Синагога - место собрания религиозных иудеев, но она не то же самое, что храм в Иерусалиме, где можно было совершать жертвоприношения.)
6,60 К этому времени за Господом Иисусом следовало намного больше учеников, чем двенадцать, избранных Им поначалу. Любой, следовавший за Ним и утверждавший, что принял Его учение, считался учеником. Однако не все, называвшие себя Его учениками, были истинными верующими. В этом стихе описано, как многие из утверждавших, что являются Его учениками, говорили: "Какие странные слова". Они имели в виду, что учение Иисуса оскорбительно. Не потому, что они многого не понимали, а потому, что им было неприятно принять его. Говоря: "Кто может это слушать?", - они подразумевали: "Кто может стоять и слушать такое оскорбительное учение?"
6,61 Опять мы находим доказательство того, что Господь был всеведущим. Иисус знал все, о чем говорили ученики. Он знал, что они ропщут, услышав Его утверждение о том, что Он сошел с небес; что им неприятно слышать, как Он предлагает людям есть Плоть Его и пить Кровь Его, чтобы иметь жизнь вечную. Итак, Он спросил их: "Это ли соблазняет вас?"
6,62 Им не понравились Его слова о том, что Он сошел с небес. Теперь Он спросил, что они подумают, если увидят Его восходящим снова на небеса. Он знал, что это произойдет после Его воскресения. Их также оскорбило Его заявление о том, что люди должны есть Его Плоть. Что они подумают, когда увидят, как Плоть восходит туда, где была прежде? Как люди смогут буквально есть Его Плоть и пить Его Кровь после того, как Он возвратится к Отцу?
6,63 Эти люди думали о буквальной плоти Христа, а Он говорил, что вечную жизнь можно получить не посредством насыщения плоти, а только через действие Святого Духа Божьего. Плоть не может дать жизнь; только Дух животворит. Они приняли Его слова в буквальном значении и не поняли, что их надо понимать духовно. Господь Иисус объяснил им, что слова, которые Он говорит, суть дух и жизнь; когда Его слова "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь" поймут духовно, то есть уверуют в Него, тогда принявшие их получат жизнь вечную.
6,64 Даже после этого объяснения Господь знал, что некоторые из Его слушателей не понимают Его и не поверят. Помехой служила не столько их неспособность, сколько их нежелание. Иисус от начала знал, что некоторые из Его мнимых последователей неверующие, а один из Его учеников предаст Его. Конечно, Иисус знал все это от вечности, но здесь, возможно, имеется в виду, что Он знал это с самого начала Своего служения на земле.
6,65 Иисус объяснил, что проблема в их неверии, о котором Он уже говорил им, и что никто не может прийти к Нему, если то не дано будет ему от Отца Его. Такие слова ущемляют гордость человека, полагающего, что он может заработать или заслужить спасение. Господь Иисус говорит, что даже право прийти к Нему исходит только от Бога Отца.
Д. Разная реакция на слова Спасителя (6,66-71)
6,66 Слова Господа Иисуса оказались неприятными для многих, следовавших за Ним. Они оставили Его и больше не желали иметь с Ним общение. Эти ученики никогда не были истинными верующими. Они следовали за Господом по различным причинам, но без истинной любви к Нему или понимания того, Кем Он был.
6,67 После этого Иисус обратился к двенадцати ученикам и спросил, не хотят ли и они отойти.
6,68 Ответ Петра заслуживает внимания. Он сказал следующее: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. Если мы оставим Тебя, то нам больше не к кому идти. Оставить тебя - значит обречь себя на погибель".
6,69 Говоря от имени двенадцати, Петр добавил: они уверовали и познали, что Господь Иисус - Мессия, Сын Бога живого. (В NU читаем: "Ты - святый Божий".) Обратите внимание на порядок слов "уверовали и познали". Прежде всего, они уверовали в Господа Иисуса Христа, а затем узнали, что Он действительно Тот, за Кого Себя выдавал.
6,70 В стихах 68 и 69 Петр вместо слов "двенадцать учеников" использовал слово "мы". В стихе 70 Господь Иисус поправил его. Он не должен так уверенно заявлять, что все двенадцать - истинные верующие. Господь действительно избрал двенадцать учеников, но один из них был дьявол. Среди них находился один, который не разделял взгляды Петра на Господа Иисуса Христа.
6,71 Господь Иисус знал, что Иуда Искариот собирается предать Его. Он знал, что Иуда никогда по-настоящему не воспринимал Его как Господа и Спасителя. Здесь вновь мы видим совершенное знание Господа. Также мы имеем доказательство того, что Петр ошибался, говоря от имени всех учеников!
Разговор о хлебе жизни наш Господь начал с довольно простого учения. Но в ходе беседы стало ясно, что иудеи отвергают Его слова. Чем больше они закрывали свои сердца и умы для правды, тем более трудным становилось это учение. В заключение Иисус сказал о том, что надо есть Его Плоть и пить Его Кровь. Это было уж слишком!
Они сказали: "Какие странные слова! Кто может это слушать?" - и отошли от Него. Неприятие истины приводит к закономерной слепоте. Они не хотели видеть, и потому подошли к тому пределу, когда уже не могли видеть.
Глава 7
V. Третий год служения Сына Божьего: Иерусалим (7,1-10,39)
А. Иисус не соглашается со Своими братьями (7,1-9)
7,1 Между главами 6 и 7 прошло несколько месяцев. Иисус оставался в Галилее. Он не хотел ходить по Иудее, которая была главным центром иудеев, искавших убить Его. Общепризнано, что под иудеями в этом стихе подразумеваются религиозные лидеры или правители. (Полезно знать, что в греческом слово "еврей" (Ioudaios) может означать: 1) иудеянин (в противоположность галилеянину); 2) любой еврей (включая того, кто принимает Христа); 3) противник христианства, особенно религиозный лидер. Иоанн использует слово "иудей" главным образом в последнем смысле, хотя сам был евреем-христианином.) Они сильно ненавидели Господа Иисуса и искали возможности убить Его.
7,2 Поставление кущей - одно из важных событий в иудейском календаре. Оно происходило в период жатвы и напоминало о том времени, когда иудеи жили во временных укрытиях, или шатрах, после исхода из Египта. Это был торжественный, радостный праздник, символизирующий ожидание того дня, когда воцарится Мессия и спасенный израильский народ будет жить на земле в мире и процветании.
7,3 Братьями Господа, упомянутыми в стихе 3, были, по всей видимости, сыновья Марии, рожденные после Иисуса (некоторые считают, что речь идет о двоюродных братьях или других отдаленных родственниках). Но независимо от степени родства с Господом Иисусом они, тем не менее, были далеки от спасения. В действительности они не верили в Господа Иисуса. Они посоветовали Ему пойти на праздник Кущей в Иерусалим и явить Свои чудеса там, чтобы ученики Его видели дела, которые Он делает. Здесь имеются в виду не двенадцать учеников, а те, которые утверждали, что являются последователями Господа Иисуса в Иудее.
Хотя братья не верили в Него, они хотели, чтобы Он явил Себя миру открыто. Возможно, они хотели обратить внимание на себя, как на родственников знаменитого человека. Или, что более вероятно, они завидовали известности Иисуса и настаивали на Его путешествии в Иудею в надежде, что там Он будет убит.
7,4 Возможно, эти слова были сказаны с сарказмом. Его родственники, скорее всего, предполагали, что Господь ищет известности. Какой смысл совершать все эти чудеса в Галилее, если Он не хочет стать знаменитым? Фактически они говорили: "Для Тебя открываются широкие возможности. Если Ты ищешь известности, Тебе следует идти на праздник в Иерусалим. Там соберутся сотни людей, и Ты сможешь показать им Свои чудеса. Галилея - тихое место, здесь Ты творишь чудеса втайне. Почему Ты так поступаешь, если мы знаем, что Ты хочешь стать известным?" Затем они добавили: "Если ты творишь такие дела, то яви Себя миру". Этим они хотели сказать: "Если Ты действительно Мессия и Твои чудеса - доказательство этому, то почему бы Тебе не представить эти доказательства там, где они действительно будут иметь значение, то есть в Иудее?"
7,5 Братья Его не имели искреннего желания видеть Иисуса прославленным. На самом деле они не верили, что Он Мессия. Они также не желали довериться Ему. Все, что они говорили, было исполнено сарказма. Их сердца были не правы перед Господом.
И Господу Иисусу, наверное, было особенно горько, что Его собственные братья сомневаются в Его словах и делах. Но так случается часто: верующие в Бога встречают самое ярое противодействие со стороны самых близких и самых дорогих им людей.
7,6 Жизнь Господа была предопределена от начала и до конца. Каждый день и каждый шаг осуществлялись согласно заранее подготовленному плану. Предусмотренное время открыто явить Себя миру еще не настало. Он в точности знал, что Ему предстоит и что нет воли Божьей на то, чтобы Он в это время шел в Иерусалим явить Себя. Но Он напомнил Своим братьям, что для них всегда время. Они жили согласно собственным желаниям и не повиновались воле Божьей. Они могли строить свои планы и путешествовать ради удовольствия, потому что хотели исполнять только личные желания.
7,7 Мир не мог ненавидеть братьев Господа, потому что они принадлежали миру. Они встали по одну сторону с миром против Иисуса. Их жизни были в полной гармонии с миром. Под миром здесь понимается созданная человеком система, в которой Богу и Христу нет места: это мир культуры, искусства, образования или религии. Фактически в Иудее был религиозный мир, так как именно иудейские правители больше всех ненавидели Христа.
Мир ненавидел Христа, потому что Он свидетельствовал о нем, что его дела злы. Это печальная оценка развращенной человеческой натуры: безгрешный, святой Человек пришел в мир, а мир ищет убить Его. Безупречная жизнь Христа показала, насколько несовершенна жизнь других людей.
Прямая линия, помещенная рядом с ломаной, делает явной ее искривленность. Так и приход Господа в мир показал всю греховность человека. Такое разоблачение оскорбляло человека. И вместо того чтобы раскаяться и воззвать к милосердию Божьему, он желал уничтожить Того, Кто обнажил его грех.
Ф. Б. Мейер комментирует:
"О, это один из наиболее ужасных упреков, которые Воплощенная Любовь делает не только в дни Своего пребывания во плоти, но и сейчас: "Вас мир не может ненавидеть". Когда мир не ненавидит, когда ты любим и обласкан миром, когда тебе льстят - это одно из наиболее ужасных положений, в котором может оказаться христианин. "Что плохого я сделал, - спросил древний мудрец, - что он так хорошо говорит обо мне?" Отсутствие ненависти мира доказывает, что мы не свидетельствуем о том, что его дела злы. Сердечность мирской любви доказывает, что мы - его собственность, принадлежим ему. Дружба с миром - вражда с Богом. Поэтому тот, кто является другом мира, - враг Божий (Ин. 7,7; 15,19; Иак. 4,4)". (Meyer, Tried, p. 129.)
7,8 Господь сказал Своим братьям, чтобы они пошли на этот праздник. В этом есть нечто очень печальное. Они считали себя религиозными людьми. Они собирались праздновать праздник Кущей. При этом в лице Христа посреди них стоял Бог, а они не имели подлинной любви к Нему. Человеку нравятся религиозные ритуалы, потому что их можно соблюдать без какого-либо истинного сердечного участия. Но поставьте его лицом к лицу со Христом, и он будет чувствовать себя неловко. Иисус сказал, что Он еще не пойдет на этот праздник, потому что Его время еще не исполнилось. Он не имел в виду, что вообще не пойдет на праздник, потому что из стиха 10 мы узнаем, что Он пошел туда. Скорее всего, Он подразумевал, что не пойдет со Своими братьями, так как не хотел громкой публичной известности. Время для этого еще не наступило. Он придет, но придет тайно и тихо, с минимумом огласки.
7,9 Итак, Господь остался в Галилее, а Его братья отправились на праздник. Они оставили позади Того, Кто мог дать им то веселье и радость, которые предполагал этот праздник.
Б. Иисус учит в храме (7,10-31)
7,10 Когда братья Его пришли в Иерусалим, Господь Иисус тихо последовал за ними. Как набожный иудей, Он хотел присутствовать на празднике. Но, как послушный Сын Божий, Он не мог это делать явно, а как бы тайно.
7,11 Иудеи же искали Его на празднике. Это, несомненно, были правители, стремившиеся убить Его. Спрашивая: "Где Он?" - они желали уничтожить Его, а не поклониться Ему.
7,12 Ясно, что присутствие Господа вызвало толки в народе. Чудеса, явленные Им, все больше и больше заставляли людей думать над тем, Кто Он в действительности. На празднике велись тайные беседы о том, подлинный Он пророк или ложный. Одни говорили, что Он добр, а другие: "Нет, но обольщает народ".
7,13 Иудейские лидеры столь сильно выступали против Иисуса, что никто не смел открыто высказываться в Его пользу. Несомненно, многие из простых людей поняли, что Он действительно Мессия Израиля, но не смели выйти и сказать об этом, потому что боялись преследования духовных властей.
7,14 Праздник Кущей длился несколько дней. После того как почти половина его прошла, вошел Иисус в храм (крытую галерею, где людям позволялось собираться) и учил.
7,15 Слушавшие Спасителя дивились. Вполне вероятно, что больше всего их впечатлило именно Его знание ВЗ. Но их внимание привлекли также широта Его учения и способность учить. Они знали, что Иисус не принадлежал ни к одной из известных религиозных школ тех дней, и не могли понять, где Он получил такое образование. Мир и сейчас изумляется, а нередко и негодует, когда находятся верующие, которые не имеют официального религиозного образования, но способны проповедовать и учить Слову Божьему.
7,16 Еще раз прочтем прекрасные слова о том, как Господь отказался от приписываемой Ему чести, но просто переадресовал славу Своему Отцу. Иисус ответил, что Его учение не Его собственное, но исходит от Пославшего Его. Что бы Господь Иисус ни говорил и чему бы ни учил, все было от Его Отца, повелевавшего Ему говорить и учить. Он не действовал без воли Отца.
7,17 Если бы иудеи действительно хотели узнать, истинно Его учение или нет, они бы легко это выяснили. Кто хочет творить волю Бога, тому Бог покажет, исходит ли учение Христа от Бога или Господь просто учит тому, чему Сам хочет учить. Здесь дано замечательное обещание каждому, искренне стремящемуся найти истину. Если человек искренне и действительно хочет знать истину, Бог покажет ее ему.
"Повиновение - инструмент духовного познания".
7,18 Любой, говорящий сам от себя, то есть по собственной воле, ищет славы себе. Но у Господа Иисуса все подругому. Он искал славы Отцу, пославшему Его. Поскольку Его побуждения были абсолютно чисты, Его послание было абсолютно истинным. И нет неправды в Нем.
Иисус - единственный, о Ком можно было сказать такие слова. Любой другой учитель примешивал к своему служению долю эгоизма. Однако каждый служитель Господень должен стремиться прославить Бога, а не себя.
7,19 Затем Господь прямо обвинил иудеев. Он напомнил, что Моисей дал им закон. Они гордились тем, что обладали законом. Но они забыли, что простое обладание законом не приносит никакой пользы. Закон требовал повиновения предписаниям или заповедям. Они гордились законом, однако ни один из них не исполнял его, потому что они сговорились убить Господа Иисуса. Закон же запрещал убийство. Они нарушали закон в своих намерениях относительно Господа Иисуса Христа.
7,20 Люди чувствовали проницательную остроту обвинения, которое бросил им Иисус, но, вместо того чтобы признать Его правоту, они начали оскорблять Его. Они спросили, не бес ли в Нем. Они отвергли Его утверждение о том, что кто-то ищет убить Его.
7,21 Здесь Иисус напомнил о случае исцеления немощного в купальне Вифезда. Это чудо навлекло на Него ненависть иудейских лидеров, и именно с того момента они решили убить Его и начали плести против Него коварный заговор. Господь напомнил им, что Он сделал одно дело, и все они удивлялись. Они не столько удивились чуду, сколько были потрясены тем, что Он делает такое в субботу.
7,22 Закон Моисеев повелевал, что ребенок мужского пола должен быть обрезан на восьмой день после рождения. (В действительности обрезание берет начало не от Моисея, а от "отцов", то есть Авраама, Исаака, Иакова.) Даже если восьмой день выпадал на субботу, иудеи не считали это препятствием и обрезали мальчика. Они чувствовали, что это необходимо и что Господь позволяет им выполнять эту работу.
7,23 Если ребенку в субботу делают обрезание, чтобы не нарушить закон Моисеев, почему они негодуют на Господа Иисуса за то, что Он всего человека исцелил в субботу? Если закон позволяет работу по необходимости, то не разрешает ли он также дела милосердия?
Обрезание - незначительная хирургическая операция, которую делают ребенку мужского пола. Разумеется, она причиняет боль, а ее физическая польза незначительна. В отличие от этого, Господь Иисус полностью исцелил человека в субботу. И иудеи обвинили Его.
7,24 Проблема заключалась в том, что иудеи судили обо всем по наружности, а не по внутренней сущности. Их суд был несправедлив. Свои действия они признавали абсолютно законными, но если подобное делал Господь, это считалось совершенно неправильным. По своей природе человек всегда имеет тенденцию судить по виду, а не по истинной сущности. Господь Иисус не нарушил закон Моисея; это иудеи нарушали его своей непримиримой ненавистью к Нему.
7,25 К этому времени в Иерусалиме уже стало известно, что иудейские начальники составляют заговор против Спасителя. Некоторые из горожан интересовались, не Тот ли это, Кого преследуют начальники.
7,26 Они не могли понять, почему, в таком случае, Господу Иисусу позволено говорить так открыто и явно. Если правители так сильно ненавидят Его, тогда почему они все еще позволяют Ему учить? Можно ли допустить, что они пришли наконец удостовериться в том, что Он подлинно Мессия, как Он утверждает?
7,27 Люди, не желающие признать Иисуса Мессией, думали, что знают, откуда Он пришел. Они полагали, что Он прибыл из Назарета. Они знали Его мать Марию и считали Иосифа Его отцом. Иудеи тех времен верили: когда придет Мессия, Он явится внезапно и таинственным образом. Им и в голову не приходило, что Он родится как Младенец и вырастет как Человек.
Из ВЗ они должны были знать, что Он родится в Вифлееме, но оказалось, что они вовсе не осведомлены о подробностях прихода Мессии. Именно поэтому они сказали: "Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он".
7,28 В этом стихе Иисус возгласил к людям, собравшимся и слушавшим беседу. Он сказал, что в действительности они знают Его и знают, откуда Он пришел. Здесь, конечно, Он подразумевал, что Его знают как человека. Они знали Его как Иисуса из Назарета. Но не знали, что Он также Бог.
Именно это Он объясняет во второй части стиха. Как человек, Он жил в Назарете.
Но им также следует понять, что Он пришел не Сам от Себя, но был послан Богом Отцом, Которого они не знают. В этих словах Господь Иисус открыто притязает на равенство с Богом. Он не пришел Сам от Себя, то есть Своей собственной властью, и не выполняет Свою собственную волю. Он послан в мир истинным Богом, и этого Бога иудеи не знают.
7,29 Но Иисус знал Его. Он пребывал с Богом от вечности и был во всем равен Богу Отцу. Когда Господь сказал, что Он от Бога, Он не просто имел в виду, что послан от Бога, но что Он всегда жил с Богом и равен Ему во всем. Словами: "Он послал Меня", Господь вполне определенно заявил, что Он Христос Бог, Помазанник, Которого Бог послал в мир выполнить дело искупления.
7,30 Иудеи поняли и значение слов Иисуса, и Его утверждение, что Он - Мессия. Они полагали, что это явное богохульство, и попытались арестовать Его, но не смогли наложить на Него руки, потому что еще ни пришел час Его. Сила Божья хранила Господа Иисуса от злых замыслов людей до тех пор, пока не пришло Его время предложить Себя в жертву за грехи.
7,31 В действительности же многие из народа уверовали в Господа Иисуса. Хотелось бы думать, что их вера истинна. Их рассуждения были следующими. Мог ли Иисус совершить нечто большее, чтобы доказать, что Он Мессия? Если допустить, что Иисус не Мессия, то когда придет Христос, неужели Он сотворит больше знамений, чем сотворил Иисус? Из их вопроса очевидно, что для них чудеса Иисуса являлись доказательством того, что Он действительно Мессия.
В. Враждебность фарисеев (7,32-36)
7,32 Поскольку фарисеи постоянно находились среди народа, они слышали эти потаенные толки. Народ толковал о Спасителе, причем не осуждая Его, а тайно восторгаясь Им. Фарисеи боялись, что народ может принять Иисуса, и послали служителей арестовать Его.
7,33 Слова в стихе 33, несомненно, сказаны служителям, пришедшим схватить Его, а также фарисеям и всему народу.
Господь Иисус вовсе не снижал Своих предыдущих требований. Более того, Он усиливал их. Он напомнил иудеям, что не долго Ему быть с ними, и затем Он возвратится к Богу Отцу, пославшему Его. Конечно же, только одна эта фраза могла еще больше разозлить фарисеев.
7,34 Придут дни, когда фарисеи будут искать Его и не найдут. В их жизни наступит время, когда они станут нуждаться в Спасителе, но будет слишком поздно. Он возвратится на небо, но, из-за их неверия и злобы, они не смогут там встретиться с Ним. Слова этого стиха имеют особую важность. Они напоминают нам, что есть такое понятие, как упущенная возможность. Если люди упустят предоставленную им возможность сегодня, то она никогда больше не будет им дана.
7,35 Иудеи не сумели понять значение слов Господа. Они не могли себе представить, что Он вернется на небо. Они думали, что, возможно, Он продолжит проповедовать среди иудеев, рассеянных среди еллинов (греков), или даже учить самих еллинов.
7,36 Вновь они удивились Его словам. Что Он имел в виду, говоря, что они будут искать Его и не смогут найти? Куда это Он пойдет, что они не смогут последовать за Ним? Здесь иудеи продемонстрировали слепоту неверия. Нет сердца более погруженного во мрак, чем то, которое отказывается принимать Господа Иисуса. Говоря современным языком, нет более слепого, чем тот, кто не желает видеть. Здесь как раз этот случай. Они не хотели принять Господа Иисуса, поэтому и не могли.
Г. Обетование Святого Духа (7,37-39)
7,37 В ВЗ не упомянуто, что в первые семь дней праздника Кущей иудеи совершали обряд черпания воды из водоема Силоам и выливания ее в серебряные сосуды, расположенные возле жертвенника. В восьмой день этот обряд не совершался, и потому предложение Христа дать воду жизни вечной выглядело еще более потрясающим. Иудеи исполняли этот религиозный обряд, но он не приносил удовлетворения их сердцам, поскольку они так и не поняли истинный смысл праздника. Они уже собирались разойтись по домам, но в последний великий день праздника Иисус встал и возгласил к ним. Он приглашал их прийти за духовным удовлетворением к Нему. Обратите особое внимание на Его слова. Приглашение относилось ко всем. Его Благая Весть была универсальной вестью. Нет того, кто не мог бы получить спасение, если он придет к Христу.
Но, заметьте, здесь есть условие. Священное Писание говорит: "Кто жаждет". (В английском переводе: "Если кто жаждет...") Жажда здесь указывает на духовную нужду. Если человек не знает, что он грешник, он никогда не захочет спастись. Если он не понимает, что он погибает, он никогда не возопит о помощи. Если человек не осознает крайней духовной нищеты в своей жизни, он не придет к Господу, чтобы удовлетворить свои потребности. Спаситель призвал жаждущую душу прийти к Нему - не в церковь, не к проповеднику, не к воде для крещения или к Вечере Господней. Иисус сказал: "Иди ко Мне". Никто другой и ничто другое не даст воды. "Иди ко Мне и пей". "Пить" - значит принять Христа лично. Это значит довериться Ему как Господу и Спасителю. Это значит впустить Его в свою жизнь так, как мы вливаем стакан воды в наши тела.
7,38 Стих 38 подтверждает, что принять Христа и пить - то же, что уверовать в Него. Все, уверовавшие в Него, не будут жаждать и получат реки духовного благословения, которое потечет от них к другим. Весь ВЗ учит, что принявшие Мессию напьются сами и станут источниками благословения для других (напр., Ис. 55,1). Выражение "из сердца потекут реки воды живой" означает: из чрева человека, или его духовной жизни, потекут потоки помощи другим. Стотт указывает, что мы пьем маленькими глотками или потягиваем, но выпитое умножается, сливаясь в могучие истекающие потоки. Темпл предупреждает: "Никто не может быть исполненным Духом Божьим и держать этот Дух при себе. Дух изливается оттуда, где Он есть; если же Он не изливается, то Его там нет".
7,39 Здесь ясно отмечено, что слова "вода живая" относятся к Святому Духу. Стих 39 очень важен; он учит, что все, принимающие Господа Иисуса Христа, получают и Духа Божьего.
Иными словами, заявления некоторых о том, что Святой Дух поселяется в людях после их обращения, неверны.
Этот стих ясно и однозначно утверждает, что все, кто уверовал в Христа, получают Духа. Когда Господь Иисус говорил эти слова, не был еще дан Дух Святой. Только после возвращения Господа Иисуса на небо и Его прославления Святой Дух сошел в день Пятидесятницы. С того момента в каждом, кто истинно верует в Господа Иисуса Христа, пребывает Дух Святой.
Д. Мнения об Иисусе разделились (7,40-53)
7,40-41 После этого многие слушавшие поверили, что Господь Иисус точно пророк, о котором Моисей говорил во Втор. 18,15.18. Другие даже готовы были признать, что Иисус есть Христос, Мессия. Но некоторые думали, что это невозможно. Они полагали, что Иисус пришел из Назарета Галилейского, а никакое ветхозаветное пророчество не предсказывало, что Христос придет из Галилеи.
7,42 Эти иудеи были правы, веря, что Христос придет из города Вифлеема и от семени Давидова. Если бы они взяли на себя труд поинтересоваться, они обнаружили бы, что Иисус родился в Вифлееме и является прямым потомком Давида через Марию.
7,43 Из-за разных мнений и общего невежества произошла о Нем распря в народе. Сейчас происходит то же самое. Мужчины и женщины расходятся в своих взглядах на Иисуса Христа.
Некоторые говорят, что Он просто человек, подобный другим. Иные допускают, что Он самый великий Человек, когда-либо живший на земле. Но верящие Слову Божьему знают, что "Христос... сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим. 9,5).
7,44 Опять была предпринята попытка арестовать Господа Иисуса, но никому не удалось схватить Его.
Пока человек послушен воле Божьей, нет никакой силы на земле, способной воспрепятствовать ему. "Мы бессмертны, пока не выполним свою работу". Время Господа еще не наступило, поэтому люди никак не могли повредить Ему.
7,45 Фарисеи и первосвященники послали служителей схватить Иисуса. Служители возвратились, но Господа с ними не было. Первосвященники и фарисеи с недовольством спросили служителей, почему те не привели Его.
7,46 Здесь описан случай, когда греховные люди были вынуждены хорошо отзываться о Спасителе, хотя они сами и не принимали Его. Вот их незабываемые слова: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек!" Наверное, эти служители слушали многих знаменитостей тех времен, но никогда не слышали, чтобы кто-то говорил с таким авторитетом, благодатью и мудростью.
7,47-48 Желая запугать служителей, фарисеи обвинили их в том, что и они прельстились Иисусом. Они напомнили им, что ни один из начальников иудейских не уверовал в Него. Какой ужасный аргумент! Позор правителям иудейского народа, не сумевшим распознать пришедшего Мессию.
Фарисеи не только не желали верить в Господа Иисуса сами, но противодействовали тому, чтобы и другие верили в Него. То же мы видим и сегодня. Многие не хотят обрести спасение сами и делают все возможное, чтобы не дать получить его своим родственникам и друзьям.
7,49 Здесь фарисеи называли иудейский народ невеждой и проклятым. Их аргументация была такова: если простой народ и знает что-либо из Священного Писания, то он должен знать, что Иисус не является Мессией.
Есть ли большее заблуждение, чем заблуждение фарисеев!
7,50 Здесь к ним обратился Никодим. Именно он пришел к Иисусу ночью и узнал, что должен родиться свыше. Оказалось, что Никодим действительно уверовал в Господа Иисуса Христа и получил спасение. Здесь он выступил перед иудейскими начальниками, чтобы заступиться за своего Господа.
7,51 С точки зрения Никодима, иудеи не дали Иисусу возможности оправдаться. Иудейский закон не судил человека, если прежде не выслушал его оправдательных доводов. Но именно так поступали иудейские начальники. Боялись ли они фактов? Ответ очевиден: они боялись.
7,52 В ответ начальники накинулись на одного из своих коллег, то есть на Никодима. Они с ехидством спросили его, не является ли также и он одним из последователей Иисуса из Галилеи? Неужели он не знает, что в ВЗ не сказано о пророке, который придет из Галилеи? Здесь, как видим, начальники показали свое собственное невежество. Неужели они никогда не читали о пророке Ионе? Он был выходцем из Галилеи.
7,53 Праздник Кущей уже окончился. Люди возвратились к своим домам. Некоторые встретили Спасителя лицом к лицу и уверовали в Него. Но большинство отвергло Его, и иудейские начальники еще больше утвердились в желании покончить с Ним. Они считали, что Он представляет угрозу их религии и укладу жизни.
Глава 8
Е. Женщина, взятая в прелюбодеянии (8,1-11)
8,1 Этот стих тесно связан с последним стихом главы 7. Связь легче заметить, поместив два стиха вместе следующим образом: "И разошлись все по домам, Иисус же пошел на гору Елеонскую". Господь верно сказал: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову".
8,2 Гора Елеонская расположена недалеко от храма. Рано утром Господь Иисус спустился с горы Елеонской, пересек долину Кедрон, опять поднялся на гору и вошел в город, где расположен был храм. И весь народ шел к Нему; Он сел и учил их.
8,3 Тут книжники (группа людей, переписывавших Священное Писание и обучавших ему) и фарисеи попытались спровоцировать Господа Иисуса на неверные высказывания и в результате предъявить Ему обвинение. Они привели женщину, взятую в прелюбодеянии, и поставили ее посреди толпы, вероятно, перед Иисусом.
8,4 Они обвинили эту женщину в прелюбодеянии, что, вероятно, так и было. Нет никакой причины подвергать сомнению то, что она была взята при совершении ужасного греха. Но где был мужчина? Слишком часто в жизни несли наказание женщины, в то время как мужчины, также виновные в этом, оставались безнаказанными.
8,5 Теперь становится понятной их уловка. Они хотели, чтобы Господь сказал нечто противоречащее закону Моисея. Если бы их замысел удался, то они могли бы настроить простых людей против Иисуса. Они напомнили Господу о законе Моисея, заповедовавшем людей, взятых в прелюбодеянии, побивать камнями до смерти. В своих злых целях фарисеи надеялись, что Господь не согласится с этим, поэтому они спросили, что Он скажет по этому поводу. Они думали, что, согласно правосудию и закону Моисееву, ей необходимо преподать урок. Как говорит Дарби:
"Развращенное сердце человека утешается и успокаивается, как только находит кого-либо хуже себя. Он думает, что чей-то больший грех оправдывает его собственный; обвиняя и неистово осуждая другого, он забывает свое собственное зло. Он, таким образом, радуется в беззаконии". (J. N. Darby, более полных данных нет.)
8,6 У фарисеев не было никакого правдоподобного обвинения против Господа, и они пытались сами найти его. Они знали: если Он позволит женщине уйти безнаказанно, значит, Он против закона Моисеева и они обвинят Его в беззаконии. Если же Он осудит женщину на смерть, они смогут использовать это как подтверждение Его враждебного отношения к римскому владычеству, и тогда у них будет повод говорить, что Он не милосерден.
Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле. Мы не знаем, что Он писал. Многие вполне убеждены, что знают это, но следует признать факт: Библия не сообщает нам этого.
8,7 Недовольные, иудеи продолжали настойчиво требовать ответа. Тогда Иисус просто заявил, что закон должен быть выполнен, но привести его в исполнение могут те, кто не совершил никакого греха. Таким образом Господь поддержал закон Моисея. Он не сказал, что женщина не должна понести наказание, предусмотренное законом. Но при этом Он обвинил всех этих людей в грехе. Желающие судить других должны быть чисты сами. Этот стих часто используют для извинения грехов. При этом рассуждают так: мы освобождены от ответственности, потому что все остальные также сделали что-нибудь не так. Но этот стих не извиняет грех. Скорее, он осуждает того, кто виновен, даже если он никогда не был изобличен.
8,8 И опять Спаситель наклонился низко и писал на земле. Это единственное упоминание о том, что Господь Иисус писал что-то, но все Им написанное давно уже стерто с лица земли.
8,9 Обвинителей женщины обличила совесть. Им нечего было сказать. Они стали уходить один за другим. Все они, от старших до младших, были виновны. И остался один Иисус и женщина, стоящая перед Ним.
8,10 С удивительной добротой Господь Иисус указал женщине, что все ее обвинители исчезли. Их нигде не было видно. В толпе не нашлось никого, кто посмел бы осудить ее.
8,11 Слово "Господь" здесь, вероятно, означает "Господин". Когда женщина сказала: "Никто, Господин", Господь произнес замечательные слова: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши". Господь не утверждал, что имел гражданские полномочия решать такие вопросы. Это право принадлежало римскому правительству, и Он не претендовал на него. Он не осудил и не простил ее. В данное время это не входило в Его обязанности. Но Он предупредил, что она должна воздерживаться от греха.
Из первой главы Ев. от Иоанна мы узнали, что "благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа". И вот пример этому. В словах "и Я не осуждаю тебя" отражена благодать; слова "иди и впредь не греши" являются словами истины. Господь не сказал: "Иди и греши как можно меньше". Иисус Христос - Бог, и Его эталон - абсолютное совершенство. Он не может одобрить никакой грех. Потому Иисус устанавливает перед ней идеальный стандарт Самого Бога. (Стихов 7,53 - 8,11 нет в наиболее древних рукописях Иоанна, но есть в более чем 900 греческих рукописях (подавляющее большинство). Точно не известно, являются ли эти стихи частью первоначального текста. Мы полагаем, что их следует принять как часть богодухновенного текста. Все, чему они учат, находится в полном согласии с остальной частью Библии. Августин пишет, что кое-кто исключил это место из опасения, что оно будет способствовать развитию свободных представлений о морали.)
Ж. Иисус - свет миру (8,12-20)
8,12 Далее события перемещаются к сокровищнице храма (см. ст. 20). Множество людей все еще следовало за Иисусом. Он обратился к ним с одним из многих великих заявлений о Своем мессианстве. Он сказал: "Я свет миру".
Другими словами, мир находится во тьме греха и невежества, он не видит истинного смысла жизни. Свет миру - Иисус. Без Него нет избавления от мрака греха. Без Него нет ориентиров на пути жизни, нет знания о подлинном смысле жизни и вопросах вечности. Иисус обещал, что любой, кто последует за Ним, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Следовать за Иисусом - значит верить в Него. Многие люди ошибочно полагают, что могут жить так, как жил Иисус. И при этом никогда не пережить рождение свыше. Следовать за Иисусом - значит прийти к Нему в раскаянии, поверить Ему как Господу и Спасителю и затем вверить Ему свою жизнь. Тот, кто так поступил, имеет руководство в жизни, а также ясную и светлую надежду после смерти.
8,13 Теперь фарисеи стали вменять Иисусу в вину неправомерность Его свидетельства. Они напомнили Ему, что Он свидетельствует Сам о Себе. Собственное свидетельство человека не считалось достаточным, потому что обычно человек к себе необъективен. Фарисеи были не прочь подвергнуть сомнению слова Иисуса. Они действительно сомневались в истинности Его слов.
8,14 Господь признавал, что надо иметь двух или трех свидетелей. Но в данном случае Его свидетель был абсолютно истинен, потому что это был Бог. Он знал, что пришел с небес и возвращается на небеса. Но они не знали, откуда Он пришел и куда идет. Они думали, что Он всего лишь такой же человек, как и они, и отказывались верить, что Он вечный Сын, равный Отцу.
8,15 Фарисеи судили других по внешним признакам и обычным человеческим меркам. Они смотрели на Иисуса как на плотника из Назарета и не могли допустить, что Он отличается от любого другого живого человека. Господь Иисус сказал, что Он никого не судит. Это означает, что Он не судит о людях, как фарисеи, по мирским меркам. Но, скорее всего, это означает, что цель Его прихода в мир состояла в том, чтобы не судить людей, но спасти их.
8,16 Если же Господу и приходится судить, то Его суд справедлив и истинен. Он - Бог, и все, что Он делает, согласуется с волей Отца, пославшего Его. Много раз Господь Иисус говорил фарисеям о Своем единстве с Богом Отцом. Именно это и вызывало в их сердцах самое злобное противостояние Ему.
8,17-18 Господь подтвердил, что, согласно закону Моисея, свидетельство двух человек истинно. Ни одно из Его слов не имело целью отрицать этот факт.
Если они настаивают на двух свидетелях, Ему нетрудно представить их.
Прежде всего, Он Сам нес свидетельство Своей безгрешной жизнью и словами, исходившими из Его уст. Во-вторых, Отец свидетельствовал о Господе Иисусе Своими прозвучавшими с небес громкими словами, которые многие слышали, и чудесами, которые Он дал сотворить Господу. Христос выполнил пророчества ВЗ о Мессии, но и перед лицом этих сильных свидетельств иудейские начальники все же не желали верить.
8,19 Следующий вопрос фарисеев, несомненно, был произнесен в презрительном тоне. Возможно, они оглядывали толпу, когда спросили: "Где Твой Отец?" Иисус отвечал им, что они не знают ни Его, то есть Кто Он в действительности, ни Отца Его. Естественно, они должны были энергично отрицать то, что не знают Бога. Тем не менее это было так. Если бы они приняли Господа Иисуса, они бы знали и Отца Его. Но никто не может знать Бога Отца, кроме как через Иисуса Христа. Таким образом, отвергнув Спасителя, они не могли честно утверждать, что знают и любят Бога.
8,20 Здесь мы узнаем, что разговор, описанный в предыдущих стихах, происходил у сокровищницы храма. Вновь Господь окружен Божественной защитой, и никто не может взять Его, чтобы арестовать или убить. Час Его еще не пришел. "Час Его" относится ко времени, когда Он будет распят на Голгофе и умрет за грехи мира.
З. Спор иудеев с Иисусом (8,21-59)
8,21 Опять Иисус показал совершенное знание будущего. Он сказал Своим обвинителям, что отходит, имея в виду не только Свою смерть и погребение, но и Свое воскресение и вознесение на небеса. Иудеи будут искать Мессию, не понимая, что Он уже приходил к ним и что они отвергли Его.
Отвергнув Его, они умрут во грехе. Он имел в виду, что им навсегда будет закрыт доступ на небеса, куда отойдет Господь. Это святая правда! Отказывающиеся принять Господа Иисуса не имеют никакой надежды попасть на небеса. Как ужасно умирать в грехах, без Бога, без Христа, без надежды на вечность!
8,22 Иудеи не поняли, что Господь говорит о возвращении на небеса. Что Он подразумевает под словом "отхожу"? Имеет ли Он в виду, что опередит их замысел убить Его, совершив самоубийство? Им казалась странной такая мысль. Если Он собирается убить Самого Себя, то ничто не помешает им сделать то же самое и после смерти последовать за Ним. Это еще один пример мрака неверия. Кажется невероятным, как они могли быть настолько темными и невежественными относительно всего, что говорил Спаситель!
8,23 Их нелепые размышления о возможности самоубийства побудили Господа сказать им, что они от нижних.
Это значило, что у них очень ограниченный взгляд на вещи. Они не могут подняться выше буквального значения вещей. Они лишены всякого духовного понимания. Напротив, Христос - от вышних. Его мысли, слова и дела - Божественны. Все, что привлекает их, от мира сего, в то время как вся жизнь Иисуса говорит о том, что Он пришел из более чистых мест, чем этот мир.
8,24 Желая акцентировать на чем-то внимание, Иисус часто использовал прием повторения. Здесь Он еще раз строго предупредил их, что они умрут во грехах их. Если они настойчиво отказываются верить в Него, то у них не остается никакой альтернативы. Только через Господа Иисуса можно получить прощение грехов, поэтому всякий, кто умирает с непрощенными грехами, не может попасть на небеса. "Ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших". Мы видим в словах это Я (Есмь) еще одно заявление о Божественности Господа Иисуса.
8,25 Иудеи совершенно запутались в учении Господа Иисуса. Они спросили Его прямо, Кто же Он. Возможно, они говорили это с сарказмом, как бы подразумевая: "И Кто же Ты такой, что смеешь говорить с нами таким образом?" Или, может быть, они действительно стремились услышать, что Он скажет о Себе. Его ответ стоит процитировать: "От начала Сущий, как и говорю вам". Он был обещанный Мессия. Иудеи часто слышали от Него эти слова, но их упрямые сердца отказывались принимать истину. Его ответ может иметь другое значение: Господь Иисус действительно был именно Тем, Кого Он проповедовал. Его слова не расходились с делами. Он был живым воплощением всего, чему учил. Его жизнь согласовывалась с Его учением.
8,26 Значение этого стиха не ясно. Вероятно, Господь говорит здесь о том, что Он много чего еще может говорить и судить об этих неверующих иудеях. Он мог бы выявить злые мысли и побуждения их сердец. Однако Он послушно говорил только то, что Ему велел говорить Отец. И так как Отец истинен, то и Иисус достоин того, чтобы Ему верили и слушали Его.
8,27 Иудеи не поняли здесь, что Он говорил им о Боге Отце. Кажется, их умы все более помрачались. Ранее, когда Господь Иисус утверждал, что Он Сын Божий, они понимали, что Он претендует на равенство с Богом Отцом. Теперь уже они так не думали.
8,28 Вновь Иисус пророчествует о том, что должно случиться. Прежде всего, иудеи вознесут Сына Человеческого. Это относится к Его смерти через распятие на кресте. После распятия они узнают, что Он Мессия. Они узнают это по землетрясению и тьме, но более всего по Его телесному воскресению из мертвых. Обратите особое внимание на слова Господа: "Тогда узнаете, что это Я". Более глубокое значение этих слов таково: "Тогда узнаете, что Я есмь Бог". Тогда они поймут, что Он не делал ничего от Себя, то есть по Своей собственной воле. Скорее, Он пришел в мир как исполняющий волю, говорящий только то, чему научил Его Отец.
8,29-30 Отношения Господа с Богом Отцом были очень тесными. Каждое из этих высказываний было заявлением о равенстве с Богом. В Его земном служении Отец всегда был рядом. Никогда Иисус не оставался один. Он всегда делал то, что угодно Богу. Такие слова могла говорить безгрешная Личность. Никто из рожденных от земных родителей не сможет когда-либо совершенно правдиво произнести такие слова: "Я всегда делаю то, что Ему угодно". Слишком часто мы делаем то, что угодно нам. Иногда нами движет побуждение угодить друзьям. Только Господь Иисус был всецело охвачен желанием делать то, что угодно Богу.
Когда Он говорил эти замечательные слова, то увидел, что многие открыто уверовали в Него. Несомненно, некоторые уверовали истинно. Другие, должно быть, верили Ему только на словах.
8,31 Тогда Иисус провел различие между "учениками" и истинно учениками. Ученик - тот, кто утверждает, что является учеником, но истинно ученик тот, кто полностью посвятил себя Господу Иисусу Христу. Истинных верующих отличает такая характерная черта: они пребывают в Слове Его. Это значит, что они продолжают пребывать в учении Христа. Они не сворачивают от Него в сторону. Истинной вере всегда присуще постоянство. Они спасены не потому, что пребывают в Его Слове, но пребывают в Его Слове, потому что спасены.
8,32 Здесь всем истинным ученикам обещано, что они познают истину и истина сделает их свободными.
Иудеи не знали истины и потому находились в ужасном рабстве. Они были рабами невежества, ошибок, греха, закона и суеверия. Те, кто действительно знает Господа Иисуса, освобождены от греха, ходят во свете и водимы Святым Духом Божьим.
8,33 Некоторые из иудеев, стоявших рядом, услышали слова Господа о том, что они станут свободными. Их это очень обидело. Они гордились своей принадлежностью к семени Авраама и говорили, что никогда не были рабами.
Но это была неправда. Израиль был в рабстве египетском, ассирийском, вавилонском, персидском, греческом и теперь римском. Более того, во время беседы с Господом Иисусом он находился в рабстве - греха и дьявола.
8,34 Здесь Господь явно говорил о рабстве греха. Он напомнил Своим иудейским слушателям, что всякий, делающий грех, есть раб греха. Иудеи делали вид, что очень религиозны, но истина заключалась в том, что они были бесчестными, непочтительными и готовыми пойти на убийство, - даже сейчас они замышляли лишить жизни Сына Божьего.
8,35 Затем Иисус сравнил условия пребывания в доме раба и сына. Раб не имеет никакой гарантии, что будет жить там всегда; для сына же дом - родной.
Независимо от того, кого подразумевает слово "сын" - Сына Божьего или тех, кто станет детьми Божьими, уверовав во Христа, ясно одно: Господь Иисус сказал иудеям, что они не сыновья, а рабы, которые могут оказаться вне дома в любое время.
8,36 Без сомнения, слово "Сын" в этом стихе относится к Самому Христу. Те, кто освобожден Им, - истинно свободны. То есть человек, который приходит к Спасителю и получает от Него вечную жизнь, освобожден от рабства греха, приверженности букве закона, суеверия и сатанизма.
8,37 Поскольку происхождение этих иудеев было известно, Господь признавал их потомками Авраама (буквально "семенем"). Но очевидно, что они не являлись духовным семенем Авраама. Они не были Божьим народом, подобно Аврааму. Они хотели убить Господа Иисуса, потому что Его учение не вмещалось в них. Это означает, что они не позволяли словам Христа действовать в их жизнях. Они сопротивлялись Его учению и не приносили Ему добрый плод.
8,38 Иисус учил их всему, о чем Отец уполномочил Его говорить. Он и Его Отец были настолько едины, что слова, произносимые Иисусом, были словами Бога Отца. Господь Иисус в совершенстве представлял Своего Отца, когда жил здесь, на земле. Напротив, иудеи делали то, что узнали от своего отца. Господь Иисус имел в виду не их земных отцов, а, скорее, дьявола.
8,39 Еще раз иудеи потребовали признать их родство с Авраамом. Они хвалились тем, что их отец - Авраам. Однако Господь Иисус заметил, что хотя они и потомки Авраамовы [семя] (ст. 37), они не его дети. Обычно дети наружностью, походкой и речью походят на своих родителей. У иудеев все было по-другому. Их жизни были полной противоположностью Аврааму. Хотя они были потомками Авраама по плоти, нравственно они являлись детьми дьявола.
8,40 Господь продолжил указывать на ясные различия между ними и Авраамом. Иисус пришел в мир, говорил истину и ничего более. Их оскорбило и сбило с толку Его учение, поэтому они хотели убить Его. Авраам этого не делал. Он всегда стоял на стороне истины и справедливости.
8,41 Было совершенно ясно, кто их отец, потому что они действовали точно так же, как он. Они делали дела своего отца, то есть дьявола. Иудеи, возможно, обвиняли Господа в том, что тот родился от любодеяния. Но многие изучающие Библию видят в слове "любодеяние" ссылку на идолопоклонство.
Иудеи утверждали, что никогда не совершали духовного прелюбодеяния. Они всегда были верны Богу. Он - единственный, Кого они когда-либо признавали своим Отцом.
8,42 Господь показал ошибочность их претензий, напомнив, что если бы они любили Бога, то полюбили бы и Того, Кого послал Бог. Совершенно нелепо клясться в любви к Богу и в то же самое время ненавидеть Господа Иисуса Христа. Иисус сказал, что Он исшел от Бога. Это значит, что Он вечный единородный Сын Божий. Не было конкретного времени рождения Сына Божьего, эти отношения Сына и Отца существовали от вечности. Он также напомнил иудеям, что пришел от Бога.
Очевидно, Он здесь заявлял о Своем предсуществовании. Он обитал в небесах с Отцом задолго до того, как пришел на эту землю. Но Отец послал Его спасти мир, и Он пришел сюда, как послушный Сын.
8,43 В стихе 43 изложено различие между речью и словом. Слово Христа относится ко всему Его учению. "Речь" подразумевает слова, в которые Он облекал Свои истины. Они даже не могли понять Его речь. Когда Он говорил о хлебе, они думали только о буквальном хлебе. Когда Он говорил о воде, они никогда не соотносили ее с духовной водой. Почему они не могли понять Его речь? Причина в том, что они не желали терпеть Его учение.
8,44 Теперь Господь Иисус открыто сказал им, что их отец дьявол. Это не означало, что они родились от дьявола таким же способом, как верующие рождены от Бога. Скорее, это означало, что, как говорил Августин, они были детьми дьявола в подражании. Они продемонстрировали свою связь с дьяволом, живя так, как он. Слова: "...и вы хотите исполнять похоти отца вашего" выражают намерения, или склонности, их сердец.
Дьявол был человекоубийца от начала. Он принес смерть Адаму и всему человечеству. Он не только убийца, но и лжец. Он не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, он просто говорит свое. Ложь стала частью его сущности. Он лжец и отец лжи. Именно в этом иудеи подражали дьяволу. Они были убийцами, потому что намерение их сердец состояло в том, чтобы убить Сына Божьего. Они были лжецами, потому что говорили, что их Отец - Бог. Они претендовали на то, что являются Божьим духовным народом, но их жизнь была порочной.
8,45 Те, кто находится во власти лжи, кажется, теряют способность воспринимать истину. Перед этими людьми стоял Господь Иисус, Который всегда говорил истину. И они не верили Ему. Это свидетельствовало о том, что их подлинная сущность была испорченной. Ленски хорошо написал:
"Когда развращенный разум сталкивается с истиной, он ищет только одного: как бы возразить; когда он сталкивается с чем-то отличающимся от этой истины, он ищет причину, позволяющую принять это различие". (R.C.H. Lenski, The Interpretation of Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon, pp. 701, 02.)
8,46 Только Христос, безгрешный Сын Божий, имел право произнести подобные слова. Нет в мире человека, который мог бы обвинить Его хотя бы в одном грехе. В Его характере не было ни одного изъяна. Он был совершенен во всем. Он говорил только слова истины, и все же они не верили Ему.
8,47 Человек, действительно любящий Бога, слышит слова Божьи и повинуется им. Иудеи отвергли весть Спасителя и тем самым продемонстрировали, что на самом деле не принадлежат Богу. Из этого стиха ясно, что Господь Иисус провозглашал слова Самого Бога. По этому поводу не может быть никакого недопонимания.
8,48 Еще раз иудеи прибегли к языку оскорблений, поскольку не могли отвечать на слова Господа Иисуса по-другому. Называя Его самарянином, они бессмысленно возводили этническое клеветническое обвинение. Это похоже на то, как если бы они сказали, что Он не чистокровный иудей, а враг Израиля. Они также обвиняли Его в том, что в Нем бес. Несомненно, этим они предполагали, что Он безумен. По их мнению, только человек, у которого не все в порядке с головой, может делать такие заявления, какие делал Иисус.
8,49 Обратите внимание, какой взвешенный ответ дал Иисус Своим врагам. Его учение - слова не бесноватого, а Того, Кто стремится прославить Бога Отца. И они бесчестили Его не потому, что Он был безумным, а потому, что Он был полностью поглощен интересами Своего Небесного Отца.
8,50 Им следовало бы знать, что Он вовсе не ищет Своей славы. Все, что Он делал, преследовало одну цель: прославить Его Отца. Даже обвиняя их в том, что они бесчестят Его, Он не подразумевал, что Он ищет Своей славы. Затем Господь добавил: "Есть Ищущий и Судящий". Эти слова, конечно же, относятся к Богу. Бог Отец ищет славы для Своего любимого Сына и осудит всех тех, кто оказался не в состоянии прославить Его.
8,51 Здесь вновь приведено одно из тех величественных высказываний Господа Иисуса, которое мог произнести только Тот, Кто Сам является Богом. Слова предваряются знакомым решительным: "Истинно, истинно говорю вам". Иисус обещал, что каждый, кто соблюдет слово Его, тот не увидит смерти вовек. Это не относится к физической смерти, потому что ежедневно умирают многие верующие в Господа Иисуса. Здесь сказано о духовной смерти. Господь говорил, что уверовавшие в Него избавлены от вечной смерти и никогда не будут переносить страшные муки ада.
8,52 Это еще больше убедило иудеев в том, что Иисус "безумен". Они напомнили Ему, что Авраам умер и пророки. Как же Он мог сказать, что всякий, кто соблюдет слово Его, тот не вкусит смерти вовек? Как это можно согласовать?
8,53 Они поняли, что, по сути, Господь утверждал, что Он больше, чем их отец Авраам и пророки. Авраам никогда не избавлял кого-либо от смерти и не мог избавить от смерти самого себя. Не могли этого и пророки. Но вот появился Некто, Кто утверждает, что может освободить Своих последователей от смерти. Он, должно быть, считает Себя большим, чем отцы.
8,54 Иудеи думали, что Иисус стремится привлечь к Себе внимание. Иисус заверил их, что это не так. Его прославляет Отец, Сам Бог, о Котором они говорили, что любят Его и служат Ему.
8,55 Иудеи утверждали, что их Отец Бог, но в действительности они не познали Его. Теперь они говорят с Тем, Кто знает Бога Отца, с Тем, Кто равен Ему. Они хотели, чтобы Иисус отрекся от Своего равенства с Отцом, но Он сказал, что если Он поступит так, то будет лжецом. Он знал Бога Отца и соблюдал Его слово.
8,56 Так как иудеи продолжали в качестве аргумента ссылаться на Авраама, Господь напомнил им, что Авраам рад был увидеть день прихода Мессии и он действительно верой увидел его и возрадовался. Господь Иисус говорил, что Он Тот, Кого ожидал Авраам. Вера Авраама основывалась на приходе Христа.
Когда Авраам увидел день Христа? Возможно, это случилось, когда он привел Исаака на гору Мориа, чтобы принести его во всесожжение Богу. Тогда была представлена вся драма смерти и воскресения Мессии, и, возможно, Авраам увидел это посредством веры. Таким образом, Господь Иисус утверждал, что выполнены все ветхозаветные пророчества о Мессии.
8,57 Еще раз иудеи проявили неспособность понимать Божественные истины. Иисус сказал: "Авраам возрадовался, увидев день Мой", они же ответили, что Он говорит так, будто видел Авраама. Здесь есть большое различие. Господь Иисус претендовал на более высокое положение, чем занимал Авраам. Он был предметом мыслей и чаяний Авраама. Авраам верой ожидал дня Христова. Иудеи не могли понять этого. Они рассуждали: Иисусу нет еще пятидесяти лет. (В действительности в то время Ему было лишь около тридцати трех лет.) Как Он мог видеть Авраама?
8,58 Господь Иисус сделал здесь еще одно заявление о том, что Он Бог. Он не сказал: "Прежде нежели был Авраам, был Я". Это могло означать, что Он существовал до Авраама. Но Он использовал имя Бога: Я есмь. Господь Иисус обитал с Богом Отцом от вечности. Невозможно говорить о времени Его возникновения или о том, что когда-то Он не существовал. Поэтому Он и сказал: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь".
8,59 Тут же иудеи попытались побить Иисуса до смерти, но Он скрылся и вышел из храма. Иудеи прекрасно поняли, что Иисус имел в виду, говоря: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь".
Он утверждал, что Он - Иегова! Именно по этой причине они взяли каменья, чтобы бросить в Него. По их мнению, это было богохульством. Они не желали признать, что Мессия стоял посреди них. Им не нужен Тот, Кто будет царствовать над ними!
Глава 9
И. Шестое чудо: исцеление слепорожденного (9,1-12)
9,1 Этот случай, возможно, произошел после описанного в главе 8, когда Иисус оставил территорию храма, а может, и некоторое время спустя. Упоминание о том, что человек был слепорожденным, показывает безнадежность его состояния и поразительность чуда, которое вернуло ему зрение.
9,2 Ученики задали довольно странный вопрос. Они спросили, чем вызвана слепота человека: его собственным грехом или грехом его родителей?
Как причиной слепоты мог быть его собственный грех, если он родился слепым? Верили ли они в некое перевоплощение, в то, что души мертвых возвращаются на землю в новом теле?
Может, они предполагали, что он родился слепым в наказание за грехи, которые совершит после своего рождения, о чем наперед известно Богу? Ясно одно: они полагали, что слепота была непосредственно связана с грехом в семье. Мы знаем, что это не обязательно так. Хотя в конечном счете все болезни, страдания и смерть вошли в мир в результате греха, не верно то, что в каждом отдельном случае человек страдает из-за совершенных им грехов.
9,3 Иисус не имел в виду, что ни человек, ни его родители не грешили. Скорее Он подразумевал, что слепота не является прямым результатом греха в их жизни. Бог лишил человека зрения от рождения, чтобы на нем явились могущественные дела Божьи. До рождения человека Господь Иисус знал, что вернет зрение этим слепым глазам.
9,4 Спаситель осознавал, что Ему отведено около трех лет служения, после чего Он будет распят. Каждый момент этого времени нужно было использовать на дела Божьи. Перед Ним был человек, слепой от рождения. Господь Иисус должен явить на нем чудо исцеления, хотя бы даже и в субботу.
Время Его служения скоро завершится, и Его больше не будет земле. Это серьезное предупреждение каждому христианину, день жизни которого стремительно проходит, и приходит ночь, когда наше служение на земле будет навсегда закончено. Поэтому мы должны использовать данное нам время на ревностное служение Господу.
9,5 Когда Иисус жил в мире в человеческом облике, Он был явным и особенным светом миру. Он творил чудеса и учил людей, поэтому они видели свет миру перед своими глазами. Господь Иисус и сейчас Свет миру; всем, кто приходит к Нему, обещано, что они не будут ходить во тьме. Однако именно в этом стихе Господь говорит о Своем служении на земле.
9,6 Нам не сообщается, почему Иисус смешал глину и слюну и помазал глаза слепому. Некоторые предполагают, что у человека не было глазных яблок и Господь Иисус просто создал их. Другие полагают, что, возвращая зрение слепому, Господь Иисус, как обычно, использовал методы, презираемые мнением мира. Для осуществления Своих целей Он использовал неэффективные и маловажные вещи. Даже сегодня, возвращая зрение духовно слепым, Бог использует мужчин и женщин, созданных из праха земного.
9,7 Господь призвал к действию веру слепого, сказав ему пойти и умыться в купальне Силоам. Несмотря на слепоту, он, вероятно, знал, где находится купальня, и сделал так, как ему было сказано. Священное Писание обращает внимание на слово "Силоам", что значит "посланный". Возможно, оно символизирует Мессию (Того, Кто "послан"). Тот, Кто совершил это чудо, был послан в мир Богом Отцом. Слепой пошел и умылся в купальне и обрел зрение. Человеку, который до того совсем не видел, было восстановлено зрение. Чудо произошло мгновенно, и человек смог видеть глазами сразу же.
Какая, должно быть, для него восхитительная неожиданность - впервые взглянуть на мир, в котором он жил!
9,8-9 Соседи этого человека были поражены. Они едва могли поверить, что это тот самый человек, который сидел и просил милостыню. (Такой путь, должно быть, проходит и человек, получающий спасение. Наши соседи должны бы заметить в нас перемену.)
Иные настаивали, что это тот самый человек. А иные были не совсем уверены, но допускали, что имеется некоторое сходство. Но человек рассеял все сомнения, заявив, что он тот, кто был рожден слепым.
9,10 Всякий раз, когда Иисус совершал чудо, это вызывало различные вопросы в сердцах людей. Часто эти вопросы давали возможность уверовавшему свидетельствовать о Господе. Здесь люди спросили человека, как все это произошло.
9,11 Его свидетельство было простым, но убедительным. Он рассказал об исцелении, отдав должное Тому, Кто сотворил чудо. В то время человек еще не осознавал, Кто такой Господь Иисус. Он просто упомянул Его: "Человек, называемый Иисус". Но позже понимание человека возросло, и он пришел узнать об Иисусе.
9,12 Свидетельствуя о Господе Иисусе Христе, мы также часто пробуждаем в сердцах других желание прийти и познать Его.
К. Растущее противодействие иудеев (9,13-41)
9,13 Вероятно, искренне воодушевленные чудом, некоторые из иудеев привели бывшего слепца к фарисеям. Они, наверное, не понимали, как религиозных лидеров возмутит то, что этот человек исцелен.
9,14 Иисус сотворил чудо в субботу. Критически настроенные фарисеи не понимали, что Бог никогда не хотел, чтобы суббота становилась препятствием на пути проявления милосердия или доброты.
9,15 Исцеленному представилась еще одна возможность свидетельствовать об Иисусе. Когда фарисеи, в свою очередь, спросили, как он прозрел, они услышали тот же незатейливый рассказ. На этот раз человек не упоминал имени Иисуса, вероятно, не потому, что боялся это сделать, а потому что понял, что все знают, Кто совершил это могущественное дело. К тому времени Господь Иисус был известен в Иерусалиме.
9,16 Вновь возникла распря: фарисеи не сошлись во мнении, Кто такой Иисус. Некоторые из фарисеев смело объявили, что Иисус не может быть Божьим Человеком, потому что нарушает субботу. Другие полагали, что грешный человек не может творить такие удивительные чудеса. Иисус часто становился причиной разногласий между людьми. Люди были вынуждены принимать какую-то сторону: быть либо за Него, либо против Него.
9,17 Фарисеи спросили бывшего слепого, что он думает об Иисусе. Тот еще не понимал, что Иисус - Бог. Но его вера возросла до такой степени, что он признал Иисуса пророком. Он полагал, что Давший ему зрение послан Богом с Божественной вестью.
9,18-19 Многие иудеи все еще не желали верить в свершившееся чудо. Они призвали родителей прозревшего - послушать, что скажут те.
Кто лучше родителей знает о том, что у них родился слепой ребенок? Их свидетельство расставит все точки над "i". Фарисеи спросили, это ли их сын и как он обрел зрение.
9,20-21 Свидетельство родителей подтверждало: это был их сын и все эти годы они страдали, зная о его слепоте.
Но они не хотели говорить больше того, что сказали. Они не знали, как было восстановлено зрение сына или кто тот человек, который отверз ему очи. Они направили фарисеев назад к сыну, чтобы те спросили у него, так как только он может сказать сам о себе.
9,22-23 Стих 22 объясняет страх родителей. Они слышали, что всякий, признающий, что Иисус - Мессия, будет отлучен от синагоги. Такая изоляция - очень серьезная проблема для любого иудея. Они не желали платить такую цену. Признать Иисуса - значило потерять средства к существованию, а также лишиться всех привилегий иудейской религии.
Посему-то, из страха перед иудейскими начальниками, родители переложили ответственность за свидетельство на своего сына.
9,24 Предложение "воздай славу Богу" может иметь два значения. Прежде всего, это может быть форма клятвы.
Возможно, фарисеи говорили: "Теперь скажи правду. Мы знаем, что Человек Тот грешник". Но оно может означать и то, что фарисеи потребовали воздать славу Богу за это чудо, но не воздавать хвалу Иисусу, поскольку полагали, что Он грешник.
9,25 Неудача преследовала фарисеев на каждом шагу. Всякий раз, когда они пробовали дискредитировать Господа Иисуса, все заканчивалось тем, что Ему воздавалась еще большая хвала. Свидетельство прозревшего здесь замечательно. Он не знал слишком много о Личности Иисуса, но знал одно: что он был слеп, а теперь видит. Это доказательство никто не мог отрицать.
То же происходит и с теми, кто рожден свыше. Мир может сомневаться, насмехаться и глумиться, но не может отрицать наше свидетельство о том, что раньше мы погибали, а теперь получили спасение по благодати Божьей.
9,26-27 Фарисеи снова стали выяснять у него все детали случившегося. Теперь прозревший был явно раздражен. Он напомнил им, что он уже все сказал, а они не слушали. Что еще им захотелось услышать? Может, они хотят стать Его учениками? Очевидно, он спрашивал это с сарказмом. Он прекрасно знал, что они ненавидят Иисуса и не имеют никакого желания следовать за Ним.
9,28 Есть такое выражение: "Если нет доказательств, обвиняют истца". То же мы видим и здесь. После того как попытки фарисеев поколебать свидетельство этого человека потерпели полную неудачу, они начали укорять его.
Они обвинили его в том, что он ученик Иисуса, как будто это самое худшее в мире! Затем они объявили, что являются Моисеевыми учениками, как будто это самое лучшее из всего возможного.
9,29 Фарисеи сказали, что с Моисеем говорил Бог, об Иисусе же они отзывались с пренебрежением. Если бы они верили Писаниям Моисея, то приняли бы Иисуса как Господа и Спасителя. И если бы они хоть немного подумали, то поняли бы, что Моисей никогда не возвращал зрение слепорожденному. Больший, чем Моисей, был среди них, и они не понимали этого.
9,30 Сарказм исцеленного стал еще язвительней. Этого фарисеи не ожидали. Прозревший сказал им в ответ: "Вы - начальники в Израиле. Вы - учителя иудейские. И все же среди вас есть Человек, Который имеет власть отверзать очи, а вы не знаете, откуда Он. Позор вам!"
9,31 Теперь прозревший становится более смелым в своем свидетельстве. Его вера возросла. Он напомнил им о том, что, как правило, Бог не слушает грешников и не творит через них чудеса. Бог не одобряет людей, творящих зло, и не дает таким людям власть творить великие дела. Но тот, кто чтит Бога, получает одобрение Божье и уверенность в том, что Бог его слушает.
9,32-33 Этот человек понял, что на протяжении всей истории человечества он первый из слепорожденных обрел зрение. Он не мог понять, почему фарисеи, став свидетелями такого чуда, придираются к Человеку, сотворившему это.
Если бы Господь Иисус не был от Бога, Он никогда не мог бы творить такие сверхъестественные чудеса.
9,34 Снова фарисеи принялись укорять человека. Они высказали мысль, что слепота этого человека была прямым результатом его грехов. Какое право он имеет учить их? В действительности он имел полное право учить, потому что, как сказал Райл: "Ученичество Духа Святого чаще наблюдается среди людей низкого сословия, нежели среди людей состоятельных и образованных". Когда говорится, что его выгнали вон, этим, вероятно, подразумевается не только то, что его выгнали из храма. Вероятно, он был отлучен от иудейской религии. И все же, что послужило основанием для отлучения? Слепорожденному вернули зрение в субботу. Он был отлучен, поскольку не сказал ничего злого о Сотворившем чудо.
9,35 Тогда Иисус разыскал этого человека. Возможно, Он сказал следующее: "Если они отвергли тебя, Я приму". Тот, кого изгоняют из-за Иисуса, ничего не теряет, но получает большое благословение, ибо Он принимает его и предлагает Свою дружбу. Посмотрите, как Господь Иисус ведет исцеленного к личной вере в Себя как Сына Божьего! Он задал простой вопрос: "Ты веруешь ли в Сына Божьего?"
9,3 Хотя человек и обрел зрение, он все еще нуждался в духовном видении. Он спросил Господа, кто такой Сын Божий, чтобы ему веровать в Него. Под словом "Господь" человек здесь просто подразумевал "Господин".
9,37 Теперь Иисус представился прозревшему как Сын Божий. Он не просто человек, давший зрение и сотворивший невозможное в его жизни. Он Сын Божий, Тот, Кого он видит и Кто говорит с ним.
9,38 И тогда тот человек просто и радостно уверовал в Господа Иисуса, встал на колена и поклонился Ему. Отныне он стал спасенным и исцеленным человеком. Какой это был великий день в его жизни! Он получил и физическое, и духовное зрение.
Заметьте: прозревший человек не поклонялся Господу, когда не знал, что Он - Сын Божий. Будучи наставленным в законе иудеем, он не мог поклониться простому человеку. Но как только он узнал, что исцеливший его есть Божий Сын, он поклонился Ему - не за то, что Тот сделал, а за то, Кто Он есть.
9,39 На первый взгляд, этот стих противоречит Иоанна 3,17: "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир", хотя на самом деле никакого противоречия здесь нет. Цель прихода Христа в мир в том, чтобы не судить, но спасать. Однако все, кто не принял Его, не избегут суда.
Проповедь Евангелия имеет двоякое действие. Тот, кто признает свою слепоту, обретает зрение. Но тот, кто настаивает, что имеет совершенное зрение и без Господа Иисуса, станет слепым.
9,40 Некоторые из фарисеев поняли, что Господь Иисус говорил о них и их слепоте. Они подошли к Нему и с негодованием спросили: неужели Он хочет сказать, что и они слепы? Их вопрос предполагал отрицательный ответ.
9,41 Ответ Господа можно перефразировать следующим образом: "Если вы признаете свою слепоту, греховность и нужду в Спасителе, то ваши грехи могут быть прощены и вы можете получить спасение. Но вы заявляете, что ни в чем не нуждаетесь. Вы утверждаете, что праведны и не имеете на себе греха.
Поэтому грех остается на вас и нет вам никакого прощения". Когда Иисус сказал: "...то не имели бы на себе греха", Он не подразумевал, что они были бы абсолютно безгрешны. Но Он имел в виду, что они были бы относительно безгрешны. Если бы они всего лишь признали свою слепоту, которая помешала им принять Его как Мессию, их грех был бы ничто в сравнении с огромным грехом в претензии на способность видеть и нежелании при этом признать Его как Сына Божьего.
Глава 10
Л. Иисус - дверь овцам (10,1-10)
10,1 Эти стихи тесно связаны с последней частью главы 9. Там описана беседа Господа Иисуса с фарисеями, утверждавшими, что они - законные пастыри народа израильского. Именно к ним Господь Иисус обратился здесь. О серьезности того, о чем Он собирался говорить, свидетельствует выражение: "Истинно, истинно говорю вам..."
Двором овчим было огороженное пространство, в котором овцы укрывались на ночь. Эту территорию окружал забор, в котором имелись ворота, использовавшиеся как дверь. Здесь "двор овчий" относится к иудейскому народу.
Многие приходили к иудейскому народу, желая стать его духовными вождями и руководителями. Они провозглашали себя "мессиями". Но они не входили путем, предсказанным в ВЗ для Мессии. Они перелазили инде.
Они представали перед Израилем так, как сами считали нужным. Эти люди были не истинными пастырями, а ворами и разбойниками. Вор - это тот, кто берет то, что ему не принадлежит, разбойник при этом еще пускает в ход и насилие. Фарисеи были ворами и разбойниками. Они стремились управлять израильским народом и делали все от них зависящее, чтобы воспрепятствовать принятию истинного Мессии. Они преследовали последовавших за Иисусом и в конечном счете приговорили Иисуса к смерти.
10,2 Этот стих говорит о Самом Иисусе. Он пришел к потерянным овцам дома Израилева. Он - истинный Пастырь овец. Он вошел через дверь, то есть Его приход во всем соответствовал ветхозаветным пророчествам о Мессии. Он не был самозваным Спасителем, но пришел в совершенном повиновении воле Своего Отца. Он отвечал всем условиям.
10,3 Есть значительные разногласия в идентификации придверника в этом стихе. Одни думают, что этим словом обозначены пророки ВЗ, предсказавшие пришествие Христа. Другие полагают, что здесь говорится об Иоанне Крестителе, так как он был предтечей истинного Пастыря. Некоторые не менее уверены, что придверник в этом стихе - Святой Дух, открывающий дверь, чтобы впустить Господа Иисуса в сердца и жизни.
Овцы слушаются голоса пастыря.
Они узнают его голос как голос истинного пастыря. Как обычная овца узнает голос своего пастыря, так и среди иудеев нашлись те, кто распознал Мессию, когда Он явился. Повсюду в Евангелии мы слышим Пастыря, зовущего Своих овец по имени. Он звал нескольких учеников в главе 1, и они все услышали Его голос и ответили. Он позвал слепого в главе 9. Господь Иисус все еще призывает тех, кто примет Его как Спасителя, и этот призыв звучит для каждого в отдельности, он индивидуален.
Слова "и выводит их" могут означать, что Господь Иисус вывел услышавших Его голос из овчего двора Израилева. Там они были заперты и окружены забором. Закон не давал им никакой свободы. Господь выводит Своих овец к свободе Своей благодати. В предыдущей главе иудеи отлучили человека от синагоги. При этом, сами того не ведая, они помогли делу Господа.
10,4 Когда истинный Пастырь выведет Своих овец, Он не гонит их, а идет перед ними. Он не посылает их идти туда, где Сам еще не ступал. Он всегда идет впереди овец, как их Спаситель, их Руководитель и пример для подражания. Истинные Христовы овцы идут за Ним. Они становятся овцами не потому, что следуют Его примеру, но благодаря новому рождению. Получив спасение, они желают идти туда, куда Он ведет.
10,5 Тот же самый инстинкт, который позволяет овцам узнавать голос истинного пастыря, побуждает их бежать от чужого. Чужие - это фарисеи и другие иудейские вожди, заинтересованные в овцах только ради личных выгод. Наглядный пример этому - человек, обретший зрение. Он не только услышал голос Господа Иисуса, но и узнал, что фарисеи - чужие. Поэтому он отказался повиноваться им, хотя это и повлекло за собой отлучение.
10,6 Здесь ясно отмечено, что Иисус сказал эту притчу фарисеям, но они не поняли, потому что не были истинными овцами. Если бы они были таковыми, то услышали бы Его голос и пошли за Ним.
10,7 Тогда Иисус привел еще один пример. Он больше не говорил о двери в двор овчий, как в стихе 2. Здесь Он назвал Себя дверью овцам. Теперь вопрос заключался не в том, чтобы войти в дверь овчего двора израильского, а в том, чтобы избранные овцы Израиля вышли из иудаизма и пришли к Христу - двери.
10,8 Все, кто приходил перед Христом, мечтали о власти и высоком положении. Но избранные овцы Израилевы не слышали их, потому что знали, что те притязали на не принадлежащее им по закону.
10,9 Стих 9 - один из восхитительных стихов, который достаточно легко могут понять ученики воскресной школы и который всегда будет давать пищу для размышлений познавшим многое ученым. Христос - дверь. Христианство - не вероучение или церковь. Это Личность, и эта Личность - Господь Иисус Христос. "Кто войдет Мною". Спасение можно получить только через Христа. Не посредством крещения, не участием в Вечере Господней. Мы должны войти через Христа и тем путем, который определил Он. Приглашаются все. Христос - Спаситель как иудеев, так и язычников. Но чтобы спастись, человек должен войти. Он должен принять Христа верой. Это - личный шаг, и без него нет спасения. Тот, кто войдет, спасется от наказания, от власти греха и в конечном счете от его присутствия.
Получив спасение, они и войдут и выйдут. Возможно, здесь заложена та мысль, что они верой войдут в присутствие Божье, чтобы поклоняться Ему, а затем выйдут в мир, чтобы свидетельствовать о Господе. Во всяком случае, это картина совершенной безопасности и свободы в служении Господу.
Входящие находят пажити. Христос не только спасает и дарует свободу, но Он также защищает и насыщает. Его овцы найдут пажити в Слове Божьем.
10,10 Цель вора - украсть, убить и погубить. Он приходит из чисто эгоистических соображений. Для удовлетворения личных желаний он даже убивает овец. Но Господь Иисус приходит в человеческое сердце не по эгоистичным причинам. Он приходит, чтобы дать, а не взять. Он приходит для того, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Мы получаем жизнь в тот момент, когда принимаем Его как нашего Спасителя. Получив спасение, мы, тем не менее, обнаруживаем, что существуют различные степени наслаждения жизнью. Чем больше Дух Святой действует в нас, тем больше мы наслаждаемся жизнью, данной нам. Тогда мы не только имеем жизнь, но имеем с избытком.
М. Иисус, Пастырь добрый (10,11-18)
10,11 Много раз Господь Иисус использовал выражение "Я есмь", одно из имен Божества. Каждый раз Он притязал на равенство с Богом Отцом. Здесь Он представился как пастырь добрый, полагающий жизнь Свою за овец. Обычно овцы вынуждены полагать жизни свои для пастыря. Но Господь Иисус умер за стадо.
К пролитию жертвенной Крови
Этого Пастыря вела жалость.
Он добровольно умер вместо нас,
Чтобы стать между нами и врагом.
(Томас Келли)
10,12 Наемник - это тот, кто служит за деньги. Например, пастырь мог бы платить кому-то еще, чтобы тот заботился об овцах. Фарисеи были наемниками. Их интерес к людям основывался на деньгах, которые они получали взамен. Наемнику овцы не свои. Когда подступает опасность, он убегает и оставляет овец на съедение волкам.
10,13 Наши поступки обусловлены нашей подлинной сущностью. Наемник служит ради платы. Он нерадит об овцах. Его больше интересует собственное благосостояние, нежели их сохранность. Сегодня в Церкви есть много наемников, не имеющих истинной любви к овцам Божьим, которые выбирают служение как удобное занятие.
10,14 Опять Господь говорит о Себе как о пастыре добром. Добрый (греч. kalos) означает здесь "идеальный, достойный, лучший, непревзойденный".
В Нем есть все эти качества. Затем Он говорит об очень близких отношениях между Ним и Его овцами. Он знает Своих, и Свои знают Его. Это удивительная истина!
10,15 Этот стих является продолжением предыдущего: "...и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца". Это действительно потрясающая истина! Свои отношения с овцами Господь сравнил с отношениями, существующими между Ним и Его Отцом. Между Пастырем и овцами существуют тот же союз, общность, близость и понимание, что и между Отцом и Сыном. "И жизнь Мою полагаю за овец", - добавил Он. Еще раз перед нами одно из многих утверждений Господа Иисуса об ожидающей Его смерти на кресте ради искупления грешников.
10,16 Стих 16 - ключ ко всей главе. Другие овцы, которых Господь упоминает здесь, - это язычники. Его приход в мир главным образом предназначался для овец Израиля, но Он также имел в виду спасение язычников. Языческие овцы не принадлежали к иудейскому двору. Но большое сердце Господа Иисуса имело сострадание и к этим овцам, и, по воле Божьей, Ему надлежало привести и их к Себе.
Он знал, что они окажутся более готовыми, чем иудеи, услышать Его голос.
В последней части стиха есть очень важный переход от двора иудаизма к стаду христианства. Этот стих позволяет нам бегло взглянуть на будущее иудеев и язычников, которые будут едины во Христе; прежние различия между этими народами исчезнут.
10,17 В стихах 17 и 18 Господь Иисус объяснил, что Он предпримет, чтобы привести избранных иудеев и язычников к Себе. Он с готовностью ожидал Своей смерти, погребения и воскресения из мертвых. Эти слова были бы совершенно неуместны, если бы Господь Иисус был простым человеком. Он говорил о том, что отдает жизнь Свою, чтобы опять принять ее по собственной воле. Только Он мог сделать это, потому что Он - Бог. Отец любил Господа Иисуса потому, что Он был готов умереть и восстать вновь, чтобы потерянные овцы могли получить спасение.
10,18 Никто не мог отнять жизнь у Господа. Он Бог и, значит, стоит над всеми убийственными заговорами Своих творений. Он имел в Себе власть отдать Свою жизнь, и Он также имел власть опять принять ее. Но разве не люди убили Господа Иисуса? Да, люди. Об этом ясно сказано в Деяниях (2,23) и в 1 Фессалоникийцам (2,15).
Господь Иисус позволил им сделать это, что и являлось проявлением Его власти отдать Свою жизнь. Кроме того, Он "предал Дух" (Ин. 19,30); это было действие Его личной силы и воли.
"Сию заповедь получил Я от Отца Моего". Отец поручил, или повелел, Господу отдать жизнь Свою и вновь восстать из мертвых. Его смерть и воскресение были необходимыми действиями в выполнении воли Отца. Поэтому Он подчинился смерти и, согласно Священному Писанию, восстал вновь на третий день.
Н. Распря среди евреев (10,19-21)
10,19 Слова Господа Иисуса стали поводом к очередной распре между иудеями. Приход Христа на землю, в дома и в сердца людей, скорее несет меч, а не мир. Только принимая Его как Господа и Спасителя, человек познает мир в Боге.
10,20-21 Господь Иисус был единственным когда-либо жившим совершенным Человеком. Он ни разу не сказал неправды и не совершил зла. И все же человеческое сердце было настолько развращено, что, когда Он пришел со словами любви и мудрости, люди говорили, что Он одержим бесом и безумствует и Его слова не заслуживают внимания. Это, конечно, не делает чести человеческой расе. Другие думали иначе. Они признали слова и дела Господа Иисуса как такие, которые может совершать хороший Человек, а не бес.
О. Своими делами Иисус доказал, что Он Христос (10,22-39)
10,22 Между стихами 21 и 22 в повествовании есть перерыв. Господь Иисус больше не говорил с фарисеями, Он обращался вообще к иудеям. Мы не знаем, сколько времени прошло между этими стихами. Кстати, здесь, единственный раз в Библии, упоминается праздник Обновления, или по-еврейски Ханукка. Считается, что этот праздник установлен Иудой Маккавеем, когда храм был повторно освящен, после того как в 165 г. до н.э. его осквернил Антиох Эпифан. Это был ежегодный праздник, установленный иудеями, а не Господом. И была зима не только по календарю, но также и духовная.
10,23-24 Общественное служение Господа было почти завершено, и Он собирался показать Свое полное посвящение Богу Отцу смертью на кресте. Притвор Соломонов был закрытым двором, смежным с храмом Ирода. Там, где ходил Господь, было много свободного пространства, что позволило иудеям собраться вокруг Него.
Иудеи обступили Его и говорили Ему: "Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо".
10,25-26 Иисус вновь напомнил им о Своих словах и делах. Он часто говорил им, что Он Мессия, а чудеса, которые Он творил, доказывали истинность Его заявлений. Еще раз Он напомнил иудеям, что Он творил чудеса властью Своего Отца и во славу Своего Отца. При этом Он показал, что Он действительно Тот, Кого Отец послал в мир. Их нежелание принять Мессию доказывало, что они не из Его овец. Если бы они были расположены принадлежать Ему, они с готовностью поверили бы Ему.
10,27 Следующие несколько стихов вполне ясно учат тому, что никакая истинная овца Христова не погибнет. Вечная безопасность верующего - великолепный факт. Истинные овцы Христовы слышат Его голос. Они слышат его, когда проповедуется Евангелие, и отвечают, принимая Его верой.
Затем они слышат Его голос день за днем и повинуются Его Слову. Господь Иисус знает Своих овец. Он знает каждую овцу по имени. Ни одна не останется без Его внимания. Никто не может потеряться по недосмотру или небрежности с Его стороны. Овцы Христовы идут за Ним сначала через спасительную веру в Него, затем следуя за Ним в повиновении.
10,28 Христос дает Своим овцам жизнь вечную. Эта жизнь будет длиться вечно. Эта жизнь не обусловлена их поведением. Это - вечная жизнь, которой нет конца. Но вечная жизнь - это также качество жизни. Это жизнь Самого Господа Иисуса. Эта жизнь способна наслаждаться всем, что Бог посылает здесь, в этой жизни, и в равной степени соответствует нашей небесной обители. Обратите особое внимание на следующие слова: "...и не погибнут вовек". (В греческом языке здесь двойное отрицание в целях усиления.) Если бы какая-нибудь овца Христова погибла, то Господь Иисус был бы виновен в том, что не сдержал обещания, а это невозможно. Иисус Христос Бог, и Он не может потерпеть неудачу. Он обещал в этом стихе, что никакая овца по Его воле не будет проводить вечность в аду.
Значит ли это, что человек может получить спасение и затем жить так, как ему нравится? Может ли он поучить спасение, а затем продолжать предаваться греховным наслаждениям этого мира? Нет, он больше не желает делать этого. Он хочет следовать за Пастырем. Мы не живем христианской жизнью, чтобы стать христианами или сохранить свое спасение. Мы живем христианской жизнью, потому что мы христиане. Мы желаем жить святой жизнью не потому, что опасаемся потерять свое спасение, но из благодарности Тому, Кто умер за нас. Доктрина о вечной безопасности не поощряет легкомысленную жизнь, а скорее служит мощным стимулом для святой жизни.
Никто не может похитить верующего из руки Христа. Его рука всемогуща. Она создала мир и даже теперь поддерживает его. Нет такой силы, которая может похитить овец из Его руки.
10,29 Верующий не только в руке Христа; он также находится в руке Отца. Это - гарантия двойной безопасности. Бог Отец больше всех, и никто не может похитить верующих из руки Отца.
10,30 Теперь Господь Иисус добавил еще одно притязание на равенство с Богом: "Я и Отец - одно". Вероятно, здесь подразумевается то, что Христос и Отец имеют равную власть. Иисус только что говорил о власти защищать овец Христовых. Поэтому Он объяснил, что Его власть такая же, как и власть Бога Отца. Конечно, то же самое истинно и в отношении всех других атрибутов Божества. Господь Иисус Христос - полностью Бог и равен Отцу во всем.
10,31 У иудеев не возникло ни одного вопроса о том, что Спаситель имел в виду. Они поняли, что Он открыто провозглашал Свою Божественность. Поэтому они опять схватили каменья, чтобы побить Его.
10,32 Прежде чем они смогли швырнуть каменья, Иисус напомнил им о многих добрых делах, явленных Им от Отца Его. Затем Он спросил, которое из дел привело их в бешенство, что они хотят побить Его камнями.
10,33 Иудеи отрицали, что хотят побить Его за чудеса. Скорее они хотели побить Его камнями, полагая, что Он богохульствует, когда объявляет о Своем равенстве с Богом Отцом. Они отказывались признать, что Он больше чем человек. Но из Его заявлений им было вполне очевидно, что Он делает Себя Богом. Такого они не могли допустить.
10,34 Тогда Господь Иисус процитировал иудеям из Псалма 81,6. Он назвал его частью закона. Иными словами, этот стих был взят из ВЗ, который они признавали как богодухновенное Слово. Полностью стих звучит так: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы". Псалом был адресован судьям Израиля. Они назывались "богами" не потому, что были действительно Божественными, а потому что представляли Бога, когда судили людей. В еврейском языке слово "боги" (элохим) буквально означает "могущественные" и может применяться к важным особам, таким как судьи. (Из остальной части Псалма ясно, что они были всего лишь люди, а не божества, потому что судили несправедливо и в угоду знатным особам извращали правосудие.)
10,35 Господь процитировал этот стих из Псалма, показывая, что Бог использовал слово боги, чтобы описать людей, к которым было обращено слово Божье. Другими словами, эти люди были посланниками Божьими. Через них Бог говорил с израильским народом. "Они представляли Бога в Его власти и суде и были наделены определенными Богом полномочиями".
"И не может нарушиться Писание", - сказал Господь, выражая Свою веру в богодухновенность ВЗ. Он говорит о ВЗ, как о безошибочных Писаниях, которые должны исполниться и которые нельзя отрицать. Не только мысли или идеи, но и сами слова Священного Писания богодухновенны. Все Его доказательство основано на единственном слове "боги".
10,36 Господь привел аргументы "от меньшего к большему". Если несправедливые судьи назывались в ВЗ "богами", насколько же больше прав было у Него сказать, что Он Сын Божий. К ним пришло Слово Божье; Он был и есть Слово Божье. Они назывались богами; Он был и есть Бог. Они никогда не скажут о себе, что Отец освятил их и послал в мир. Они рождены подобно всем другим сыновьям падшего Адама. Но Иисус был освящен Богом Отцом от вечности, чтобы стать Спасителем мира, и Он был послан в мир с небес, где всегда обитал со Своим Отцом. Таким образом, Иисус имел полное право на равенство с Богом.
Он не богохульствовал, утверждая, что Он Сын Божий, равный с Отцом. Сами иудеи использовали термин "боги", обращаясь к коррумпированным людям, которые являлись всего лишь представителями или судьями Божьими. Сколько же еще Он может заявлять о праве на этот титул, если Он в действительности был и есть Бог? Хорошо сказал Самюэль Грин:
"Иудеи обвиняли Его в том, что Он называл Себя Богом. Он не отрицает, что называл Себя Богом. Но Он отрицает, что богохульствовал, и это то основание, которое могло полностью оправдать Его даже в притязании на Божественные почести, а именно: что Он Мессия, Сын Божий, Еммануил. То, что иудеи не надеялись, что Он откажется от Своих высоких притязаний, очевидно, наконец, из той продолжительной вражды, которая постоянно проявлялась. См. стих 39". (Samuel Green, "Scripture Testimony to the Deity of Christ", p. 7.)
10,37 Снова Спаситель сослался на чудеса, которые Он творил в доказательство Своей Божественной миссии. Но обратите внимание на выражение: "...дела Отца Моего". Сами по себе чудеса еще не являются доказательством Божественности. Мы читаем в Библии о злых существах, обладающих властью творить время от времени чудеса. Но чудеса Господа были делами Его Отца. Они служили двойным доказательством того, что Он - Мессия. Во-первых, ВЗ предсказывал, что эти чудеса будут явлены Мессией. Во-вторых, это были чудеса милосердия и сострадания, которые приносили пользу человечеству и которые не может творить ни один злой человек.
10,38 Для лучшего понимания Райл перефразировал стих 38 следующим образом:
"Если Я творю дела Отца Моего, то, если не можешь поверить тому, что Я говорю, поверь тому, что Я делаю. Если ты противишься свидетельству Моих слов, согласись со свидетельством Моих дел. Таким образом учись познавать и верить, что Я и Отец Мой - одно, что Он во Мне и Я в Нем и что в Моем заявлении о том, что Я Его Сын, нет никакого богохульства".
10,39 Иудеи поняли, что вместо отказа от Своих предыдущих притязаний Господь Иисус только усиливает их. Поэтому они предприняли очередную попытку арестовать Его, но Он вновь уклонился от них. Не долго осталось ждать, когда Он разрешит им схватить Себя, но пока что час Его не настал.
VI. Третий год служения Сына Божьего: Перея (10,40-11,57)
А. Иисус удаляется за Иордан (10,40-42)
10,40 Господь опять пошел за Иордан, на то место, где прежде начал Свое общественное служение. Подходили к концу три года удивительных слов и дел. Он заканчивал их там, где начинал: вне установленных порядков иудаизма, в местах отвержения и одиночества.
10,41 Многие из пришедших к Нему, возможно, были искренне верующими. Они желали разделить с Ним бесчестие, выйти с Ним за стан Израилев. Эти верующие отдали должное Иоанну Крестителю. Они помнили, что служение Иоанна не было захватывающим или сенсационным, но оно было истинным. Все сказанное им о Господе Иисусе исполнилось в служении Спасителя. Это должно воодушевить каждого христианина. Мы не можем творить великие чудеса или привлечь к себе общественное внимание, но, по крайней мере, мы можем нести истинное свидетельство о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Это очень ценно в глазах Бога.
10,42 Приятно отметить, что хотя народ израильский в целом и не принял Господа Иисуса, все же среди него находились непритязательные, восприимчивые сердца. Многие, насколько нам известно, уверовали в Него там. И так происходит во все века: не многие желают находиться рядом с Господом Иисусом. Но несмотря на то, что мир их гонит, ненавидит и презирает, они наслаждаются приятным общением с Сыном Божьим.
Глава 11
Б. Болезнь Лазаря (11,1-4)
11,1 Теперь мы подходим к последнему великому чуду в служении Господа Иисуса. В некотором смысле это величайшее из всех чудес - воскрешение мертвого. Лазарь жил в небольшом селении Вифания, приблизительно в пяти километрах к востоку от Иерусалима. Также известно, что в Вифании жили Мария и Марфа, сестра ее. Пинк цитирует епископа Райла:
"Позвольте заметить, что присутствие избранных детей Божьих - то, что делает города и страны известными в глазах Божьих. В Новом Завете отмечено селение Марфы и Марии, в то время как Мемфис и Тибет не названы". (Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, III:12.)
11,2 Иоанн объясняет, что это была та Мария из Вифании, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Этот исключительный акт самозабвенной любви особо подчеркнут Святым Духом. Господь доволен, когда Его последователи готовы доказать свою любовь к Нему.
11,3 Когда Лазарь заболел, Господь Иисус был, очевидно, на восточном берегу реки Иордан. Сестры послали сказать Ему, что Лазарь, которого Он любит, болен. Есть нечто очень трогательное в том, как эти сестры поведали о случившемся Господу. Они сослались на Его любовь к их брату как на особый аргумент в пользу того, что Ему следует прийти и помочь.
11,4 Иисус сказал: "Эта болезнь не к смерти". Этим Он имел в виду не то, что Лазарь не может умереть, а что смерть не будет конечным результатом этой болезни. Лазарь умрет, но будет воскрешен из мертвых. Действительной целью болезни была слава Божья, да прославится чрез нее Сын Божий. Бог позволил этому случиться для того, чтобы Иисус пришел, воскресил Лазаря из мертвых и, таким образом, вновь проявил Себя как истинный Мессия. Люди прославят Бога за это великое чудо.
Мы не вправе предположить, что болезнь Лазаря была следствием какого-то особого греха в его жизни. Скорее он характеризуется как преданный ученик, которого Спаситель особо любил.
В. Путешествие Иисуса в Вифанию (11,5-16)
11,5 Когда болезнь входит в наши дома, мы не должны считать, что Бог прогневался на нас. Здесь болезнь была скорее связана с Его любовью, чем с гневом. "Господь, кого любит, того наказывает".
11,6-7 По идее, нам следовало бы рассуждать так: если Господь действительно любит этих трех верующих, Он оставит все и поспешит к их дому. Господь же, напротив, когда услышал новость, то пробыл два дня на том месте, где находился. Если Бог задерживается, это не значит, что Он отказывает нам.
Не отвечая на наши просьбы немедленно, Он, возможно, учит нас ждать, и если мы ждем терпеливо, то обнаружим, что Он отвечает на наши просьбы намного более изумительным образом, чем мы когда-либо могли предположить. Даже любовь к Марфе, Марии и Лазарю не могла заставить Христа действовать раньше определенного времени. Все Его поступки были подчинены воле Его Отца и соответствовали Божественному расписанию.
По прошествии двух дней, кажущихся потерянным временем, Господь Иисус предложил ученикам пойти опять в Иудею.
11,8 Ученики еще очень хорошо помнили, что иудеи искали побить Христа камнями, после того как Он даровал зрение слепому. Они с удивлением возразили, что ради собственной безопасности Ему даже думать не следует о походе в Иудею.
11,9 Иисус ответил им следующее: как правило, люди могут работать в течение двенадцати часов в день, пока светло. В это время человек не подвергается опасности споткнуться или упасть, потому что он видит, куда идет и что делает. Свет этого мира, или дневной свет, предохраняет его от преткновения и случайной смерти. Духовное значение слов Господа таково: Господь Иисус до конца повиновался воле Божьей. Поэтому не следовало опасаться, что Его смогут лишить жизни до назначенного срока. Он будет храним до тех пор, пока Его дело не будет исполнено. В каком-то смысле это истинно для каждого верующего. Если мы живем в тесном общении с Господом и исполняем Его волю, нет никакой силы на земле, способной лишить нас жизни прежде времени, определенного Богом.
11,10 Человек, который ходит ночью, не доверяется Богу, а действует по собственной воле. Такой человек легко спотыкается, потому что не имеет Божественного руководства, которое освещало бы его путь.
11,11 Господь говорил о смерти Лазаря как о сне. Однако следует заметить, что в НЗ слово "сон" никогда не используется применительно к душе, а только к телу. Священное Писание не учит, что душа умершего находится в состоянии сна. Душа верующего уходит, чтобы пребывать с Христом, что несравненно лучше.
Здесь Господь Иисус проявил Свое всеведение. Он знал, что Лазарь уже умер, хотя Ему сообщили, что Лазарь болен. Он знал, потому что Он - Бог.
Любой человек может разбудить другого от физического сна, но только Господь мог пробудить Лазаря от смерти. Здесь Иисус выразил Свое намерение совершить именно это.
11,12 Его ученики не поняли слов Господа о сне. Они не могли представить, что Он говорит о смерти. Возможно, они полагали, что сон свидетельствует о выздоровлении, и заключили, что если Лазарь смог крепко уснуть, значит, кризис миновал и он выздоровеет. В стихе также может подразумеваться, что если физический сон - единственная проблема Лазаря, то нет необходимости идти в Вифанию, чтобы помочь ему. Возможно, ученики были напуганы угрожавшей им опасностью и ухватились за этот предлог, чтобы не идти к дому Марии и Марфы.
11,13-14 Здесь ясно сказано, что, говоря о сне, Иисус имел в виду смерть, но Его ученики не поняли это. Не может быть никакого недоразумения.
Иисус прямо объявил Своим ученикам: "Лазарь умер". Как спокойно ученики восприняли новость! Они не спросили Господа: "Откуда Ты знаешь?" Он говорил с полной уверенностью, и они не подвергали сомнению Его знание.
11,15 Господа Иисуса не радовало то, что Лазарь умер; Он радовался, что не был в то время в Вифании. Если бы Он там был, не умер бы Лазарь. Нигде в НЗ не отмечено, что в присутствии Господа умер человек. Ученики смогут увидеть большее чудо, чем предотвращение смерти. Они увидят, как человек воскреснет из мертвых. Благодаря этому их вера укрепится. Вот почему Господь Иисус сказал, что радуется за них, что Его не было в Вифании. Он добавил: "...дабы вы уверовали". Господь не имел в виду, что ученики не верят Ему. Конечно, они верили! Но чудо, которое они увидят в Вифании, во много раз усилит их веру в Него. Поэтому Он убеждал их идти с Ним.
11,16 Фома полагал, что если Господь Иисус пойдет в те места, Его убьют иудеи. Он был уверен, что они также будут убиты, если пойдут с Иисусом. Но даже пребывая в унылом и подавленном состоянии, он убеждал учеников сопровождать Иисуса. Его слова иллюстрируют не великую веру или смелость, а уныние.
Г. Иисус: воскресение и жизнь (11,17-27)
11,17-18 Четырехдневное пребывание Лазаря в могиле доказывало, что он действительно мертв. Заметьте, как Святой Дух все предусмотрел, чтобы показать, что воскрешение Лазаря было действительно чудом. Лазарь, должно быть, умер вскоре после того, как посыльные ушли на поиски Иисуса. Иисус находился в Вифаваре, расположенной в дне пути от Вифании. Узнав о болезни Лазаря, Иисус еще два дня оставался на месте. Затем путешествие в Вифанию заняло еще сутки.
Вот и объяснение четырем дням, которые Лазарь провел в могиле.
Как было упомянуто выше, Вифания располагалась приблизительно в двух милях (пятнадцати стадиях) на восток от Иерусалима.
11,19 Близость Вифании к Иерусалиму дала возможность многим из иудеев прийти к Марфе и Марии утешать их в печали. Они даже не предполагали, что в скором времени их утешения будут совершенно не нужными, так как этот дом траура превратится в дом великой радости.
11,20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему. Встреча состоялась за пределами селения. Не сказано, почему Мария осталась дома. Возможно, она не слышала сообщения о прибытии Иисуса. А может, была парализована горем или просто ожидала, пребывая в духе молитвы и упования. Чувствовала ли она, благодаря своей близости к Господу, что должно было произойти? Мы не знаем.
11,21 Вера Марфы в то, что Иисус мог бы предотвратить смерть Лазаря, была истинной верой. Но несовершенной. Марфа думала, что Иисус мог бы сделать это только в том случае, если бы Сам был с ними. Она не понимала, что Он может исцелить человека на расстоянии, и даже не допускала мысли, что Он может оживить мертвого. Часто в минуты горя мы поступаем подобно Марфе. Мы думаем, что если изобретут тот или иной препарат или лекарство, то наши любимые близкие не умрут. Но все находится в руках Господа, и без Его позволения с нашими близкими ничто не случится.
11,22 Снова воссияла вера этой преданной сестры. Она не знала, как Господь Иисус поможет, но верила, что Он сделает это. Она была уверена, что Бог даст Ему то, что Он попросит, и эта кажущаяся трагедия обернется чем-то хорошим. Но даже теперь она не смела предположить, что ее брат воскреснет из мертвых. Слово "попросить", которое использует Марфа, обычно применяли при описании людей, умоляющих Создателя или молящихся Ему. Из этого становится ясным, что Марфа еще не признала Божественность Господа Иисуса. Она поняла, что Он великий и необычный Человек, но, вероятно, не больший, чем пророки древности.
11,23 Чтобы вознести ее веру к большим высотам, Господь Иисус сделал потрясающее заявление, что Лазарь воскреснет снова. Замечательно видеть, как Господь беседует с этой опечаленной женщиной, шаг за шагом направляя ее к вере в Него как Сына Божьего.
11,24 Марфа понимала, что однажды Лазарь воскреснет из мертвых, но совсем не предполагала, что это может случиться в этот же день. Она верила в воскресение из мертвых и считала, что это случится в тот, как она назвала, "последний день".
11,25 Следующее заявление Господа равносильно словам: "Ты не понимаешь Меня, Марфа. Я не имею в виду, что Лазарь воскреснет в последний день. Я есмь Бог, и в Моей власти воскресение и жизнь. Я могу поднять Лазаря из мертвых прямо сейчас, и сделаю это".
Господь уже тогда предвкушал время, когда все истинные верующие будут воскрешены. Это случится, когда Господь Иисус придет во второй раз, чтобы забрать Свой народ домой, на небеса. Тогда будет две группы верующих. Будут те, которые умерли в вере, и те, которые будут живыми в момент Его возвращения. К первым Он придет как Воскресение, а ко вторым - как Жизнь. О первой группе говорится в последней части стиха 25: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет". Это означает, что те верующие, которые умерли до пришествия Христа, воскреснут из мертвых.
Беркитт замечает:
"О любовь, ты сильнее смерти! Могила не может разделить Христа и Его друзей. Другие друзья сопровождают нас до края могилы, а затем оставляют. Но ни жизнь, ни смерть не могут отделить от любви Христовой". (Burkitt, более полных данных нет.)
Бенгель комментирует: "Это прекрасно гармонирует с Божественным порядком, согласно которому никто и никогда не будет считаться умершим, пока существует Князь Жизни".
11,26 О второй группе людей сказано в стихе 26. Те, кто будет жить во время пришествия Спасителя и верить в Него, никогда не умрут. Они изменятся вдруг, в мгновение ока и придут домой на небеса с теми, кто воскрес из мертвых. Какие драгоценные истины открылись нам в результате смерти Лазаря! Бог превращает горечь в сладость и придает красоту пеплу. Затем Господь, чтобы испытать веру Марфы, задал ей важный вопрос: "Веришь ли сему?"
11,27 Вера Марфы ярко вспыхнула в блеске полдня. Она признала, что Иисус есть Христос, Сын Божий, Который, как предсказывали пророки, должен был прийти в мир. Следует заметить, что она сделала это признание прежде, чем Иисус воскресил ее брата из мертвых, а не после того!
Д. Иисус плачет у могилы Лазаря (11,28-37)
11,28-29 Сразу же после этого признания Марфа помчалась назад в селение и сообщила Марии весть, от которой захватывало дух: "Учитель здесь и зовет тебя". Создатель вселенной и Спаситель мира прибыл в Вифанию и призывал ее. Точно так же происходит и сегодня. Эта же замечательная Личность стоит и призывает людей словами Евангелия. Каждому звучит призыв открыть дверь своего сердца и впустить Спасителя. Мария ответила сразу же. Она не тратила впустую время, но поспешно встала и пошла к Иисусу.
11,30-31 Иисус встретил Марфу и Марию за пределами селения Вифания. Иудеи не знали, что Он был близко, так как то, о чем Марфа сказала Марии, было известно только им. Вполне естественно, они полагали, что Мария отправилась на гроб - плакать там.
11,32 Мария же пала к ногам Спасителя. Возможно, это был акт поклонения, а может, она была просто переполнена горем. Подобно Марфе, она высказала сожаление о том, что Иисуса не было в Вифании, - тогда бы их брат не умер.
11,33 Видя скорбь Марии и ее друзей, Иисус Сам восскорбел духом и возмутился. Несомненно, Он думал о всех тех страданиях, печалях и смерти, которые вошли в мир в результате грехопадения человека. Это причиняло Ему внутреннее страдание.
11,34 Господь, конечно, знал, где погребен Лазарь, но задал вопрос, чтобы разбудить ожидание, поддержать веру и призвать людей к дальнейшему сотрудничеству. Без сомнения, плакальщики со всей серьезностью и искренним желанием повели Господа к могиле.
11,35 Стих 35 самый короткий в английской Библии. (Самый короткий стих в греческом НЗ находится на противоположной стороне эмоционального спектра: "Всегда радуйтесь" (Pantote chairete, 1 Фес. 5,16). Это один из трех случаев, описанных в НЗ, где сказано о том, что Господь плачет. (Он плакал, скорбя об Иерусалиме, а также в саду Гефсиманском.) То, что Иисус плакал, свидетельствовало о Его истинной человеческой природе. Он проливал настоящие слезы скорби, наблюдая среди людей ужасающие последствия греха. То, что Иисус плакал в присутствии смерти, говорит о том, что для христиан вполне естественно плакать, когда их любимые умирают. Однако христиане не скорбят, как другие, не имеющие никакой надежды.
11,36 Слезы Сына Человеческого были для иудеев свидетельством Его любви к Лазарю. Конечно, иудеи были правы. Но Иисус любил также и их глубокой бессмертной любовью, а многие из них не сумели этого понять.
11,37 Снова присутствие Господа Иисуса вызвало у людей вопросы. Некоторые из них узнали в Нем Того, Кто отверз очи слепому. Они задались вопросом, почему Он не мог сделать так, чтобы и Лазарь не умер. Конечно, Он мог бы так сделать, но вместо этого Он собирался совершить более значительное чудо, которое принесет великую надежду верующим душам.
Е. Седьмое чудо: воскрешение Лазаря (11,38-44)
11,38 Скорее всего, могилой Лазаря была пещера под землей, в которую можно спуститься по лестнице или по высеченным ступенькам. На входе в пещеру лежал камень. Пещера отличалась от могилы Господа Иисуса тем, что последняя была вырублена в скале, и человек мог спокойно войти в нее, не поднимаясь вверх и не спускаясь.
11,39 Иисус приказал присутствующим отнять камень от входа в могилу. Он мог бы сделать это Сам, только произнеся слово. Однако обычно Бог не делает для людей то, что они могут сделать сами. Марфе стало жутко при мысли о том, что откроют могилу. Она знала, что тело ее брата находилось там четыре дня, и боялась, что оно начало разлагаться. Очевидно, тело Лазаря не пытались забальзамировать. Его погребли в день смерти - такова была традиция того времени. Важен тот факт, что Лазарь находился в могиле четыре дня, что совершенно исключало вероятность состояния сна или обморока.
Все иудеи знали, что он мертв. Его воскрешение можно объяснить только чудом.
11,40 Не ясно, когда Иисус произнес слова этого стиха. В стихе 23 Он сказал, что брат ее воскреснет. Но слова, сказанные здесь, были сутью того, что Он сказал ей перед этим. Обратите внимание на порядок слов в этом стихе: "...будешь веровать, увидишь..." Это как если бы Господь Иисус сказал: "Если только будете верить, вы увидите, что Я сотворю чудо, которое под силу одному Богу. Вы увидите славу Божью, явленную во Мне. Но сначала вы должны веровать, а затем увидите".
11,41 Итак, отняли камень от могилы. Перед совершением чуда Иисус поблагодарил Своего Отца за то, что Тот услышал Его молитву. В этой главе не упоминается о какой-либо молитве Господа Иисуса, предшествующей чуду. Но Он, бесспорно, говорил со Своим Отцом в течение всего этого периода и молился, чтобы имя Божье прославилось в воскресении Лазаря. Здесь Он поблагодарил Отца в ожидании предстоящего события.
11,42 Иисус молился внятно, чтобы народ поверил, что Отец послал Его и сказал Ему, что делать и говорить, и что Он всегда действует в абсолютном подчинении Богу Отцу. Здесь снова подчеркивается полное единение Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
11,43 Это один из немногих случаев в НЗ, где сказано, что Господь Иисус воззвал громким голосом. Некоторые полагают, что если бы Он не назвал Лазаря по имени, то все мертвые встали бы из могил!
11,44 Как вышел Лазарь? Одни думают, что он вышел из могилы спотыкаясь; другие полагают, что он полз на четвереньках; некоторые указывают, что его тело было туго обвито по рукам и ногам погребальными пеленами и он не мог выйти самостоятельно.
Они предполагают, что его тело вышло из могилы по воздуху и ноги коснулись земли только перед Господом Иисусом. То, что лицо его было обвязано платком, еще раз доказывает, что он был мертв. Никто не мог бы жить в течение четырех дней с лицом, обвязанным такой тканью. И опять Господь привлек к участию людей, приказав им развязать Лазаря и дать ему возможность идти. Только Христос может воскресить из мертвых, но Он поручает нам убрать камни преткновения и распутать непроницаемые погребальные пелены предубеждений и суеверий.
Ж. Вера и неверие иудеев (11,45-57)
11,45-46 Для многих присутствующих это чудо стало безошибочным свидетельством Божественности Господа Иисуса Христа, и они уверовали в Него. Кто, как не Бог, мог бы вызвать тело из могилы после того, как оно пролежало мертвым в течение четырех дней?
Но влияние чуда на жизнь человека зависит от его морального состояния. Сердце злое, мятежное и неверующее не поверит даже тогда, когда увидит, что кто-то воскрес из мертвых.
Так и здесь. Некоторые из иудеев, бывшие свидетелями чуда, не желали принять Господа Иисуса как своего Мессию, несмотря на столь бесспорное доказательство. Они пошли сообщить фарисеям, что случилось в Вифании.
Может быть, они известили фарисеев, чтобы и те уверовали в Иисуса? Скорее всего, они поступили так для того, чтобы еще больше настроить фарисеев против Господа и побудить их убить Его.
11,47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали официальный совет, чтобы обсудить, какие действия нужно предпринять. Вопрос "что нам делать?" - означает: "Как мы собираемся отреагировать на это? Почему мы так медлим с действием? Этот Человек творит много чудес, а мы ничего не делаем, чтобы остановить Его". Этими словами иудейские начальники осуждали самих себя. Они признавали, что Господь Иисус явил много чудес. Почему тогда они не уверовали в Него? Они не хотели верить, потому что предпочли свои грехи Спасителю.
Райл хорошо говорит:
"Это изумительное признание. Даже самые ярые враги Господа признают, что наш Господь творил чудеса, и много чудес. Можем ли мы сомневаться, что они отрицали бы истинность Его чудес, если бы могли? Но они, кажется, не пытаются этого делать. Они были внимательными свидетелями слишком многих, слишком массовых чудес, чтобы сметь отрицать их. Пусть современные безбожники и скептики потрудятся объяснить, как перед лицом этого факта они могут говорить о чудесах нашего Господа как о жульничестве и обмане? Если фарисеи, которые жили во времена нашего Господа и из кожи вон лезли, чтобы помешать Его делам, никогда не отваживались обсуждать то, что Он творил чудеса, то абсурдно начинать отрицать Его чудеса теперь, спустя целых восемнадцать столетий". (J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospel, St. John, II:295.)
11,48 Начальники чувствовали, что больше не могут бездействовать. Если они не вмешаются, то множество людей, увлеченных чудесами Иисуса, встанет на Его сторону. Если они таким образом подтвердят, что Иисус их Царь, это повлечет неприятности с Римом. Римляне подумают, что Иисус явился, чтобы свергнуть их владычество; тогда они придут и накажут иудеев.
Выражение "и овладеют и местом нашим и народом" означает, что римляне уничтожат храм и рассеют иудеев.
Именно это случилось в 70 г. н. э. - не потому, однако, что иудеи приняли Господа, а, скорее, потому, что они отвергли Его.
Ф. Б. Мейер хорошо сказал по этому поводу:
"Христианство подвергает опасности бизнес, подрывает выгодные, но вредные отрасли, похищает клиентов у святынь дьявола, нападает на сферу его законных интересов и переворачивает мир вверх дном. Это утомительная, раздражающая, уничтожающая прибыль вещь". (Meyer, Tried, p. 112.)
11,49-50 Каиафа был первосвященником в период с 26 по 36 год нашей эры. Он председательствовал на религиозном суде над Господом и присутствовал, когда Петр и Иоанн предстали перед синедрионом (Деяния, 4,6). Он не веровал в Господа Иисуса, несмотря на слова, которые здесь произнес.
Каиафа считал, что первосвященники и фарисеи ошибаются, думая, что иудеи умрут из-за Иисуса. Он предсказывал, что скорее Иисус умрет за иудейский народ. Он сказал, что было бы лучше, чтобы один Иисус умер за людей, нежели чтобы весь народ имел неприятности от римлян. Звучит почти так, как будто Каиафа действительно понимал причину прихода Иисуса в мир. Можно было бы подумать, что Каиафа принимал Иисуса как Искупителя грешников, что является центральной доктриной христианства. Но, к сожалению, это не так. Все, что он сказал, было истинно, но сам он не верил в Иисуса как Спасителя его души.
11,51-52 Здесь объясняется, почему Каиафа сказал именно это. Сие же он сказал не от себя, то есть это решение исходило не от него. Он говорил это не по своей собственной воле. Скорее, произнесенные им слова были даны ему Богом и имели более глубокий смысл, чем он осознавал. Это было Божественное пророчество о том, что Иисус умрет за народ израильский. Оно было дано Каиафе, потому что он был первосвященником на тот год. Бог говорил через него из-за его религиозной деятельности, а не личной праведности, так как он был грешник.
Согласно пророчеству Каиафы, Господь умрет не только за народ израильский, но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино. Некоторые думают, что Каиафа имел в виду иудеев, рассеянных по всей земле, но, скорее всего, он подразумевал язычников, которые уверуют в Христа через проповедь Евангелия.
11,53-54 Фарисеев не убедило чудо в Вифании. Напротив, они еще больше озлобились против Сына Божьего. С этого дня они с еще большей решимостью положили убить Его.
Принимая во внимание возросшую враждебность иудеев, Господь Иисус пошел в город, называемый Ефраим. Мы не знаем сегодня, где был расположен Ефраим; можно только предположить, что он находился в тихом, изолированном месте близ пустыни.
11,55 Сообщение о приближении Пасхи иудейской напоминает нам о том, что приближается завершение служения Господа. Именно в эту самую Пасху Он должен быть распят. Людям полагалось прийти в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься. Например, если иудей прикасался к мертвому телу, ему необходимо было совершить определенный ритуал очищения от церемониальной нечистоты. Это очищение состояло из различного типа омовений и приношений. Вся трагедия заключалась в том, что таким образом иудеи стремились очиститься сами, но при этом планировали убить пасхального Агнца. Какое ужасное проявление зла в сердце человека!
11,56-57 Когда люди собрались в храме, они стали думать о Человеке по имени Иисус, Который жил в их стране и творил чудеса. Началось обсуждение, придет ли Он на праздник. Некоторые думали, что не придет по причине, указанной в стихе 57.
От первосвященников и фарисеев поступило официальное приказание арестовать Иисуса. Всякому, кто узнает Его местонахождение, приказано уведомить власти, дабы взять Его и приговорить к смерти.
Глава 12
VII. Служение Сына Божьего Своим избранным (Гл. 12 - 17)
А. Иисус помазан в Вифании (12,1-8)
12,1 Дом в Вифании был тем местом, где Иисус любил находиться. Там Он наслаждался приятным общением с Лазарем, Марией и Марфой. Придя в это время в Вифанию, Он, с человеческой точки зрения, подвергал Себя прямой опасности, потому что в близлежащем Иерусалиме находился центр всех тех сил, которые ополчились против Него.
12,2 Хотя многие и были враждебно настроены к Иисусу, все же нашлось несколько сердец, исполненных истинной веры в Него. Лазарь был одним из возлежавших с Господом, и Марфа служила им. Священное Писание ничего не говорит о том, что Лазарь видел или слышал с момента своей смерти до воскресения из мертвых. Возможно, Бог запретил ему разглашать любые подобные сведения.
12,3 В Евангелиях отмечено несколько случаев, когда женщина помазала Господа Иисуса. Ни один из них не совпадает полностью с другим, но описанное здесь событие, как думают, в общем идентично описанным у Марка (14,3-9). Преданность Марии Христу побудила ее взять этот фунт нардового чистого драгоценного мира и помазать Его ноги. Этим она сказала, что у нее нет ничего слишком ценного, чтобы отдать Христу. Он достоин всего, что мы имеем и чем являемся. Каждый раз, когда мы встречаем Марию, она находится у ног Иисуса. В данном случае она отирает Его ноги волосами своими. Так как волосы женщины - ее слава, то она буквально положила свою славу к Его ногам. Само собой разумеется, в течение некоторого времени после того Мария и сама несла на себе благоухание мира. Таким образом, верующие, поклоняющиеся Христу, впитывают в себя благоухание того момента. Ни один дом не наполнен таким приятным благоуханием, как дом, где Иисусу отводится законное место.
12,4-5 Здесь видно, как плотское вторгается в это столь священное. Тот, кто собирался предать своего Господа, не мог вынести, что драгоценное миро расходуют таким образом.
Иуда не считал, что Иисус стоит трехсот динариев. Он полагал, что миро нужно продать и раздать деньги нищим. Но это было явное лицемерие. Он заботился о бедных не больше, чем о Господе. Он собирался предать Его не за триста динариев, а за десятую часть этой суммы. Райл хорошо говорит:
"То что он мог следовать за Христом как ученик в течение трех лет, видеть все Его чудеса, слышать Его учение, постоянно получать из Его рук благодеяния, считаться апостолом и все же под конец оказаться прогнившим до глубины сердца, - все это на первый взгляд кажется невероятным и невозможным! Однако случай с Иудой явно показывает, что такое может быть. Вероятно, ничто так слабо не осознается, как глубина падения человека". (Ryle, John, II:309, 10.)
12,6 Иоанн поспешил добавить, что Иуда сказал это не потому, что заботился о нищих, но потому, что был вор и был жаден. Иуда имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.
12,7 Господь же ответил: "Не мешайте ей. Она сберегла это на день погребения Моего. В знак привязанности и поклонения она хочет щедро умастить Меня. Пусть делает это".
12,8 Времени, чтобы не было нищих, по отношению к которым можно расточать свою доброту, не будет никогда. Но служение Господа на земле стремительно приближалось к завершению. У Марии не всегда будет возможность использовать это миро для Него. Это должно напоминать нам, что духовные возможности преходящи. Мы никогда не должны откладывать выполнение того, что можем сделать для Спасителя.
Б. Заговор против Лазаря (12,9-11)
12,9 Слухи о том, что Иисус недалеко от Иерусалима, распространились быстро. Невозможно было и дальше молчать о Его присутствии. Многие из иудеев пришли в Вифанию увидеть Его, некоторые пришли, чтобы видеть Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.
12,10-11 В этом стихе снова изображена безумная ненависть человеческого сердца. Первосвященники же положили убить и Лазаря. Можно подумать, что, воскреснув из мертвых, он предал кого-нибудь! За ним не было никакой вины, и все же они считали, что он заслуживает смерти. Потому что ради Лазаря многие из иудеев... веровали в Иисуса. Вот почему Лазарь был врагом иудейского "истеблишмента" и его следовало убрать с дороги. Люди, которые приводят других к Господу, всегда испытывают преследования и даже мученичество.
Некоторые богословы считают, что поскольку первосвященники были саддукеями, отвергавшими воскресение, они хотели избавиться от свидетельства, уничтожив Лазаря.
В. Триумфальный въезд (12,12-19)
12,12-13 Теперь мы читаем о триумфальном въезде Иисуса в Иерусалим.
Было воскресенье перед Его распятием на кресте. Трудно узнать точно, что думало об Иисусе это множество народа. Действительно ли они понимали, что Он - Сын Божий и Мессия Израиля? Или они просто почитали Его за Царя, который избавит их от римского гнета?
Может, это было сиюминутное проявление эмоций? Несомненно, в толпе находились некоторые истинно верующие, но общее впечатление таково, что большинство людей не имело никакого искреннего, подлинного интереса к Господу.
Пальмовые ветви - символ покоя и мира после скорби (Откр. 7,9). Слово "осанна" означает "спаси сейчас, мы молим тебя". Может показаться, что, совмещая эти два понятия, люди как будто признают Иисуса Тем, Кто послан Богом для спасения их от жестокости Рима и Кто даст им покой и мир после долгих лет страданий от языческого притеснения.
12,14-15 Иисус въехал в город на молодом осле. Обычный способ передвижения. Однако главное то, что Господь исполнил пророчество, въехав в город таким образом.
Эта цитата взята из Захарии (9,9). Там пророк предсказал, что когда Царь придет в Израиль, Он будет сидеть на молодом осле. Дщерь Сиона - образное выражение, относящееся к иудеям, Сион - холм в Иерусалиме.
12,16 Ученики не поняли, что случившееся было точным осуществлением пророчества Захарии о том, что Иисус действительно въедет в Иерусалим как законный Царь Израиля.
Но когда Господь возвратился на небеса и прославился, сидя по правую руку Отца, тогда ученики вспомнили, что все произошло в соответствии со Священным Писанием.
12,17-18 В толпе, наблюдавшей за въезжающим в Иерусалим Иисусом, были люди, видевшие, как Он вызвал из гроба и воскресил из мертвых Лазаря. Они рассказывали другим, стоявшим рядом, что едущий на молодом осле - Тот Самый, Кто вернул Лазаря к жизни. Поскольку слух об этом особом чуде быстро распространялся, огромная толпа народа вышла встречать Иисуса. К сожалению, их скорее влекло любопытство, а не истинная вера.
12,19 Фарисеи выходили из себя, поскольку толпа увеличивалась и интерес к Спасителю возрастал. Ничто из того, что они могли сказать или сделать, не имело и малейшего результата.
В чрезмерном неистовстве они кричали, что весь мир идет за Иисусом. Они не понимали, что интерес толпы был преходящим и что тех, кто действительно желал поклоняться Иисусу как Сыну Божьему, - считанные единицы.
Г. Еллины желают видеть Иисуса (12,20-26)
12,20 Еллины, пришедшие к Иисусу, были язычниками, обращенными в иудаизм. То, что они пришли на поклонение в праздник, свидетельствует о том, что они больше не соблюдали религиозных обычаев своих предков. Они воспользовались случаем, чтобы прийти к Господу Иисусу. Это очень показательно в том смысле, что в то время как иудеи отвергли Господа Иисуса, язычники услышат Евангелие и многие из них уверуют.
12,21 Не сказано, почему они подошли к Филиппу. Возможно, его греческое имя и то, что он был из Вифсаиды Галилейской, привлекло к нему этих новообращенных язычников. Их просьба действительно была благородной: "Господин! Нам хочется видеть Иисуса". Ни один человек, имеющий искреннее желание в своем сердце, не останется без вознаграждения.
12,22 Возможно, Филипп не был вполне уверен, встретится ли Господь с еллинами. Ранее Христос велел ученикам не идти к язычникам с Евангелием, поэтому Филипп пошел к Андрею, и вместе они сказали Иисусу.
12,23 Почему еллины хотели видеть Иисуса? Читая между строк, мы сможем предположить, что их привлекала мудрость Иисуса и они хотели возвеличить Его как своего выдающегося философа. Они знали, что у Него были столкновения с иудейскими начальниками, и, возможно, хотели, чтобы Он спас Свою жизнь, отправившись с ними в Грецию. Их философией было "пощади себя ", Иисус же сказал им, что эта философия прямо противоположна закону жатвы. Он прославится Своей жертвенной смертью, а не благополучной жизнью.
12,24 Семя никогда не произрастит зерна, если, пав в землю, не умрет. Здесь Господь Иисус говорит о Себе как о пшеничном зерне. Если Он не умрет, то останется один. Он один будет наслаждаться красотой небес; там не окажется ни одного спасенного грешника, чтобы разделить Его славу. Но если Он умрет, то обеспечит путь спасения, следуя которым многие смогут обрести спасение. То же самое относится и к нам, как говорит Т.Г. Рагланд:
"Если мы отказываемся быть пшеничными зернами, падающими в землю и умирающими; если мы не будем жертвовать планами на будущее, не будем рисковать ни репутацией, ни собственностью, ни здоровьем; если нас позовут, а мы не оставим дом свой, не разорвем семейные узы ради Христа, то мы остались одни. Но если мы желаем приносить плод, то должны последовать за нашим благословенным Господом, стать пшеничным зерном и умереть, тогда мы принесем много плода". (Т. G. Ragland, более полных данных нет.)
12,25 Многие люди думают, что в жизни важны еда, одежда и удовольствия. Они живут ради этого. Но те, кто таким образом любит свою жизнь, не в состоянии понять, что душа более важна, чем тело. Пренебрегая состоянием души, они теряют свою жизнь. С другой стороны, есть те, кто считает, что надо лишиться всего ради Христа.
Ради того, чтобы служить Ему, они пренебрегают всем тем, что высоко ценится у людей. Они - те, кто сохранит свою жизнь в жизнь вечную. Возненавидеть свою жизнь - значит любить Христа больше, чем личные интересы.
12,26 Чтобы служить Христу, нужно последовать за Ним. Его слуги повинуются Его учению и похожи на Него нравственно. Его смерть должна стать для них примером для подражания. Всем слугам обещано постоянное присутствие Хозяина и Его защита, и это применимо не только к земной жизни, но и к вечности. Кто служит, того почтит Бог в грядущий день. Как бы ни страдал он от позора и упреков здесь, он будет не намного менее прославлен в сравнении со славой Того, Кто открыто ходатайствовал о нем перед Богом Отцом на небесах!
Д. Иисус стоит перед неизбежной смертью (12,27-36)
12,27 Все больше и больше мысли Господа обращались к тому, что ждет Его в ближайшем будущем. Он размышлял о кресте и о времени, когда понесет на Себе наши грехи, из-за которых гнев Божий обрушится на Него. Он думал о Своем "горьком часе" (JBP), и душа Его была возмущена. Как Он должен был молиться в такой момент? Следовало ли Ему просить, чтобы Отец избавил Его от часа сего? Он не мог молиться об этом, потому что цель Его прихода в мир состояла в том, чтобы взойти на крест. Он был рожден, чтобы умереть.
12,28 Вместо просьбы об избавлении от креста, Господь Иисус просил, чтобы прославилось имя Его Отца. Он был больше заинтересован в том, чтобы прославился Бог, а не в Своем личном благополучии или безопасности. На это Бог ответил с небес, что прославил Его имя и еще прославит. Все земное служение Иисуса было прославлением Божьего имени. Тридцать лет молчания в Назарете, три года общественного служения, замечательные слова и дела Спасителя - все это достойно прославило имя Отца. Но еще большая слава будут воздана Богу через смерть, погребение, воскресение и вознесение Христа.
12,29 Некоторые из стоявших приняли голос Божий за гром. Такие люди всегда будут стараться дать естественное объяснение духовным вещам.
Люди, не желающие признавать чудеса, пытаются увязать их с каким-нибудь естественным законом. Другие знали, что это не гром, но все же не признавали, что это глас Божий. Понимая, должно быть, что это нечто сверхъестественное, они могли лишь заключить, что это голос ангела. Голос Божий могут услышать и понять только те, кому помогает Дух Святой. Люди могут многократно слушать Евангелие, и все же оно будет для них бессмыслицей, если Дух Святой не заговорит с ними через него.
12,30 Господь объяснил слушателям, что этот глас прозвучал не для Него. Он адресован тем, кто стоял рядом.
12,31 "Ныне суд миру сему", - сказал Он. Мир собрался распять Господа жизни и славы. И, поступив так, он осудит самого себя. За этот ужасный отказ от Христа ему будет вынесен приговор. Именно это Спаситель и имел здесь в виду. Приговор виновному человечеству был почти приведен в действие. Князь мира сего - дьявол. В самом прямом смысле дьявол был полностью побежден на Голгофе. Он думал, что ему раз и навсегда удалось покончить с Господом. Вместо этого Спаситель обеспечил людям путь спасения и, в то же самое время, победил Сатану и его полчища. Приговор по отношению к дьяволу еще не приведен в исполнение, но его гибель предрешена. Он все еще рыщет по миру, продолжая свое злое дело, но это лишь вопрос времени, ибо он будет изгнан в озеро огненное.
12,32 Первая часть этого стиха относится к смерти Христа на кресте. Он был пригвожден к деревянному кресту и вознесен над землей. Господь сказал: если Его распнут таким образом, то Он всех привлечет к Себе. Этому может быть несколько объяснений. Одни думают, что Христос привлечет всех людей либо к спасению, либо к суду. Другие полагают, что если Христос будет вознесен в проповеди Евангелия, то у Благой Вести появится большая власть, способная привлекать к Нему души.
Но правильное объяснение, вероятно, таково: в результате распятия Господа Иисуса на кресте все люди будут привлечены к Нему. Не все люди без исключения, но представители от каждого народа, племени и языка.
12,33 Говоря о вознесении, Господь Иисус давал разуметь, какою смертью Он умрет, то есть через распятие на кресте. Здесь снова нам засвидетельствовано всезнание Господа. Он знал заранее, что не умрет в постели или по воле случая, но будет пригвожден к кресту.
12,34 Народ озадачило заявление Господа о вознесении. Из Его слов люди знали, что Он Мессия, а из ВЗ им было известно, что Мессия пребывает вовек (см. Ис. 9,7; Пс. 109,4; Дан. 7,14; Мих. 4,7). Заметьте, как люди повторяли слова Иисуса: "...должно вознесену быть Сыну Человеческому". В действительности Он сказал: "Я буду вознесен от земли". Конечно, Господь Иисус много раз упоминал, что Он Сын Человеческий, и, возможно, ранее даже говорил о Сыне Человеческом, вознесенном от земли, так что людям было нетрудно соединить две мысли воедино.
12,35 Когда народ спросил Иисуса, кто этот Сын Человеческий, Он снова сказал о Себе как о свете миру. Он напомнил, что свет будет с ними недолго. Им следует быть со Светом и ходить во свете, чтобы не объяла их тьма, где они будут постоянно претыкаться в невежестве.
Здесь Господь уподоблял Себя солнцу и дневному свету, которым свойственно это качество. Солнце восходит утром, достигает зенита в полдень и заходит за горизонт вечером. Оно с нами только ограниченное время. Мы должны пользоваться временем, пока оно светит, потому что, когда наступает ночь, оно не приносит нам пользы.
В духовном смысле верующий в Господа Иисуса ходит во свете. Тот, кто отвергает Его, ходит во тьме и не знает, куда идет. У него нет Божественного руководства, и он всю жизнь спотыкается.
12,36 Снова Господь Иисус призвал Своих слушателей веровать в Него, доколе есть возможность. Поступая так, они станут сынами света. Они будут уверены в жизненном руководстве и в вечности. После этих слов Господь отошел от людей и на некоторое время скрылся от них.
Е. Большинство иудеев не смогло уверовать (12,37-43)
12,37 Здесь Иоанн сделал паузу, чтобы выразить изумление: столько чудес сотворил Господь Иисус пред людьми, а они не веровали в Него. Как мы уже упоминали, их неверие не было следствием недостатка свидетельств. Господь дал весьма убедительные доказательства Своей Божественности, но люди не хотели верить. Они хотели иметь царя, который управлял бы ими, но не хотели покаяться.
12,38 Неверие евреев соответствовало пророчеству Исаии (53,1). На вопрос: "Господи! Кто поверил слышанному от нас?" - следует ответ: "Не очень многие!" Как мышца в Священном Писании говорит о власти или силе, так выражение "мышца Господня" говорит о могущественной власти Божьей. Могущество Божье открывается только тем, кто верит вести о Господе Иисусе Христе. А так как не многие приняли весть о Мессии, сила Божья открылась немногим.
12,39 Когда Господь Иисус явил Себя народу израильскому, тот отверг Его. Многократно Господь обращался к людям, предлагая спасение, но они продолжали говорить Ему "нет". Чем дольше люди отвергают Евангелие, тем труднее им становится получить его. Когда люди закрывают глаза на Свет, Бог лишает их возможности видеть Свет. Бог наносит им удары, известные как "судебная слепота", то есть слепота, которая является следствием суда Божьего над ними за отказ от Его Сына.
12,40 Это цитата из Исаии (6,9-10). Бог ослепил глаза израильтян и окаменил сердца их. Но Он сделал это только после того, как они сами закрыли свои глаза и окаменили свои сердца.
В результате упрямого и сознательного отвержения Мессии израильтяне лишились зрения, разумения и способности поверить, чтобы исцелиться.
12,41 В главе 6 у Исаии описано, как пророк наблюдал славу Божью. Здесь Иоанн объясняет, что Исаия видел славу Христа и говорил о Христе. Таким образом, этот стих - еще одно важное звено в цепи свидетельств, доказывающих, что Иисус Христос - Бог.
12,42 Многие из начальников иудейских убедились, что Иисус - Мессия. Однако они не смели поделиться своими убеждениями с другими из боязни быть отлученными. Хотелось бы думать, что эти люди были истинными верующими в Господа Иисуса, но это сомнительно. Там, где есть истинная вера, рано или поздно происходит и исповедание Христа. Действительно приняв Христа как Спасителя, никто не поколеблется в своей решимости рассказать об этом всем, независимо от последствий.
12,43 Очевидно, что эти люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божью. Они больше думали о том, чтобы их одобрили люди, а не Бог. Могут ли такие люди, как эти, истинно верить в Христа? (Ответ см. в главе 5, стих 44).
Ж. Опасность неверия (12,44-50)
12,44 Если перефразировать стих 44, то получим следующее: "Тот, кто действительно верит в Меня, верит не только в Меня, но также и в Отца Моего, пославшего Меня". Здесь снова Господь указывает на Свое полное единение с Богом Отцом. Невозможно верить в Одного и не верить в Другого.
Верить в Христа - значит верить в Бога Отца. Невозможно веровать в Отца, не воздавая при этом равную честь Сыну.
12,45 Здесь имеется в виду, что никто не может видеть Бога Отца. Он - дух и поэтому невидим. Но Господь Иисус пришел в мир, чтобы мы узнали, каков Бог. Этим мы подразумеваем, что Он сообщает нам не о физической сущности Бога, а о Его нравственной сущности. Он явил нам Личность Бога. Поэтому, кто видел Христа, тот видел Бога Отца.
12,46 Очевидно, пример со светом - один из любимейших у нашего Господа. Снова Он сравнил Себя со светом, пришедшим в мир, чтобы всякий верующий в Него не оставался во тьме. Без Христа люди находятся в кромешной тьме. Они лишены правильного понимания жизни, смерти и вечности. Но те, которые верой пришли ко Христу, больше не ищут истины, потому что нашли ее в Нем.
12,47 Цель первого пришествия Христа состояла в том, чтобы не судить мир, но спасти его. Он не судил тех, которые отказались слышать Его слова или веровать в Него. Это не значит, что Он не будет судить этих неверующих в грядущем дне, но такой суд не входил в цель Его первого пришествия.
12,48 Господь ожидал того последнего дня, когда те, кто отверг Его слова, будут стоять перед судом Божьим. Тогда слова или учения Господа Иисуса будет достаточно, чтобы осудить их.
12,49 Свое учение Иисус не придумал Сам и не узнал в человеческих школах. Как послушный Слуга и Сын, Он говорил только то, что Ему заповедал говорить Отец. Это - факт, который будет судить людей в последний день. Слово, которое Иисус говорил, было словом Божьим, и люди отказались слушать его. Отец сказал Ему не только что сказать, но и что говорить.
Эти два понятия отличаются по значению. Выражение "что говорить" относится к сущности сообщения; "что сказать" - к самим словам, которые Господь должен использовать, уча истине Божьей.
12,50 Иисус знал, что Отец заповедал Ему даровать жизнь вечную тем, кто уверует в Него. Поэтому Христос говорил так, как сказал Ему Отец.
Теперь мы подходим к четкому переломному моменту в повествовании. До этого места Господь являл Себя Израилю. Записаны семь знамений, или чудес, каждое из которых иллюстрирует, что ожидает каждого грешника, если он уверует в Христа. Эти знамения такие:
1. Превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской (2,1-12). Оно символизирует грешника, который, будучи чужим на празднике Божественной радости, преобразовывается властью Христа.
2. Исцеление сына царедворца (4,46-54). Оно символизирует грешника, который болен и нуждается в духовном здоровье.
3. Исцеление калеки в купальне Вифезда (гл. 5). Бедный грешник немощен, беспомощен и неспособен что-либо предпринять для своего исцеления. Иисус исцеляет его от немощи.
4. Насыщение пяти тысяч (гл. 6). Грешник - без пищи, голоден и нуждается в том, что придает силу. Господь дает пищу его душе, чтобы он никогда больше не алкал.
5. Усмирение моря Галилейского (6,16-21). Грешник находится в опасном месте. Господь спасает его от шторма.
6. Исцеление слепорожденного (гл. 9). Этот человек символизирует слепоту человеческого сердца, к которому еще не прикоснулась сила Христа. Человек не может видеть ни свою собственную греховность, ни красоту Спасителя, пока Святой Дух не просветит его.
7. Воскрешение Лазаря из мертвых (гл. 11). Это чудо, естественно, напоминает нам, что грешник мертв по грехам и преступлениям и нуждается в жизни свыше.
Все эти чудеса предназначены доказать, что Иисус - Христос, Сын Божий.
Глава 13
З. Иисус умывает ноги Своим ученикам (13,1-11)
В главе 13 повествование разворачивается в верхней части Иерусалима. Иисус больше не ходил среди враждебных иудеев. Он уединился со Своими учениками в верхней комнате в Иерусалиме, чтобы остаток времени перед предстоящим испытанием и распятием на кресте провести в общении с ними. Главы 13-17 Ев. от Иоанна - одно из наиболее любимых мест во всем НЗ.
13,1 За день до распятия на кресте Господь Иисус знал, что пришел Его час умереть, воскреснуть и возвратиться на небеса. Он возлюбил Своих сущих в мире, то есть тех, кто действительно уверовал. Он до конца Своего земного служения возлюбил их и будет любить их вечно. Но Он также возлюбил их безграничной любовью, что и собирался доказать.
13,2 Иоанн не говорит, какая вечеря упомянута здесь - пасхальная вечеря, Вечеря Господня или обычная трапеза. Дьявол вложил в сердце Иуды мысль о том, что как раз настало время предать Иисуса. Иуда замыслил зло против Господа намного раньше, но теперь ему был подан сигнал для выполнения его грязных планов.
13,3 Стих 3 подчеркивает, кто исполнял обязанности раба - не просто равви, или учитель, но Иисус, сознававший Свою Божественность. Он знал, какое дело было поручено Ему; Он знал, что Он от Бога исшел и к Богу отходит.
13,4 Он осознавал, Кто Он, Свою миссию и судьбу, которая позволила Ему наклониться и помыть ноги ученикам. Встав с вечери, Господь снял с Себя верхнюю длинную одежду. Затем, взяв полотенце, препоясался им, как передником, занимая место раба. Мы могли бы ожидать, что этот случай будет описан в Евангелии от Марка, Евангелии Совершенного Слуги. Но то, что этот случай помещен в Евангелии Сына Божьего, делает его тем более замечательным.
Этот символический акт напоминает нам о том, что Господь оставил небесные чертоги из слоновой кости, пришел в этот мир как Слуга и служил тем, кого создал.
13,5 В восточных странах носят открытые сандалии, что создает необходимость часто мыть ноги. Было общепринято и считалось признаком гостеприимства и любезности, когда раб хозяина умывал ноги его гостям. Здесь Божественный Хозяин стал рабом и выполнил это скромное поручение. Иисус в ногах у предателя - какая картина! Какой урок для нас!
13,6 Петр был потрясен мыслью о том, что Господь умоет его ноги, и выразил свое неодобрение: как столь великий Господь может снизойти к столь недостойному, как он. Вид Бога в роли слуги вызывает беспокойство.
13,7 Иисус объяснил Петру, что Его поступок имеет духовное значение. Мытье ног олицетворяло некое духовное омовение. Петр знал, что Господь выполняет физическое действие, но не понимал его духовной значимости. Однако он уразумеет вскоре, потому что Господь это объяснит. И он уразумеет это из собственного опыта, когда позже, после своего отречения, возвратится к Господу.
13,8 Петр - живой пример крайностей человеческого характера. Он поклялся, что Господь никогда не будет умывать его ноги; здесь "никогда" буквально означает "но не вечно". Господь ответил Петру, что без этого омовения не может быть никакого единения с Ним. Значение умывания ног теперь раскрыто. Так как христиане живут в этом мире, они соприкасаются с грязью. Они слышат мерзкие разговоры, видят безобразные вещи, работают с безбожными людьми, и это неизбежно покрывает грязью каждого верующего. Он должен постоянно омываться, очищаться. Это очищение осуществляет вода Слова. Когда мы читаем и изучаем Библию, когда слышим, что она проповедует и обсуждаем это друг с другом, то обнаруживаем, что она очищает нас от внешних злых влияний. С другой стороны, чем больше мы пренебрегаем Библией, тем больше это злое влияние может оставаться в наших умах и жизнях, не причиняя нам особых беспокойств. Когда Иисус сказал: "Не имеешь части со Мною", Он имел в виду не то, что Петр не сможет спастись, пока Он не омоет его ног, а то, что общение с Господом может поддерживаться только через непрерывное очищающее действие Священного Писания в его жизни.
13,9-10 Теперь Петр впал в другую крайность. Минуту назад он говорил: "Никогда". Теперь он сказал: "Омой всего меня".
У человека, идущего из общественной умывальни, ноги опять станут грязными. Но ему не нужно еще раз полностью омываться, ему нужно только вымыть ноги. "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь".
Существует различие между баней, или купальней, и миской, умывальницей. Купальня символизирует очищение, полученное в момент спасения. Очищение от наказания за грех через Кровь Христа происходит только раз. Умывальница символизирует очищение от грязи греха, которое должно происходить непрерывно под действием Слова Божьего. Есть только одна купальня, но много умывальниц для ног. "Вы чисты, но не все" означает, что все ученики прошли купальню духовного возрождения, кроме Иуды. Он так и не принял спасение.
13,11 Обладая всеведением, Господь знал, что Иуда предаст Его, потому и Он выделил одного из них, как никогда не проходившего через искупительную купальню спасения.
И. Иисус учит Своих учеников следовать Его примеру (13,12-20)
13,12 Здесь сказано, что Христос умыл ноги всем ученикам. Затем Он надел Свою одежду и, возлегши опять, стал объяснять им духовное значение сделанного. Он начал беседу с вопроса. Интересно проанализировать вопросы Спасителя. Они представляют один из Его наиболее эффективных методов обучения.
13,13-14 Ученики подтвердили, что Иисус - их Учитель и Господь, и были правы. Но Его пример показал, что самое высокое положение в Царстве принадлежит слуге.
Если Господь и Учитель умыл ноги ученикам, чем оправдаются они, если не будут умывать ноги друг другу? Имел ли Господь в виду, что они должны буквально мыть водой ноги друг другу? (В Восточных странах есть обычай буквально умывать ноги другим, но это только один из примеров скромного служения.) Учреждал ли Он здесь церковный обряд? Нет, это действие имело духовное значение. Он говорил ученикам, что они должны содержать друг друга в чистоте постоянного общения в Слове. Если кто-нибудь заметит, что брат его увлекся суетой или становится равнодушным, он должен с любовью назидать его согласно Библии.
13,15-16 Господь подал им пример, наглядный урок того, что они должны делать друг для друга в духовном смысле.
Если гордыня или личная озлобленность мешают нам нагнуться и услужить нашим братьям, мы должны помнить, что мы не больше, чем наш Господин. Он смирился, чтобы умыть ноги тем, кто был недостоин и неблагодарен, зная, что один из них предаст Его. Смогли бы вы наклониться и послужить человеку, зная, что он собирается предать вас за деньги? Посланники (ученики) не должны считать себя слишком высокими для тех дел, которые делал Пославший их (Господь Иисус).
13,17 Знать эти истины о смирении, бескорыстии и служении - это одно; но можно знать их и никогда не исполнять. Реальная ценность и благословение в их исполнении!
13,18 Все истины о служении, которым Господь только что учил, не относились к Иуде. Он не был одним из тех, кого Господь пошлет по всему миру с Евангелием. Иисус знал, что сказанное в Священном Писании, в частности в Псалме 41,9, о Его предательстве сбудется. Иуда был тем, кто ел с Господом в течение трех лет и все же поднял... пяту свою на Него, - выражение, указывающее на то, что он предал Господа. В Псалме 41 предатель описан Господом как "мой близкий друг".
13,19 Господь открыл ученикам, что будет предан, чтобы, когда это сбудется, они поверили, что Он обладает истинной Божественностью. "...Вы поверили, что это Я ЕСМЬ". Иисус в НЗ - это Иегова Ветхого. Таким образом, сбывшееся пророчество - одно из великих доказательств Божественности Христа, а также, добавим здесь, и богодухновенности Священного Писания.
13,20 Наш Господь знал, что будет предан и что это может стать причиной преткновения и сомнений учеников. Поэтому Он добавил слова поддержки и ободрения. Они должны помнить, что посланы с Божественной миссией. Им следует настолько сильно отождествиться с Ним, чтобы принимающие их тем самым принимали и Его. Подобно тому как принимающие Христа принимают Бога Отца. Таким образом, близкая связь с Богом Сыном и Богом Отцом должна быть для них поддержкой.
К. Иисус предсказывает, что будет предан (13,21-30)
13,21-22 Знание того, что один из учеников предаст Его, причиняло Господу глубокое беспокойство. Кажется, что здесь Иисус предоставил предателю последнюю возможность отказаться от своего злого плана. Не разоблачая его открыто, Господь показал, что знает о намерении одного из двенадцати предать Его. Тем не менее даже это не изменило планов предателя.
Прочие ученики не подозревали Иуду. Они были удивлены, что один из их числа сделает такое, и недоумевали, кто это может быть.
13,23 В те дни люди во время еды за столом не сидели, а полулежали, опираясь на ложе. Иоанн, автор этого Евангелия, был тем учеником, которого любил Иисус. Он не упомянул свое имя, но не побоялся заметить, что ему принадлежало особое место в сердце Спасителя. Господь любил всех учеников, но Иоанн пользовался Его особым расположением.
13,24-25 Ему Петр сделал знак, чтобы не говорить вслух. Возможно, кивнув головой, он попросил Иоанна выяснить имя предателя. Иоанн, припав к груди Иисуса, задал шепотом роковой вопрос, на который, вероятно, таким же тихим голосом последовал ответ.
13,26 Иисус ответил, что тот, кому Он подаст кусок хлеба, обмакнув его в вино, и есть предатель. Некоторые говорят, что на Востоке хозяин во время еды подает хлеб почетному гостю.
Делая Иуду почетным гостем, Господь оказывал ему Свою особую милость и любовь, таким образом пытаясь призвать его к раскаянию. Другие предполагают, что обычно так подавали хлеб во время иудейской пасхальной вечери. Если это так, то Иуда ушел во время иудейской пасхальной вечери, до того как была учреждена Вечеря Господня.
13,27 Дьявол уже вложил в сердце Иуды мысль предать Господа. Теперь сатана вошел в него. Сначала это было просто предложение. Но Иуда его принял, оно понравилось ему, и он согласился с ним. Теперь дьявол взял его под свой контроль. Как только Господь окончательно показал, кто является предателем, Он велел ему делать это скорее. Очевидно, Он не поощрял его делать злое, но просто выражал печальное смирение.
13,28-29 Этот стих подтверждает, что предыдущий разговор о хлебе между Иисусом и Иоанном другие ученики не слышали. Они все еще не знали, что Иуда собирается предать их Господа.
Некоторые думали, что Иисус просто велел Иуде пойти и быстро купить кое-что для праздника или, поскольку Иуда был казначеем, попросил его дать что-нибудь нищим.
13,30 Иуда принял кусок хлеба, как символ особой благосклонности, а затем оставил общество Господа и других учеников. Священное Писание добавляет значащие слова "а была ночь".
Для Иуды ночь была не только в буквальном, но и в духовном смысле - ночь мрака и угрызений совести, которая никогда не кончится. Для тех, кто поворачивается спиной к Спасителю, ночь будет всегда.
Л. Новая заповедь (13,31-35)
13,31 Как только Иуда ушел, беседа Иисуса с учениками стала более свободной и задушевной. Напряженность спала. "Ныне прославился Сын Человеческий", - сказал Он. Господь находился в ожидании дела искупления, которое Он собирался исполнить. Его смерть, может быть, выглядела как поражение, но все же это был способ привести потерянных грешников к спасению. За ней следовали Его воскресение и вознесение, и в этом всем Он явил величайшую славу. И Бог прославился в делах Спасителя. Его смерть означала, что Он святой Бог, Который не мог терпеть наши грехи, но также и любящий Бог, не желающий смерти грешника; она объявила, как Он, справедливый Бог, все же мог оправдать грешников. Каждый из атрибутов Божественности достиг свой наивысшей точки на Голгофе.
13,32 "Если Бог прославился в Нем - а Он прославился, - то и Бог прославит Его в Себе". (Греческая грамматика (условие первого рода плюс ei в изъявительном наклонении) предполагает, что это истинно.) Бог увидит, что Его любимому Сыну воздается достойная честь. "И вскоре прославит Его" - без задержки. Бог Отец выполнил это предсказание Господа Иисуса, воскресив Его из мертвых и посадив по правую руку от Себя на небесах. Бог не будет ждать, пока восстановится Царство. Он сразу же прославит Своего Сына.
13,33 Впервые Господь Иисус обратился к Своим ученикам, как к малым детям, - с ласковыми словами. И Он поступил так только после того, как ушел Иуда. Недолго уже оставалось быть Ему с ними. Вскоре Он умрет на кресте. Они будут искать Его, но не смогут последовать за Ним, поскольку Он возвратится на небеса. Господь сказал то же самое иудеям, но Он вкладывал в те слова иной смысл. Для учеников Его уход будет лишь временным.
Он придет к ним снова (гл. 14). Но для иудеев Его уход окончательный и безвозвратный. Он возвратится на небеса, и они не смогут последовать за Ним из-за своего неверия.
13,34 В Его отсутствие ученики должны руководствоваться заповедью любви. Эта заповедь не была нова по времени, потому что Десять заповедей учили любви к Богу и ближнему. Но эта заповедь была новой в другом. Она новая, потому что Дух Святой облечет верующих Своей силой, чтобы они могли повиноваться ей. Она новая в том, что превосходит старую заповедь. Последняя заповедовала: "Люби ближнего своего", а новая: "Любите врагов ваших".
Хорошо сказано, что закон любви к другим теперь имеет новую ясность, движим новыми побуждениями и долгом, иллюстрируется новым примером и требует нового повиновения.
Заповедь была новой, как сказано в стихе, и потому, что призывала к большей любви: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга".
13,35 Знаком христианского ученичества служит не крест на шее или на лацкане пиджака и не особая одежда. Каждый мог бы изображать из себя ученика таким образом. Истинный признак христианина - любовь к своим братьям-христианам. Она требует Божественной силы, и эта сила дается только пребывающим в Духе.
М. Иисус предсказывает отречение Петра (13,36-38)
13,36 Симон Петр не понимал, что Иисус говорит о Своей смерти. Он думал, что Господь собирается в путешествие здесь, на земле, и не понимал, почему он не сможет идти рядом. Господь объяснил, что Петр пойдет за Ним позже, то есть когда умрет, но не может сделать этого теперь.
13,37 С обычным для него рвением и энтузиазмом Петр выразил готовность умереть за Господа. Он думал, что его собственных сил достаточно, чтобы вынести смерть за веру.
Позже он действительно умер за Господа, но это произошло потому, что Бог дал ему особую силу и мужество.
13,38 Иисус проверяет его "ревность не по рассуждению", сообщая Петру кое-что, о чем тот не знал: прежде чем пройдет ночь, он трижды отречется от Господа. Таким образом Петру напомнили о его слабости, трусости и неспособности, полагаясь лишь на свои силы, следовать за Господом даже несколько часов.
Глава 14
Н. Иисус: путь, истина и жизнь (14,1-14)
14,1 Некоторые связывают этот стих с последним стихом главы 13, думая, что сказанное здесь обращено к Петру. Хотя он отречется от Господа, все же для него есть слово утешения. Но форма множественного числа в греческом языке свидетельствует о том, что Господь говорил со всеми учениками, следовательно, после главы 13 должна быть пауза. Мысль здесь может быть таковой: "Я иду далеко, и вы не сможете видеть Меня. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, хоть вы Его и не видите. И в Меня веруйте по-прежнему". Это еще одно важное притязание на равенство с Богом.
14,2 Под домом Отца подразумеваются небеса, где есть много обителей. Там есть место для всех искупленных. А если бы это было не так, Господь сказал бы им об этом; Он не хотел, чтобы они лелеяли ложные надежды. "Я иду приготовить место вам" может иметь два значения. Господь Иисус взойдет на Голгофу, чтобы приготовить место для Своих. Именно благодаря Его искупительной смерти верующим обеспечено там место. Но Господь также возвратился на небеса, чтобы приготовить место. Мы не знаем точно, что это за место, но знаем, что там созданы все условия для всех детей Божьих, - приготовленное место для подготовленных людей!
14,3 Стих 3 относится ко времени, когда Господь придет опять с неба и умершие в вере воскреснут, а живые изменятся, и все искупленные кровью народы придут домой, на небеса (1 Фес. 4,13-18; 1 Кор. 15,51-58). Это - личное, буквальное пришествие Христа. Точно так же, как Он ушел, Он придет опять. Он хочет, чтобы все, кто принадлежит Ему, пребывали с Ним вечно.
14,4-5 Он собирался на небеса, и они знали путь на небеса, ибо Он говорил им об этом много раз. Очевидно, Фома не понимал значения слов Господа. Подобно Петру, он, возможно, думал о путешествии к отдаленному месту на земле.
14,6 Этот прекрасный стих поясняет, что Господь Иисус Христос Сам есть путь на небеса. Он не просто показывает путь; Он есть путь. Спасение заключено в Его Личности. Примите эту Личность как свою, и вы обретете спасение. Христианство - это Христос. Господь Иисус - не один из многих путей. Он - единственный Путь. Никто не приходит к Отцу, как только через Него. Путь к Богу - не через Десять заповедей, "золотое правило", постановления, членство в церкви, но через Христа и только через Христа. Сегодня многие говорят, что не имеет значения, чему верить, если вера искренняя. Они говорят, что все религии содержат в себе нечто хорошее и все в конце концов ведут на небеса. Но Иисус сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня".
Господь есть истина. Он не только Тот, Кто учит истине; Он -истина. Он - воплощение Истины.
Тот, кто имеет Христа, имеет Истину. Больше нигде ее не найти.
Христос Иисус есть жизнь. Он - источник жизни, как духовной, так и вечной. Тот, кто принимает Его, имеет жизнь вечную, потому что Он - Жизнь.
14,7 Еще раз Господь напоминает о таинственном союзе, который существует между Ним и Отцом. Если бы ученики знали, Кто Иисус в действительности, то знали бы и Отца Его, потому что Господь явил людям Отца.
Отныне, и особенно после воскресения Христова, ученики поймут, что Иисус есть Бог Сын. Тогда они осознают, что знать Христа - значит знать Отца и видеть Господа Иисуса - значит видеть Бога. Этот стих не учит, что Бог и Господь Иисус - одна и та же Личность. В Триедином Боге - три разных личности, но есть только один Бог.
14,8 Филипп хотел, чтобы Господь каким-то образом показал Отца, и этого ему будет достаточно. Он не понимал, что все, что Господь делал и говорил, Кем Он был, - все являло им Отца.
14,9 Иисус терпеливо поправил его. Филипп был с Господом в течение долгого времени. Он один из первых призванных учеников (Ин. 1,43). Все же полная истина о Божественности Христа и Его единстве с Отцом еще не открылась ему. Он не знал, что, видя Иисуса, он смотрит на Того, Кто в совершенстве являл Отца.
14,10-1 Слова "Я в Отце, и Отец во Мне" описывают близость единства между Отцом и Сыном. Они - отдельные Личности, и тем не менее Они - одно в том, что касается качеств и воли. Не стоит расстраиваться, если мы не можем понять этого. Ни один смертный ум не в силах когда-либо понять Триединство Бога. Мы должны доверить Богу знание того, что никогда не сможем узнать. Если бы мы полностью понимали Его, мы были бы так же велики, как Он! Иисус имел власть говорить слова и творить чудеса, но Он пришел в мир как Слуга Иеговы и говорил и действовал в совершенном повиновении Отцу.
Ученики должны верить, что Он един с Отцом, по Его личному свидетельству. А если не верят, то должны поверить по тем делам, которые Он сделал.
14,12 Господь предсказал, что верующие в Него будут творить чудеса, подобные тем, которые Он творил, и даже большие. В книге Деяний мы читаем об апостолах, которые, подобно Спасителю, имели власть исцелять. Но мы также читаем о еще больших чудесах: обращении трех тысяч в день Пятидесятницы. Спасение столь многих душ и создание Церкви, несомненно, было чудом всемирного провозглашения Евангелия, о чем Господь говорил, используя выражение "больше сих сотворит". Спасти души - это больше, чем исцелить тело. Когда Господь возвратился на небеса, Он был прославлен и Дух Святой был послан на землю.
Благодаря силе Духа апостолы могли сотворить эти великие чудеса.
14,13 Как утешительно было узнать ученикам, что даже если Господь оставит их, они смогут молиться Отцу во имя Его и получать, что попросят. Этот стих не подразумевает, что верующий может получить от Бога все, что захочет. Ключ к пониманию обещания находится в словах "во имя Мое": чего попросите во имя Мое. Просить во имя Иисуса - это не просто упомянуть Его имя в конце молитвы. Это значит просить в соответствии с Его намерением и волей. Это значит просить о том, что прославит Бога, благословит человечество и принесет пользу нашей душе.
Чтобы просить во имя Иисуса, мы должны жить в близком общении с Ним. Иначе мы не будем знать Его отношения к тому, о чем просим. Чем ближе мы к Нему, тем большее количество наших желаний будет соответствовать Его воле. Прославится Отец в Сыне, потому что Сын желает только того, что угодно Богу. Такие молитвы произносятся и возносятся, а значит, приносят Богу великую честь и славу.
14,14 Обещание повторяется здесь для того, чтобы подчеркнуть, какое сильное ободрение и поддержка будут дарованы детям Божьим. Живите так, чтобы в центре была Его воля, пребывайте в общении с Господом, просите то, чего желает Господь, и все, чего ни попросите, получите.
О. Обещание послать другого Утешителя (14,15-26)
14,15 Господь Иисус собирался оставить Своих учеников и знал, что они будут переполнены скорбью. Как они смогут выразить свою любовь к Нему? Только соблюдением Его заповедей. Не слезами, а повиновением. Заповеди Господни - указания, которые Он дал нам в Евангелиях, а также в остальных частях НЗ.
14,16 Слово, переведенное как "умолю", которое использует здесь наш Господь, не равнозначно по значению с тем, которое описывает молитву низшего высшему; оно как раз говорит об обращении к равному. Господь умолит Отца послать другого Утешителя. Слово "Утешитель" (Paraclete) означает того, который призван помочь. Это слово переводится также как Ходатай (1 Ин. 2,1). Господь Иисус является нашим Ходатаем и Утешителем, а Дух Святой - другой Утешитель, не другой в смысле "отличающийся от первого", но еще один с такими же свойствами. Дух Святой пребудет с верующими вовек. В ВЗ Дух Святой сходил на людей временами и часто оставлял их. Теперь Он придет, чтобы остаться навсегда.
14,17 Дух Святой называется Духом истины, потому что Его учение истинно и Он прославляет Христа, Который есть Истина. Мир не может принять Духа Святого, потому что не видит Его.
Неверующие хотят прежде увидеть, а потом поверить, хотя верят в существование ветра и электричества и тем не менее не видят их. Неспасенные не знают и не понимают сущности Святого Духа. Он, возможно, обличает их в грехе, а они так и не понимают, что это - Он. Ученики знали Святого Духа. Они знали, что Он действует в их собственных жизнях, и видели Его действующим через Господа Иисуса.
"Ибо Он с вами пребывает и в вас будет". До Пятидесятницы Святой Дух сходил на людей и пребывал с ними. Но после Пятидесятницы Дух Святой всегда пребывает в жизни того человека, который верует в Господа Иисуса. Молитва Давида: "Духа Твоего Святого не отними от меня", сегодня не подходит. Святой Дух никогда не отнимется у верующего, хотя Он может быть огорчен, или подавлен, или сдерживаем.
14,18 Господь не оставит Своих учеников сиротами и не покинет. Он придет к ним опять. В каком-то смысле Он пришел к ним после Своего воскресения, но сомнительно, чтобы здесь имелось в виду только это. Он пришел к ним также в Личности Духа Святого в день Пятидесятницы. Этот духовный приход - истинное значение данного стиха. В Пятидесятнице есть нечто такое, что свидетельствует о приходе Иисуса. Есть здесь еще одно значение: Он придет к ним опять в конце этого века, когда возьмет Своих избранных домой на небеса.
14,19 Никто из неверующих не видел Господа Иисуса после погребения. После воскресения Он встречался только с теми, кто Его любил. Но даже после Его вознесения на небо ученики продолжали видеть Его верой. Это предполагается в словах: "...а вы увидите Меня". После того как мир больше не мог видеть Иисуса, ученики продолжают Его видеть. "Ибо Я живу, и вы будете жить". Здесь Он имел в виду Свою жизнь после воскресения. Она будет залогом жизни для всех уверовавших в Него. Даже если они умрут, то воскреснут снова для бессмертия.
14,20 "В тот день", вероятно, снова относится к приходу Святого Духа. Он наставит верующих в истине о том, что между Сыном и Отцом есть жизненная связь; таким же будет изумительный союз жизни и интересов между Христом и Его святыми. Трудно объяснить, как Христос пребывает в верующем и верующий в Христе одновременно. Вот обычный пример с кочергой, находящейся в огне. Не только кочерга соприкасается с огнем, но и огонь - с кочергой. (Известны другие примеры: птица в воздухе и воздух в птице; рыба в воде и вода в рыбе.) Но этот пример не объясняет всего. Христос пребывает в верующем в том смысле, что Его жизнь сообщается ему. Он фактически пребывает в верующем посредством Святого Духа. Верующий пребывает в Христе в том смысле, что в глазах Бога он обладает всеми достоинствами Личности и дел Христа.
14,21 Реальное доказательство любви к Господу - соблюдение Его заповедей. Бесполезно говорить о любви к Нему, если мы не хотим повиноваться Ему. Можно сказать, что Отец любит весь мир. Но особую любовь Он испытывает к тем, кто любит Его Сына. Христос также любит их и открывает им Себя особым образом. Чем больше мы любим Спасителя, тем лучше будем знать Его.
14,22 Иуда, упомянутый здесь, имел, к своему несчастью, то же имя, что и предатель. Но Дух Божий любезно провел различие между ним и Искариотом. Он не понимал, как Господь может явиться ученикам, но не миру. Несомненно, он думал о приходе Спасителя как победоносного царя или известного героя. Он не понимал, что Господь явит Себя духовным образом. Они увидят Его верой посредством Слова Божьего.
Сегодня, благодаря действию Духа Божьего, мы действительно можем знать Христа лучше, чем знали Его ученики, когда Он жил на земле. Когда Он был здесь, то стоявшие впереди множества народа были ближе к Нему, чем стоявшие позади. Но сегодня через веру каждый из нас может наслаждаться самым близким общением с Ним. Ответ Христа на вопрос Иуды показывает, что обещанное явление Его отдельным верующим связано со Словом Божьим. Соблюдение Слова ознаменуется приходом и пребыванием Отца и Сына.
14,23 Если человек истинно любит Господа, он захочет соблюдать все Его учение, а не отдельные заповеди. Отец любит желающих повиноваться Его Сыну без вопросов и оговорок. И Отец и Сын особенно близки к таким любящим и послушным сердцам.
14,24 С другой стороны, не любящие Его не соблюдают Его слово. Отказываясь от слов Христа, они также отказываются от Отца.
14,25 Пребывая с учениками, Господь не мог учить их всему. Он не мог открывать им больше истин, потому что они не были готовы их принять.
14,26 Но Святой Дух откроет им больше. Он будет послан Отцом во имя Христа в день Пятидесятницы. Дух сошел во имя Христа в том смысле, что Он уполномочен представлять интересы Христа на земле. Он сошел не для того, чтобы прославить Себя, но чтобы привести мужчин и женщин к Спасителю. "Научит вас всему", - сказал Господь. Он сделал это прежде всего через устное служение апостолов, а затем - через написанное Божье Слово, которое у нас есть сегодня. Дух Святой напомнит все, чему учил Спаситель. В действительности, как нам кажется, Господь Иисус представил в начальной форме все учение, которое будет развито Духом Святым в остальной части НЗ.
П. Иисус оставляет ученикам мир Свой (14,27-31)
14,27 Обычно человек перед смертью пишет последнее завещание, в котором оставляет свое имущество любящим его. Здесь Господь Иисус сделал то же самое. Однако Он завещал не материальные ценности, а то, что нельзя купить за деньги: мир, внутренний мир совести, который снисходит в сердце в результате ощущения прощения грехов и примирения с Богом. Христос может дать мир, потому что приобрел его Своей собственной Кровью на Голгофе. Он дает нам не так, как мир дает - скудно, из корыстных побуждений и на короткое время. Его дар мира - навсегда. Зачем же тогда христианину смущаться или устрашаться?
14,28 Иисус уже сказал им, каким образом Он собирается оставить их и как позже возвратится, чтобы взять их с Собой домой, на небеса. Если бы они любили Его, то возрадовались бы. Конечно, по-своему они любили Его. Но они еще не оценили до конца, Кто Он, и потому их любовь не была такой большой, как следовало бы.
"...То возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец Мой более Меня". На первый взгляд этот стих противоречит всему, чему Иисус учил относительно Своего равенства с Богом Отцом. Но здесь нет никакого противоречия, и следующее утверждение объясняет эти слова. Когда Иисус находился на земле, Его ненавидели, преследовали, травили, гнали и пытались схватить. Люди поносили Его, оскорбляли и плевали в Него. Он претерпел ужасные унижения от Своих же созданий.
Бог Отец никогда не испытывал такого оскорбительного обращения со стороны людей. Он пребывал на небесах, далеко от зла грешников. Вернувшись на небеса, Господь Иисус никогда больше не подвергнется такому уничижению, ибо там такого нет. Поэтому ученики должны были возрадоваться в ответ на слова Иисуса, что Он идет к Отцу, потому что в этом смысле Отец более Его. Отец не был более велик как Бог; Он более велик потому, что никогда не приходил в мир в образе Человека, с которым столь безжалостно обошлись. Что касается Божественных атрибутов, то Сын и Отец равны. Но когда мы думаем об унизительной, непритязательной роли, которую взял на Себя Иисус, как Человек, здесь, на земле, мы понимаем, что в этом смысле Бог Отец более, чем Он. Он более велик по Своему положению, но не по личностным качествам.
14,29 Бескорыстно заботясь об испуганных учениках, Господь показал, что должно произойти, чтобы они не соблазнялись, не унывали и не боялись, но верили.
14,30 Господь знал, что приблизилось время, когда Он будет предан, и осталось не много времени говорить с учениками. Уже тогда дьявол рыскал рядом, но Спаситель знал, что враг не сможет найти в Нем ни капли греха. В Христе не было ничего, что откликнулось бы на злые искушения дьявола. Было бы смешно, если бы еще кто-то, кроме Иисуса, сказал, что сатана не найдет в нем ничего.
14,31 Мы могли бы перефразировать этот стих следующим образом: "Приближается время, когда Меня предадут. Но Я иду на крест добровольно. Для Меня это - воля Отца, через исполнение которой мир узнает, как Я люблю Моего Отца. Именно поэтому Я иду на смерть, не оказывая никакого сопротивления". Сказав это, Господь предложил ученикам встать и идти с Ним. Из данного текста не ясно, куда они пошли из верхней комнаты. Возможно, дальнейшая беседа происходила в пути.
Глава 15
Р. Иисус - истинная виноградная Лоза (15,1-11)
15,1 В ВЗ народ израильский изображается как виноградная лоза, посаженная Иеговой. Но народ оказался неверным и неплодоносным, поэтому теперь Господь Иисус явил Себя истинной виноградной лозой, совершеннейшей из всех других видов и форм. Бог Отец - Виноградарь.
15,2 Мнения о том, что подразумевается под ветвью в Нем, не приносящей плода, расходятся. Одни думают, что это - ложный исповедник. Он притворяется христианином, но в действительности никогда не был един с Христом. Другие думают, что это истинный христианин, который утратил спасение из-за того, что не приносит плод. Это явно неверное мнение, поскольку противоречит многим другим утверждениям о том, что верующий имеет вечное спасение. Некоторые полагают, что это - истинный христианин, впоследствии отказавшийся от своих убеждений. Он уходит от Господа и становится рабом ценностей этого мира. Он не в состоянии проявлять плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание.
Что Господь делает с неплодоносящей ветвью, зависит от того, как переведен греческий глагол airo. Он может означать "отсекает", как в Синодальном переводе (с тем же значением это слово переведено и в Мф. 9,16 и 16,24). Однако это же слово может означать "поднимает" (как в Ин. 8,59). Тогда оно описывает положительное служение поддержки для бесплодной ветви: ее приподнимают, чтобы она получала больше света и воздуха в надежде, что она принесет плод.
Ветвь, приносящая плод, - христианин, который все более уподобляется Господу Иисусу. Даже такие виноградные лозы необходимо подрезать и очищать. Так же как обычную виноградную лозу следует очищать от насекомых, плесени и грибка, так и христианина нужно очищать от цепляющегося к нему мирского.
15,3 Очищающее вещество - слово Господне. Первоначально ученики были очищены словом в момент их обращения. Но когда Спаситель беседовал с ними, Его слово также оказывало на их жизни очищающее влияние. Таким образом, этот стих может относиться к оправданию и освящению.
15,4 Пребывать - значит оставаться там, где вы находитесь. Христианин пребывает во Христе; это его место. В ежедневном хождении он должен пребывать в близком общении с Господом. Ветвь пребывает в виноградной лозе, от нее получает жизнь и питание. Так что мы пребываем в Христе, когда проводим время в молитве, читаем и соблюдаем Его слово, общаемся с Его народом и непрерывно сознаем наше единение с Ним. Поскольку таким образом мы поддерживаем с Ним постоянный контакт, мы сознаем, что Он также пребывает в нас и ниспосылает нам духовную силу. Ветвь может только тогда приносить плоды, когда пребывает на виноградной лозе. Единственное условие, позволяющее верующим приносить плоды, подобные плодам Христа, - это ежесекундно жить в общении с Христом.
15,5 Сам Христос - виноградная лоза; верующие - ветви виноградной лозы. И само собой разумеется, что не ветвь живет для виноградной лозы, а поток жизни от виноградной лозы струится через ветви. Иногда мы просим: "Господи, помоги мне жить для Тебя". Было бы лучше просить: "Господь Иисус, живи через меня".
Без Христа мы не можем делать ничего. У ветви виноградной лозы одна большая цель - принести плоды. Из нее не сделаешь мебели, не построишь дом. Из нее не получится даже хороших дров. Но она хороша для плодов, пока пребывает на виноградной лозе.
15,6 Стих 6 вызвал много различных мнений. Одни полагают, что описанный человек - верующий, впавший в грех и впоследствии погибший. Такая интерпретация прямо противоречит многим стихам Священного Писания, которые учат, что ни одно истинное дитя Божье не погибнет. Другие считают, что этот человек - притворно исповедующий веру, он имитирует христианина, но никогда не был рожден свыше. Часто как пример такого человека называют Иуду.
Мы полагаем, что этот человек - истинно верующий, потому что он - среди истинных христиан, как видно из этого стиха. Суть здесь не в спасении, а в пребывании на лозе и плодоношении. Из-за небрежности и жизни без молитвы такой верующий теряет общение с Господом. В результате он совершает грех, и его свидетельство разрушается. Из-за нежелания пребывать во Христе он извергнется вон, как ветвь, - не Христом, а другими людьми. Ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Не Бог это делает, а люди. Как это понять? Этого отпавшего христианина осмеивают люди. Они топчут его имя в грязи. Они бросают его свидетельство христианина в огонь.
Это хорошо прослеживается в жизни Давида. Он был истинно верующим, но не послушал Господа и совершил грех прелюбодеяния и убийства. Его поносили враги Господа. Даже сегодня атеисты насмехаются над именем Давида (и Бога Давидова). Они бросают его, как сказано, в огонь.
15,7 Пребывание - секрет успешной молитвенной жизни. Чем ближе мы подходим к Господу, тем больше учимся думать Его мыслями. Чем больше мы узнаем Его через Слово Его, тем лучше понимаем Его волю. Чем чаще наши желания совпадают с Его волей, тем больше мы можем быть уверены в том, что Он ответит на наши молитвы.
15,8 Дети Божьи являют миру свое сходство с Христом, и тем прославляется Отец. Люди вынуждены признать, что, должно быть, Он - великий Бог, если может преобразовывать столь злых грешников в Божьих святых.
Обратите внимание на имеющуюся в этой главе прогрессию: плод (ст. 2), больше плода (ст. 2), много плода (ст. 8). "И будете Моими учениками". Это означает, что, когда мы пребываем в Нем, мы являемся Его учениками. Если мы похожи на нашего Господа, то и другие видят, что мы - истинно ученики.
15,9 Любовь Спасителя к нам такая же, как и любовь Отца к Сыну. Она та же по качеству и степени. Это большая, необъятная, глубокая, безграничная, превыше всякого разумения любовь, которую человек никогда полностью не постигнет. Это глубина, где тонут все наши мысли. Когда мы читаем такие слова, наши сердца преклоняются перед Ним. "Пребудьте в любви Моей", - сказал наш Господь. Это означает, что мы должны принимать Его любовь и наслаждаться ею в своей жизни.
15,10 Первая часть стиха 10 объясняет, как мы можем пребывать в Его любви: соблюдать Его заповеди. "Нет никакого иного способа быть счастливым в Иисусе, как довериться и повиноваться". Вторая половина стиха подает нам совершенный Пример. Господь Иисус соблюдал заповеди Отца Своего. Во всех Своих деяниях Он повиновался воле Божьей. Он постоянно испытывал радость от любви Отца. Ничто не могло омрачить сладостного чувства любящего общения.
15,11 В общении с Богом Отцом Иисус испытывал глубокую радость. Он хотел, чтобы Его ученики имели ту радость, которая следует за подчинением Ему. Он хотел, чтобы Его радость была их радостью. Представления человека о радости сводятся к тому, что максимальное счастье в жизни можно иметь без Бога. Господь учил, что подлинная радость приходит тогда, когда мы как можно полнее принимаем в свою жизнь Бога. "И радость ваша будет совершенна", или "полная". Их радость будет совершенной в результате пребывания во Христе и соблюдения Его заповедей. Многие использовали главу 15 Иоанна, чтобы выразить сомнение в безопасности верующего. Они использовали предыдущие стихи, чтобы показать, что в конечном счете овца Христова может погибнуть. Но цель Господа не в том, "что вы можете быть полностью охвачены сомнениями", но что радость ваша может быть совершенной.
С. Заповедь любить друг друга (15,12-17)
15,12 Скоро Господь уйдет от Своих учеников. Они останутся во враждебном мире. С ростом напряженности появится опасность соперничества между учениками. Поэтому Господь оставляет эту постоянную заповедь: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас".
15,13 Они должны любить вплоть до готовности умереть друг за друга. Люди, желающие так поступать, не будут враждовать между собой. Самый большой пример человеческого самопожертвования - положить душу свою за друзей своих. Ученики Христовы призваны олицетворять такую преданность. Некоторые полагают свою жизнь в буквальном смысле; другие проводят всю жизнь в неутомимом служении детям Божьим. Пример тому - Господь Иисус. Он положил жизнь Свою за друзей Своих. Конечно, когда Он умирал за них, они были врагами, но когда они обретут спасение, станут Его друзьями. Вот почему высказывание, что Он умер как за Своих друзей, так и за врагов, правильно.
15,14 Мы показываем, что мы - Его друзья, исполняя то, что Он заповедал нам. Исполняя Его заповеди, мы не становимся Его друзьями, а, скорее, показываем миру, что мы Его друзья.
15,15 Здесь Господь подчеркнул различие между рабами и друзьями. От рабов ожидают лишь выполнения порученной им работы, но друзья всегда пользуются доверием. Другу мы раскрываем наши планы на будущее. С ним мы делимся самой секретной информацией. В некотором смысле ученики всегда будут оставаться Господними рабами, но при этом они больше, чем рабы, - они будут друзьями.
Господь уже теперь раскрывал им то, что слышал от Своего Отца. Он рассказал им о Своем уходе, сошествии Духа Святого, Своем втором пришествии и их ответственности перед Ним во всякое время. Кто-то заметил, что, как ветви, мы получаем (ст. 5), как ученики, мы следуем (ст. 8) и, как друзья, мы общаемся (ст. 15).
15,16 Иисус напомнил ученикам, что Он Тот, Кто избрал их, чтобы у них не было ни малейшего желания расхолаживаться и отчаиваться. Он избрал их для вечного спасения, ученичества и для принесения плода. Он поставил учеников на труд, который они должны исполнить. Мы должны идти и приносить плод. Плод может означать благодать христианской жизни, например: любовь, радость, мир и т.д. Или же это души, приведенные к Господу Иисусу Христу. Существует взаимосвязь между этими двумя видами плода. Только в том случае, если мы приносим первый вид плода, мы способны принести и второй.
Выражение "и чтобы плод ваш пребывал" приводит к мысли о том, что под плодом подразумевается спасение душ. Господь избрал учеников, чтобы те шли и приносили пребывающий плод. Его интересует не простое исповедание веры, но подлинные случаи спасения. Л. С. Чафер обращает внимание на то, что в этой главе говорится об эффективности молитвы (ст. 7), совершенной радости (ст. 11) и вечном плоде (ст. 16). "Дабы, чего ни попросите..." Секрет успешного служения - молитва. Ученики посланы идти вперед, и им обещано, что Отец даст им все, что они ни попросят во имя Христа.
15,17 Господь собирался предупредить учеников о враждебности мира. Он начал с просьбы любить друг друга, держаться вместе и как один стоять против врага.
Т. Иисус предсказывает ненависть мира (15,18 - 16,4)
15,18-19 Ученики не должны удивляться или унывать, если мир их ненавидит. (Слово "если" не выражает никакого сомнения в том, что это случится; это будет наверняка, без сомнения.) Мир ненавидел Господа и будет ненавидеть всех, кто похож на Него.
Люди мира любят тех, кто живет так, как они: грязно ругаются, утоляют похоти плоти, или тех, кто ведет себя вполне культурно, но живет только для себя. Христиане осуждают таковых своей святой жизнью, и поэтому мир их ненавидит.
15,20 Здесь слуга буквально означает "раб". Ученик не должен ожидать, что мир станет относиться к нему лучше, чем к его Господину. Он будет гоним так же, как Христос. Его слова будут отвергать так же, как слова Спасителя.
15,21 Эта ненависть и преследование - "за имя Мое". То есть за то, что верующий соединен с Христом, отделен Христом от мира, носит имя Христа и уподобляется Ему. Мир не знает Бога. Они не знают Того, Кто послал Господа в мир, чтобы Тот стал их Спасителем. Но невежество ни в коем случае не оправдывает.
15,22 Господь не учит здесь, что если бы Он не пришел, то люди не были бы грешниками. Со времен Адама все люди грешны. Но их грех не был столь велик, как теперь. Эти люди видели Сына Божьего и слышали Его удивительные слова. Они не нашли в Нем ни одного изъяна. И все же они отвергли Его. Именно это сделало их грех таким великим. Все познается в сравнении.
По сравнению с их ужасным грехом - отвержением Господа славы - их другие грехи были ничто. Отныне они не имеют никакого извинения во грехе своем. Они отвергли "Свет миру"!
15,23 Ненавидя Христа, они ненавидели и Отца Его. Сын и Отец одно. Они не могли сказать, что любят Бога, ибо если бы любили Его, то любили бы и Того, Кого Он послал.
15,24 Они ответственны не только потому, что услышали учение Христа; они видели и Его чудеса. Из-за этого они заслуживали еще большее осуждение. Они видели дела, каких никто другой не совершал. Перед лицом этого свидетельства отказ от Христа был непростительным. Господь сравнил все другие грехи с этим грехом и сказал, что прежние - ничто рядом с последним. Они возненавидели Сына, а значит, ненавидели и Отца; потому для них и прозвучал ужасный приговор.
15,25 Господь понимал, что отношение к Нему людей в точности предсказано пророчеством. В Псалме 68,5 предсказано, что Христа будут ненавидеть без причины. Теперь, когда это сбылось, Господь заметил, что даже ВЗ, который эти люди высоко ценили, предсказал их необоснованную ненависть к Нему. Наличие такого пророчества не значило, что эти люди должны были ненавидеть Христа. Они ненавидели Его по собственному обдуманному выбору, но Бог предвидел, что это случится, и повелел Давиду написать об этом в Псалме.
15,26 Несмотря на то что люди отвергли Христа, свидетельство о Нем не прекратится. Его продолжит Утешитель - Дух Святой. Здесь Господь сказал, что Он пошлет Духа, Который от Отца. В Иоанна 14,16 Духа посылает Отец. Разве это не еще одно доказательство равенства Сына и Отца?
Кто, как не Бог, мог послать Того, Кто есть Бог? Дух Истины, Который от Отца исходит. Это означает, что Бог посылает Его постоянно, и Его приход в день Пятидесятницы - особый пример этого. Дух свидетельствует о Христе. Это - Его великая миссия. Он не стремится сосредоточить внимание людей на Себе, хотя Он - один из членов Троицы. Но Он направляет внимание и грешника, и святого к Господу славы.
15,27 Дух будет свидетельствовать непосредственно через учеников. Они были с Господом сначала (Его служения), знали Его и могли свидетельствовать другим о Его Личности и делах.
Если кто-то и мог найти хоть малейший изъян в Господе, так это те, которые были с Ним дольше всех. Но они ни разу не заметили за Ним ни одного греха. Они могли свидетельствовать о том, что Он - безгрешный Сын Божий и Спаситель мира.
Глава 16
16,1 Ученики, вероятно, лелеяли надежду, что Мессия установит Свое Царство среди израильского народа и сокрушит власть Рима. Вместо этого Господь сказал им, что должен умереть, воскреснуть и возвратиться на небеса. Когда сойдет Дух Святой, ученики станут свидетелями Христа. Их будут ненавидеть и преследовать. Все это Господь сказал им заранее, чтобы они не разочаровывались, не соблазнялись и не испытывали потрясений.
16,2-3 Для большинства иудеев изгнание из синагог считалось самым худшим из всего, что может быть. Тем не менее оно ожидает тех иудеев, которые станут учениками Иисуса. Христианскую веру будут ненавидеть настолько, что клеймящие ее будут думать, что угождают Богу. Это подтверждает тот факт, что человек может быть очень искренним, очень ревностным и все же очень неправым.
И в основе всего этого - непризнание Божественности Христа. Иудеи не примут Его и "таким образом" откажутся принять Отца.
16,4 Опять Господь заранее предупредил учеников, чтобы они не ужасались, когда на них придут все эти невзгоды. Им следует помнить, что Господь предсказал преследования; они должны знать, что все это - часть Его плана для их жизни. Ранее Господь не говорил им многого, потому что находился среди них. Не было никакой необходимости беспокоить их или заставлять их умы отвлекаться от того, чему Он должен был научить их. Но теперь, оставляя их, Он должен сообщить им о том, какой путь лежит перед ними.
У. Пришествие Духа истины (16,5-15)
16,5 Стих 5, кажется, выражает разочарование в том, что ученики не очень заинтересованы предстоящими переживаниями Господа. Хотя они спросили Его, куда Он идет, однако не выглядели слишком заинтересованными.
16,6 Их больше беспокоило их собственное будущее, а не Его. Иисуса ожидали крест и могила. Их - преследования в служении Христу. Их переполняла печаль не из-за Христа, а из-за собственных напастей.
16,7 Но они не будут оставлены без помощи и утешения. Христос пошлет Духа Святого, Который будет им Утешителем. С приходом Утешителя ученикам будет лучше. Он поддержит и ободрит их, придаст им мужества, будет учить их и сделает Христа реальным для них более, нежели когда-либо прежде. Утешитель не придет до тех пор, пока Господь Иисус не возвратится на небеса и не будет прославлен. Конечно, Дух Святой был в мире и до этого, но теперь Он придет с другой целью - чтобы обличать мир и служить искупленным.
16,8 Дух Святой обличит мир о грехе, и о правде, и о суде. Обычно принято считать, что Он произведет внутреннее понимание этих вещей в душе отдельного грешника. Это истина, четкое учение о которой изложено в последующих стихах. Дух Святой обличает мир самим фактом Своего присутствия на земле. Он не должен здесь быть, потому что именно Господь Иисус должен находиться на земле и царствовать над всем миром. Но мир отверг Его, и Он возвратился на небеса. Дух Святой находится здесь вместо отвергнутого Христа, и это доказывает вину мира.
16,9 Дух обвиняет мир в грехе неверия в Христа. Господь был достоин веры. В Нем не было ничего такого, из-за чего люди не могли бы уверовать в Него. Но они отказались. И присутствие Духа Святого в мире - свидетельство их преступления.
16,10 Спаситель утверждал, что в Нем правда, но люди заявляли, что в Нем сидит бес. Заключительное слово сказал Бог. Он ответил: "Мой Сын праведен, и Я докажу это, воскресив Его из мертвых и взяв на небеса". Дух Святой - свидетель того, что Христос прав, а мир не прав.
16,11 Присутствие Духа Святого также обличает мир в грядущем суде. То, что Он здесь, означает, что дьявол уже осужден на кресте и все, отвергающие Спасителя, в последний день, на суде, разделят его ужасную участь.
16,12 Еще многое имел Господь сказать ученикам, но в то время они не могли всего вместить. Это - важный принцип обучения. Пока не будет успешно усвоено изученное прежде, нельзя преподавать очередные истины. Господь никогда не перегружал Своих учеников учением. Он поступал по принципу: "Строка за строкой, заповедь за заповедью".
16,1 Дело, начатое Господом, продолжит Дух истины. Он наставит их на всякую истину. Есть толкование, что вся истина была передана апостолам в период их жизненного служения. Они, в свою очередь, изложили ее на бумаге, и сегодня она есть у нас в НЗ.
Он присоединен к ВЗ и, таким образом, завершает письменное откровение Божье для человека. Однако истинным остается то, что Дух наставляет детей Божьих на всякую истину. Он делает это через Священное Писание.
Он будет говорить только то, что дано Ему говорить Отцом и Сыном. "И будущее возвестит вам". Это условие действительно выполнено в НЗ, особенно в книге Откровения, где раскрыто и возвещено будущее.
16,14 Его основная цель - прославить Христа. Это может служить нам критерием оценки всякого учения и проповеди. Если в результате служения Спаситель будет возвеличен, значит, это дело Духа Святого. "От Моего возьмет и возвестит вам" означает, что Он получит великие истины, касающиеся Христа. Эти истины Он откроет верующим. Эта тема никогда не может исчерпаться!
16,15 Все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну. Это те святость и совершенство, о которых говорил Христос в стихе 14. Дух открыл апостолам славное совершенство, служение, власть, благодать и полноту Господа Иисуса.
Ф. Скорбь превратится в радость (16,16-22)
16,16 Точные временные рамки стиха 16 не установлены. Он может подразумевать, что в течение трех дней Господь будет далеко от них, а затем вновь появится перед ними после Своего воскресения. Он может подразумевать, что Иисус возвратится к Своему Отцу на небеса и затем скоро (в нынешнем веке) опять придет к ним (Его второе пришествие). Или он может подразумевать, что вскоре они не увидят Его физическим зрением, но после того как Дух Святой сойдет в день Пятидесятницы, они ощутят Его верой и увидят так ясно, как никогда прежде.
16,17 Его ученики смутились. Причиной замешательства было то, что (в стихе 10) Спаситель сказал: "Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня".
Теперь Он сказал: "Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня". Они не могли согласовать эти утверждения.
16,18 Они спрашивали друг у друга, что значит слово "вскоре". Удивительно, что и сейчас мы стоим перед той же проблемой. Мы не знаем, относится ли это к трем дням, предшествовавшим Его воскресению, сорока дням до Пятидесятницы или более чем 1900 годам до Его второго пришествия!
16,19-20 Как Бог, Господь Иисус был способен читать их мысли. Своими вопросами Он показал, что знает все об их недоумении.
Он не ответил непосредственно на их проблему, но дал дальнейшую информацию о "вскоре". Мир возрадуется, потому что ему удастся распять Господа Иисуса, а ученики восплачут и возрыдают. Но это будет длиться недолго.
Их печаль будет в радость. Так и случилось: сначала воскресение, а потом сошествие Духа. А тогда, когда Господь Иисус возвратится снова, для всех учеников всех поколений печаль будет в радость.
16,21 Нет ничего более замечательного, чем скорость, с какой мать забывает скорбь и боли, когда родит младенца. Так же будет и с учениками. Печаль, вызванная разлукой с их Господом, быстро забудется, когда они опять увидят Его.
16,22 И вновь мы должны признаться в том, что не знаем, какое время обозначено словами Господа: "...но Я увижу вас опять". Относятся ли эти слова к Его воскресению, к сошествию Духа в Пятидесятницу или Его второму пришествию? Во всех трех случаях результат один: они возрадуются, и никто не сможет отнять у них эту радость.
Х. Молитва к Отцу во имя Иисуса (16,23-28)
16,23 До сих пор со всеми своими вопросами и просьбами ученики обращались к Господу. И в тот день (период, сопровождаемый сошествием Духа в Пятидесятницу) Он больше не будет с ними телесно, так что они не смогут задать Ему вопросы. Подразумевалось ли здесь, что им не к кому будет идти?
Нет, в тот день они обретут привилегию просить Отца. Он даст им все, что они попросят во имя Иисуса. Он даст нам все, что ни попросим, не потому что мы достойны, а потому что достоин Господь Иисус.
16,24 До этого ученики никогда не просили Бога Отца во имя Господа. Теперь они будут просить так. Теперь они попросят и получат, чтобы радость их была совершенна.
16,25 В учении Господа значение многих вещей не всегда лежит на поверхности. Он использовал притчи и образный язык. Даже в этой главе мы не всегда можем быть уверенными в точности значения. С приходом Духа Святого учение об Отце стало более понятным. В Деяниях и посланиях истина раскрывается уже не через притчи, но через прямые утверждения.
16,26 "В тот день" снова подразумевает период Духа Святого, в котором мы теперь живем. Наша привилегия состоит в том, чтобы просить Отца во имя Господа Иисуса. "И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас", то есть Отца не надо убеждать ответить на наши молитвы. Господу не нужно будет просить Его. Но все же мы должны помнить, что Господь Иисус является Посредником между Богом и человеком и Он ходатайствует о Своих избранных перед троном Божьим.
16,27 Отец любил учеников, потому что они приняли Христа, любили Его и верили в Его Божественность. Именно по этой причине Господу не нужно было умолять Отца. С приходом Духа Святого они будут наслаждаться новым чувством близости с Отцом. Они смогут доверительно приблизиться к Нему, потому что возлюбили Сына Его.
16,28 Здесь Господь повторил Свое притязание на равенство с Богом Отцом. Он не говорил: "Я пришел от Бога, как будто Он лишь посланный Богом пророк, но: "Я исшел от Отца". Это означает, что Он - вечный Сын вечного Отца, равный Богу Отцу. Он пришел в мир как Тот, Кто жил в другом месте до Своего пришествия. После вознесения Он оставил мир и возвратился к Отцу. Это - краткие "биографические" сведения о Господе славы.
Ц. Страдания и мир (16,29-33)
16,29-30 Ученики Иисуса думали, что теперь, впервые, способны понять Его. Он больше не использовал образный язык, сказали они.
Они полагали, что теперь поймут тайну Его Личности. Теперь они верили, что Он обладает полным знанием и исшел от Бога. Но Он сказал, что исшел от Отца. Поняли ли они значение этого? Поняли ли они, что Иисус - одна из Личностей Божественной Троицы?
16,31 Этим вопросом Иисус дал им понять, что их вера все еще несовершенна. Он знал, что они любят Его и доверяют Ему, но знают ли они в действительности, что Он Бог во плоти?
16,32 Вскоре Его арестуют, будут пытать и распнут. Все ученики оставят Его и рассеются, каждый в свою сторону. Но Он не останется один, потому что Отец будет с Ним. Именно этого единства с Богом Отцом они не понимали. Именно оно поддержит Его, когда все они бросятся спасать свою жизнь.
16,33 Цель этой беседы с учениками состояла в том, чтобы они могли иметь мир. Когда их будут ненавидеть, преследовать, гнать, ложно осуждать и даже мучить, они смогут иметь мир в Нем. Он приобрел мир на Голгофском кресте. Несмотря на все страдания, они смогут оставаться уверенными в том, что победа на их стороне.
С приходом Духа Святого они также обретут новую силу все переносить и новое мужество, чтобы устоять перед противником.
Глава 17
Ч. Иисус молится о Своем служении (17,1-5)
Теперь мы рассмотрим главу, которая известна как молитва Господа Иисуса к Всевышнему. В этой молитве Он ходатайствовал о Себе Самом. Это - иллюстрация Его нынешнего служения на небесах, где Он молится за Свой народ. Маркус Рейнсфорд хорошо сказал о ней:
"Вся молитва - чудесная иллюстрация ходатайства нашего благословенного Господа, сидящего по правую руку от Бога. Ни слова против Своего народа; никакого упоминания об их падениях или недостатках... Нет, Он говорит о них как о находящихся в центре внимания Отца, как о тех, кто является неотъемлемой частью Его Самого, как о достойных сполна получить то, что Он должен даровать им, сойдя с небес... Все особые ходатайства Господа за Своих избранных касаются духовных вещей; все они относятся к небесным благословениям. Господь не просит для них богатства, или почестей, или мирской власти, или успешного продвижения по службе, а весьма искренне просит сохранять их от злого, удерживать в стороне от мирского, помочь исполнять свой долг и благополучно прийти домой на небеса. Духовный успех - лучший успех; это - показатель истинного благополучия". (Marcus Rainsford, Our Lord Prays for His Own, p. 173.)
17,1 Пришел час. Ни разу враги не смогли взять Его, потому что Его час не настал. Но теперь пришло время, когда Господь должен умереть. "Прославь Сына Твоего", - молился Спаситель. Он предвидел Свою смерть на кресте. Если Он останется в могиле, мир узнает, что Он был только одним из людей. Но если Бог прославит Его, воскресив из мертвых, это будет доказательством, что Он Сын Божий и Спаситель мира. Бог ответил на эту просьбу, воскресив Господа Иисуса на третий день и затем взяв Его назад на небеса и увенчав славой и честью.
"Да и Сын Твой прославит Тебя", - продолжил Господь. Значение этих слов объясняется в следующих двух стихах.
Иисус прославляет Отца, даруя вечную жизнь верующим в Него. Бог прославлен, когда блуждающие без Бога мужчины и женщины обращаются в веру и являют жизнь Господа Иисуса на этой земле.
17,2 В результате искупительной жертвы на кресте Бог дал Своему Сыну власть над всякой плотью. Эта власть предоставляла Ему право даровать жизнь вечную тем, кого Отец дал Ему.
Здесь снова нам напоминают, что прежде сотворения мира Бог избрал тех, кто принадлежит Христу. Тем не менее помните, что Бог предлагает спасение всякому, кто примет Иисуса Христа. Нет того, кто не может быть спасен, если доверится Спасителю.
17,3 Есть простое объяснение того, как получить жизнь вечную: знать Бога и Иисуса Христа. Единого истинного Бога - в отличие от идолов, которые не являются истинными богами.
Этот стих не подразумевает, что Иисус Христос - не истинный Бог. То, что Его имя упомянуто вместе с Богом Отцом, как единым источником жизни вечной, означает, что Они равны.
Здесь Господь назван Иисусом Христом. "Христос" означает "Мессия".
Этот стих опровергает обвинение, что Иисус никогда не утверждал, что Он Мессия.
17,4 Когда Господь произносил эти слова, Он говорил, как будто уже умер, был погребен и воскрес. Он прославил Своего Отца безгрешной жизнью, чудесами, страданием, смертью и Своим воскресением. Он совершил дело спасения, которое Отец поручил Ему.
Вот как Райл пишет об этом:
"Распятие на кресте принесло славу Отцу. Оно прославило Его мудрость, верность, святость и любовь. Оно явило Его мудрость в осуществлении плана, благодаря которому Он смог оставаться справедливым и в то же время оправдывающим грешников. Оно явило Его верность в исполнении данного Им обещания, что семя жены поразит змея в голову. Оно показало Его святым в требовании исполнить Его закон через нашего великого Искупителя. Свою любовь Он явил, послав грешному человеку такого Посредника, такого Избавителя и такого Друга, как Его вечный Сын. Распятие на кресте принесло славу Сыну. Оно прославило Его сострадание, терпение и могущество. Оно показало Его глубочайшее сострадание, ибо Он принял смерть за нас, страдая на нашей земле; принял наши грехи и проклятия, искупив нас ценой собственной Крови. Оно явило Его величайшее терпение, когда Он умирал необычной для большинства людей смертью, добровольно терпя такие боли и мучения, которые никто не может себе представить, в то время как Ему было достаточно произнести только одно слово - и ангелы Отца могли бы освободить Его. Он проявил Свое величайшее могущество, ибо понес тяжесть прегрешений всего мира, победил дьявола и отнял у него добычу". (Ryle, John, III:40, 41.)
17,5 До Своего прихода в мир Христос обитал на небесах с Отцом. Когда ангелы видели Господа, они видели всю Его Божественную славу. Для них Он бесспорно был Бог. Но когда Он ходил среди людей, Божественная слава была сокрыта. Хотя Он все так же оставался Богом, это не было очевидным для большинства людей. Они смотрели на Него как на Сына плотника. Здесь Спаситель просит, чтобы было восстановлено видимое проявление Его славы на небесах. Слова: "...прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою" - означают: "Прославь Меня в Твоем присутствии на небесах.
Позволь первоначальной славе, которую Я разделял с Тобой до Моего воплощения, быть восстановленной".
Это ясно доказывает, что Христос существовал прежде создания мира.
Ш. Иисус молится о Своих учениках (17,6-19)
17,6 Иисус открыл ученикам имя Отца. "Имя" в Священном Писании означает Личность, ее атрибуты и характер. Христос полностью открыл истинную природу Отца. Ученики были даны Сыну от мира. Они были отделены от неверующего большинства человечества и держались обособленно, чтобы принадлежать Христу. "Они были избраны Отцом прежде сотворения мира, даны Христу как дар Отца и стали Его через искупительную Кровь", - писал Дж. Г. Беллетт. "И они сохранили слово Твое", - сказал Господь. Несмотря на все их неудачи и недостатки, Он делает им честь, говоря, что они верили в Него и соблюдали Его учение. "Ни одного плохого слова о Своих искупленных, - пишет Рейнсфорд, - ни единого намека на то, что они сделали или собирались сделать - оставить Его".
17,7-8 Спаситель совершенным образом открыл Своего Отца. Он объяснил ученикам, что говорил и действовал не Своей властью, но только по воле Своего Отца. Так что они уразумели, что Отец послал Сына. Более того, Христос не был инициатором Своей миссии. Он повиновался воле Отца. Он был совершенный Слуга Иеговы.
17,9 Как Первосвященник, Он молился об учениках; Он не молился о всем мире. Это не значит, что Христос никогда не молился о мире. На кресте Он просил: "Отче, прости им; ибо не ведают, что творят".
Но здесь Он молился как Тот, Кто представил верующих пред трон Божий. Здесь Его молитва только о Своих.
17,10 В этом стихе показан совершенный союз между Отцом и Сыном. Ни один простой человек не мог бы честно сказать эти слова. Мы могли бы сказать Богу: "Все Мое Твое", но мы не могли бы сказать: "Все Твое Мое". Сын равен с Отцом, поэтому мог говорить так. В этих стихах (6-19) Иисус представляет Свое бедное и робкое стадо и, облачая каждого ягненка в разноцветные одеяния, объявляет: "И Я прославился в них".
17,11 Господь Иисус ожидал Своего возвращения на небеса. Он молился, как будто уже ушел туда. Обратите внимание на имя "Отче Святый". "Святый" говорит о Том, Кто бесконечно высок. "Отче" говорит о Том, Кто бесконечно родной.
Молитва Иисуса: "...чтобы они были едино", относится к единству христиан. Поскольку Отец и Сын - одно в моральном подобии, то и верующие должны быть объединены, чтобы быть подобными Господу Иисусу.
17,12 Когда Спаситель был с учениками, Он соблюдал их во имя Отца, то есть Своей силой и властью хранил в верности Ему. "Никто из них не погиб, - сказал Иисус, - кроме сына погибели", то есть Иуды. Но это не означало, что Иуда был одним из тех, кого Отец дал Сыну, или что он когда-либо был истинно верующим. Предложение означает следующее: "Тех, кого Ты дал мне, Я сохранил, и ни один из них не потерян, но сын погибели потерян, чтобы могло исполниться Священное Писание". Имя "сын погибели" означает, что Иуда был приговорен к вечной погибели, или проклятию. Иуду не принуждали предавать Христа, чтобы исполнить пророчество, а он сам решил предать Спасителя, и таким образом исполнилось Священное Писание.
17,13 Господь объяснил, почему Он молился в присутствии Своих учеников. Он как будто говорил им: "Это те, за кого Я никогда не перестану ходатайствовать на небесах перед Богом. Но теперь Я говорю это в мире, и вы слушаете, чтобы лучше понять, как Я буду молить о вас и вашем благополучии, чтобы вы могли разделить со Мной радость Мою совершенную".
17,14 Господь передал слово Божье ученикам, и они получили его. В результате мир повернулся к ним спиной и возненавидел их. У них было много общего с Господом Иисусом, и поэтому мир презирал их. Они не соответствовали мирской системе.
17,15 Господь не молил Отца взять верующих домой на небеса немедленно. Они должны оставаться здесь, возрастать в благодати и свидетельствовать о Христе. Но Христос молил, чтобы Бог сохранил их от зла. Не забрал, но сохранил.
17,16 Христиане не от мира, как и Христос не от мира. Мы должны помнить это, когда нас соблазняют принять участие в каких-то мирских развлечениях или вступить в мирские ассоциации, где неприятно само имя Иисуса.
17,17 Освятить - значит обособить, отделить. Слово Божье влияет на верующих освящающе. Читая и соблюдая его, они обособляются, становясь сосудами, которые использует Господин. Именно об этом и молился здесь Господь Иисус. Он хотел, чтобы люди обособились от мира и стали пригодными для Божьего употребления. "Слово Твое есть истина", - сказал Иисус. Он не говорил, как многие говорят сегодня: "В Твоем Слове содержится истина", но: "Слово Твое ЕСТЬ истина".
17,18 Отец послал Господа Иисуса в мир, чтобы явить людям Божий характер. Молясь, Господь понимал, что скоро возвратится на небеса. Но последующие поколения также будут нуждаться в свидетельстве о Боге. Эту работу должны будут выполнить верующие силой Духа Святого. Конечно, христиане никогда не смогут представлять Бога так совершенно, как это сделал Христос, так как никогда не смогут быть равными с Богом. Но верующие все равно будут представлять Бога миру. Именно по этой причине Иисус послал их в мир.
17,19 Освящать не обязательно значит сделать святыми. Он свят по Своим личным качествам. Здесь сказано о том, что Господь обособляет Себя для дела, ради которого Отец послал Его, то есть на жертвенную смерть. Может также подразумеваться, что Он обособился, заняв Свое место вне мира и приняв славу. "Его посвящение - пример и возможность для нас", - говорит Вайн. Мы должны обособиться от мира и найти свой удел в Нем.
Щ. Иисус молится за всех верующих (17,20-26)
17,20 Здесь Первосвященник молился не только об учениках. Он молится о будущих поколениях. Фактически, каждый верующий, читающий этот стих может сказать: "Более 1900 лет назад Иисус просил обо мне".
17,21 В молитве Он просил о единстве среди верующих, но на сей раз это было с мыслью о спасении грешников.
Единство, о котором Христос молился, не подразумевало внешний союз церквей. Скорее это было единство, основанное на общем моральном сходстве. Он просил, чтобы верующие были все едино, являя сущность Бога и Христа. Именно это заставит мир поверить, что Бог послал Его. Это единство принудит мир сказать: "Как Отец был виден в Христе, так и я вижу Христа в христианах".
17,22 Во втором стихе Господь молился о единстве в общении. В стихе 21 - о единстве в провозглашении свидетельства. Здесь - о единстве в славе. Он ожидал того времени, когда святые получат свои прославленные тела.
"Слава, которую Ты дал Мне", является славой воскресения и вознесения. Мы еще не имеем этой славы. Она дана нам для осуществления целей Бога, но мы не получим ее, пока Спаситель не возвратится, чтобы взять нас на небеса. Она будет явлена миру, когда Христос возвратится, чтобы основать Свое Царство на земле. Тогда мир поймет жизненное единство между Отцом и Сыном и Сыном и Его народом и признает (слишком поздно), что Иисус послан Богом.
17,23 Мир не только поймет, что Иисус - Бог Сын, но также узнает, что Бог любит верующих так же, как любит Христа. Кажется почти невероятным, что мы так любимы, но так оно и есть!
17,24 Сын желает, чтобы Его избранные были с Ним во славе. Всякий раз, когда умирает верующий, это, в некотором смысле, является ответом на молитву Христа. Если мы поймем это, то утешимся в нашем горе. Умереть - значит уйти, чтобы быть с Христом и созерцать Его славу. Эта слава - не только Божественная слава, которую Он имел у Бога прежде создания мира. Это также слава, которую Он приобрел как Спаситель и Избавитель.
Эта слава - доказательство, что Бог любил Христа прежде основания мира.
17,25 Мир не сумел увидеть Бога, явленного в Иисусе. Но несколько учеников смогли и считали, что Иисуса послал Бог. Накануне Его распятия на кресте во всем мире осталось всего лишь несколько преданных Ему сердец - и даже те собирались оставить Его!
17,26 Господь Иисус открыл имя Отца Своим ученикам, когда был с ними. Это подразумевало, что Он показал им Отца. Его слова и дела были словами и делами Отца. В Христе они видели совершенное выражение Отца. Иисус продолжит открывать имя Отца через служение Духа Святого. После дня Пятидесятницы Дух будет учить верующих о Боге Отце. Также мы можем знать, Кто есть Бог, через Слово Божье. Когда люди принимают Отца, явленного Господом Иисусом, они становятся особыми объектами Отцовской любви. Господь Иисус пребывает во всех верующих, следовательно, Отец может видеть в них Своего Сына и относиться к ним так, как к Своему единственному Сыну. Реусс замечает:
"Любовь Божья, которая до основания физического мира была всецело направлена на Личность Сына (ст. 24), распространяется после создания нового духовного мира на тех, кто составляет единое целое с Сыном".
А Годет добавляет:
"Посылая Своего Сына на землю, Бог именно и хотел создать Себе из человечества семью детей, подобных Ему". (F. L. Godet, Commentary on the Gospel of John, II:345.)
Именно потому, что Господь Иисус пребывает в верующем, Бог любит его так, как любит Христа.
Так бесконечно дорог я Богу,
Что дороже быть не могу;
Той любовью, какой Он любит Сына,
Он любит и меня!
(Кейтсби Рейджет)
Ходатайства Христа за Своих искупленных, как замечает Рейнсфорд, ...относятся к духовным вещам, к небесным благословениям. Он просит не о богатстве, или чести, или мирской власти, но об избавлении от зла, об отделении от мира, о преданном служении и безопасном приходе на небеса". (Rainsford, Our Lord Prays, p. 173.)
Глава 18
VIII. Страдания и смерть Сына Божьего (Гл. 18 - 19)
А. Иуда предает Господа (18,1-11)
18,1 Беседа, записанная в главах 13-17, происходила в Иерусалиме. Теперь Иисус оставил город и шел в восточном направлении, к Масличной горе. При этом Он пересек поток Кедрон и вошел в сад Гефсиманский, расположенный на западном склоне Масличной горы.
18,2-3 Иуда знал, что в этом саду Господь проводил долгое время в молитве. Он знал, что наиболее вероятное место, где можно найти Господа, - там, где Он молится.
Отряд воинов состоял, вероятно, из римских солдат, в то время как служителями от первосвященников и фарисеев были иудейские должностные лица.
Они пришли с фонарями, светильниками и оружием. Они пришли искать Свет с фонарями!
18,4 Господь вышел им навстречу, не ожидая, пока они сами найдут Его. Это свидетельствовало о Его готовности взойти на крест. Воины могли бы оставить свое оружие дома: Спаситель не сопротивлялся. Вопрос: "Кого ищете?" - был задан, чтобы узнать цель их миссии.
18,5 Они искали Иисуса Назорея, не имея понятия о том, что Он - их Творец и Жизнедатель, лучший Друг из всех, кого они когда-либо имели. Иисус сказал: "Это Я". (Слова "Я" нет в оригинале, но оно необходимо в английском и русском текстах.) Он подразумевал, что Он не только Иисус Назорей, но также Иегова. Как упоминалось выше, "Я ЕСМЬ" - одно из имен Иеговы в ВЗ. Заставило ли это Иуду, который стоял с другими в толпе, еще раз задуматься?
18,6 В краткий миг Господь Иисус явил им Себя как всемогущего Бога. Это так подействовало на них, что они отступили назад и пали на землю.
18,7 Опять Господь попросил их сказать, кого они ищут. И опять, несмотря на реакцию, которую вызвали два слова, сказанныe Христом, последовал тот же ответ.
18,8-9 Иисус еще раз ответил, что Он Тот, Кто назван Иеговой: "Я сказал вам, что это Я". Они искали Его, поэтому Он попросил их оставить Его учеников, пусть идут. Замечательно видеть Его бескорыстную заботу о других в то время, когда Его собственная жизнь в опасности. Таким образом, слова Иоанна (17,12) также исполнились.
18,10 Симон Петр решил, что настало время применить силу и спасти своего Господина. Не получив на то согласия Господа, он, имея меч, извлек его и ударил первосвященнического раба.
Несомненно, он намеревался убить его, но Невидимая Рука отклонила меч так, что он отсек ему правое ухо.
18,11 Иисус упрекнул Петра за опрометчивое рвение. Чаша страдания и смерти дана Ему Отцом, и Он будет пить ее. Лука, врач, записал, как Господь прикосновением исцелил ухо Малха (22,51).
Б. Иисус арестован и связан (18,12-14)
18,12-13 Впервые злые люди смогли взять Иисуса и связать Его. Анна был первосвященником прежде. Не ясно, почему Иисуса привели сначала к нему, а не к Каиафе, его зятю, который был первосвященником в то время. Важно заметить, что сначала Иисус предстал перед судом иудеев, пытавшихся доказать, что Он виновен в богохульстве и ереси. Мы могли бы назвать это судом за религиозные убеждения. Затем Он был допрошен римскими властями. Здесь была сделана попытка доказать, что Он враг кесаря.
Это был гражданский суд. Иудеи находились под господством Рима, следовательно, должны были обращаться в римский суд. Они, к примеру, не могли приводить в исполнение смертный приговор. Его должен был одобрить Пилат.
18,14 Иоанн объяснил, что первосвященником был тот самый Каиафа, который предсказал, что лучше одному человеку умереть за народ (см. Ин. 11,50). Теперь он принимал участие в осуществлении этого пророчества.
Джеймс Стюарт пишет:
"Это был человек, стоявший на страже национальной души. Он был избран как верховный истолкователь и представитель Всевышнего. Ему была дана совершенно особая привилегия раз в год входить в Святая святых. И все же это был человек, который осудил Сына Божьего. История не оставила нам более потрясающего свидетельства о том, что наивысшее религиозное положение в мире и наиболее многообещающие жизненные перспективы не гарантируют человеку спасение и не облагораживают его душу. "Тогда я убедился, - говорит Джон Буньян, завершая свою книгу,- что есть путь ведущий в ад... от самих врат Небес". (Stewart, Life and Teaching, p. 157.)
В. Петр отрекается от своего Господа (18,15-18)
18,15 Большинство ученых-богословов полагает, что другим упомянутым здесь учеником был Иоанн, но из скромности он не назвал свое имя, особенно ввиду позорного отречения Петра.
Нам не говорят, как Иоанн стал настолько известным первосвященнику, что получил доступ во внутренний двор первосвященнический.
18,16-17 Петр не смог войти, пока Иоанн не вышел и не попросил придверницу впустить его. Оглядываясь назад, мы задаем себе вопрос: любезно ли было со стороны Иоанна использовать свое влияние таким образом. Существенно то, что первый раз Петр отрекся от Господа не перед сильным, устрашающего вида солдатом, а перед простой рабой придверницей. Он отрицал, что был учеником Иисуса.
18,18 Петр смешался с врагами Господа и старался, чтобы его не узнали. Подобно многим другим ученикам, он стоял и грелся у огня мира сего.
Г. Иисус перед первосвященником (18,19-24)
18,19 Не ясно, кто этот первосвященник: Анна или Каиафа. Если это Анна, что кажется наиболее вероятным, то он, возможно, назван первосвященником из вежливости, потому что был таковым ранее. Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его, как будто они угрожали Моисееву закону и римскому правительству.
Ясно, что эти люди не имели никакого веского обвинения против Господа, поэтому старались отыскать его.
18,20 Иисус отвечал ему, что Его служение всегда было явным. Ему нечего было скрывать. Он учил в присутствии иудеев в синагоге и в храме. И не делал из Своего учения никакой тайны.
18,21 Это был вызов: Иисус предложил привести кого-нибудь из иудеев, слушавших Его. Пусть обвинят Его хоть в чем-то. Если Он сделал или сказал что-то не так, пусть об этом скажут свидетели.
18,22 Вызов явно раздражил иудеев. Шансов услышать обвинение не оставалось. Тогда они прибегли к оскорблениям. Один из служителей ударил Иисуса по щеке за то, что Тот якобы не так отвечал первосвященнику.
18,23 С полной уравновешенностью и бесспорной логикой Спаситель показал несправедливость их поступка. Они не могли обвинить Его в том, что Он сказал худо; они ударили Его за то, что Он говорит истину.
18,24 Предыдущие стихи описывали допрос перед Анной. Иоанн не описал суд у Каиафы, который состоялся между стихами 18,24 и 18,28.
Д. Второе и третье отречение Петра (18,25-27)
18,25 Повествование вновь возвращается к Симону Петру. В холодные ранние утренние часы он грелся у огня. Несомненно, его одежда и акцент выдавали, что он - галилейский рыбак. Стоящий рядом с ним спросил, был ли он учеником Иисуса. Но он опять отрекся от Господа.
18,26 Потом с Петром заговорил родственник Малха. Он видел, что Петр отсек ухо его родственнику: "Не я ли видел тебя с Ним в саду?"
18,27 Петр в третий раз отрекся от Господа. И тотчас услышал пение петуха, напомнившее слова Господа: "Не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды." Из других Евангелий мы знаем, что в этот момент Петр ушел, горько плача.
Е. Иисус перед Пилатом (18,28-40)
18,28 Религиозный суд закончился, начинался суд гражданский. События происходят в зале суда или дворца прокуратора. Иудеи не хотели входить во дворец язычника. Они боялись оскверниться перед принятием Пасхи иудейской. Казалось, их не беспокоило то, что они замышляют смерть Сына Божьего. Войти в дом язычника казалось им трагедией, а убийство было лишь пустяком. Августин отмечает:
"О нечестивая слепота! Воистину, они осквернятся пребыванием в чужой обители и не будут осквернены преступлением, совершенным своими руками. Они боялись оскверниться в претории иностранного судьи, но не боялись оскверниться кровью невинного брата". (Augustine, цитата по Ryle, John, III:248.)
Холл комментирует:
"Горе вам, священники, книжники, старейшины, лицемеры! Что еще может быть столь же грязным, как ваши собственные души? Не стены Пилата, но ваши собственные сердца нечисты. Вы задумали убийство и останавливаетесь перед нечистотой жилища язычника? Бог сокрушит вас, вы, подбеленные стены! Вы жаждете быть запятнанными Кровью - Кровью Божьей, и боитесь оскверниться прикосновением к мозаичному полу Пилата? Такая маленькая мошка застряла в вашем горле, между тем как вы проглатываете такого верблюда чудовищной злобы? Идите прочь из Иерусалима, вы, ложные верующие, ибо вы осквернены! У Пилата больше причин бояться, что его стены осквернены присутствием таких потрясающих чудовищ несправедливости". (Bishop Hall, Ibid.)
Пул замечает: "Нет ничего более обычного, чем люди, чрезмерно фанатичные в исполнении ритуалов и совершенно невнимательные к морали". (Poole, Ibid.)
Выражение: "...но чтобы можно было есть пасху", вероятно, подразумевает праздник, следовавший за иудейской Пасхой. Сама иудейская Пасха состоялась предыдущей ночью.
18,29 Пилат, римский прокуратор, уступил религиозным предубеждениям иудеев и вышел к ним туда, где они стояли. Он начал суд, спросив, в чем они обвиняют заключенного.
18,30 Их ответ был дерзок и невежлив. Они сказали в ответ, что уже допрашивали Его и нашли виновным. Они хотят только, чтобы Пилат объявил приговор.
18,31 Пилат попытался уклониться от ответственности и предложил иудеям самим принять решение. Если они уже допрашивали Иисуса и нашли Его виновным, то почему бы им не осудить Его согласно их закону? Ответ иудеев был очень существенен. Они отвечали многословно: "Мы - подневольный народ. Мы подчиняемся римской власти. Мы лишены гражданских прав и больше не имеем власти предавать кого-либо смерти". Их ответ свидетельствовал об их зависимости и подчинению языческой власти. Кроме того, они хотели переложить ответственность за смерть Христа на Пилата.
18,32 Стих 32 может иметь два различных значения: 1) у Матфея (20,19) Иисус предсказал, что Он будет приведен к язычникам, чтобы те осудили Его на смерть; иудеи так и поступили с Ним; 2) во многих местах Господь говорил, что будет "вознесен" (Ин. 3,14; 8,28; 12:32,34), подразумевая смерть через распятие на кресте. Для исполнения высшей меры наказания иудеи использовали побивание камнями, в то время как распятие на кресте было римским обычаем. Таким образом, своим отказом привести в исполнение смертную казнь иудеи неосознанно исполнили эти два пророчества о Мессии (см. также Пс. 21,17).
18,33 Теперь Пилат пригласил Иисуса в преторию для частной беседы и спросил Его прямо: "Ты Царь Иудейский?"
18,34 Иисус отвечал ему: "Как прокуратор, ты когда-либо слышал, чтобы Я пытался свергнуть власть Рима? Тебе когда-нибудь сообщали, что Я объявил Себя Царем, Который ниспровергнет империю кесаря? Ты предъявляешь мне обвинение, основываясь на известных тебе фактах или на том, что слышал от иудеев?"
18,35 В вопросе Пилата сквозило явное презрение: "Разве я иудей?" Он подразумевал, что слишком высокопоставлен, чтобы переживать по поводу местной иудейской проблемы.
Но своим ответом он также признавал, что не имеет никакого реального обвинения против Иисуса. Он знает только то, что сказали иудейские начальники.
18,36 Тогда Господь признал, что Он есть Царь. Но не тот Царь, за которого Его выдавали иудеи. И не тот, который угрожал Риму. Царство Христа не завоевывается человеческим оружием. Иначе Его ученики боролись бы, чтобы не дать иудеям схватить Его. Царство Христа не отсюда, то есть не от мира сего. Оно не получает полномочия от мира; Его цели и стремления - не плотские.
18,37 Когда Пилат спросил: "Итак Ты Царь?" - Иисус отвечал: "Ты говоришь, что Я Царь". Но Его Царство интересуется истиной, а не мечами и щитами. На то Он и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. "Истина" здесь означает истину о Боге, Самом Христе, Духе Святом, человеке, грехе, спасении и всех основных доктринах христианства. Всякий, кто от истины, слушает гласа Иисуса, и именно так расширяется Его империя.
18,38 Трудно сказать, что подразумевал Пилат, сказав Ему: "Что есть истина?" Что звучит в этом вопросе: заинтересованность, недоумение или сарказм? Все, что мы знаем, - это то, что перед ним стояла воплощенная Истина, а он не признал Ее. Пилат опять вышел к иудеям сказать, что не нашел в Иисусе никакой вины.
18,39 У иудеев был обычай на иудейскую Пасху отпускать какого-нибудь иудейского заключенного, сидящего в тюрьме у римлян. Пилат ухватился за эту традицию, чтобы угодить иудеям и одновременно освободить Иисуса.
18,40 План потерпел неудачу. Иудеи не захотели отпустить Иисуса; они пожелали Варавву. Варавва же был разбойник. Злое сердце человека предпочло преступника Создателю.
Глава 19
Ж. Приговор Пилата: невиновен, но осужден (19,1-16)
19,1 Пилат поступил чрезвычайно несправедливо, велев бичевать невинного Человека. Возможно, он надеялся, что это наказание удовлетворит иудеев и они не потребуют смерти Иисуса. Бичевание было римским видом наказания. Заключенного били кнутом или прутом. В кнут вплетались кусочки металла или кости, которые оставляли глубокие раны на теле.
19,2-3 Воины насмехались над Иисусом, называя Царем. Венец для Царя! Но это был терновый венец. Он причинял чрезвычайную боль, поскольку его надвинули Ему на чело.
Шипы - символ проклятия, которое принесли человечеству грехи. Здесь мы видим Господа Иисуса, понесшего проклятие наших грехов, чтобы мы обрели венец славы. Багряница также использовалась для смеха. Багряный цвет был символом царской власти. И опять он напоминает о наших грехах, возложенных на Иисуса, чтобы мы облеклись в одежды праведности Божьей.
Как волнующе думать о вечном Сыне Божьем, на Которого подняло руку Его же творение! Сотворенные Им уста теперь издеваются над Ним!
19,4 И опять Пилат вышел к толпе и объявил, что выводит к ним Иисуса, но не находит в Нем никакой вины. Таким образом, Пилат осудил себя собственными словами. Он не нашел никакой вины в Христе, но все же не позволил Ему уйти.
19,5 Иисус вышел в терновом венце и в багрянице, и Пилат представил Его: "Се, Человек!" Трудно определить, сказал ли он это с насмешкой, сочувствием или без каких-либо особых эмоций.
19,6 Первосвященники заметили, что Пилат колеблется, и злобно закричали, что Иисус должен быть распят. Именно религиозные лидеры были инициаторами смерти Спасителя. И часто на протяжении последующих столетий именно официальные представители Церкви наиболее рьяно преследовали истинных верующих. Пилат, казалось, испытывал отвращение к ним и их беспочвенной ненависти к Иисусу. Он сказал в ответ: "Если вы так считаете, почему бы вам не взять и не распять Его? Насколько я понимаю, Он невинен". Однако Пилат знал, что иудеи не могут приговорить Его к смерти, потому что право осуществить приговор имели тогда только римляне.
19,7 Увидев, что не сумеют доказать угрозу, исходящую от Иисуса правительству кесаря, они вновь предъявили против Него религиозное обвинение. Христос, мол, претендует на равенство с Богом и говорит, что Он Сын Божий. Иудеям это казалось богохульством, заслуживающим смерти.
19,8-9 Пилат забеспокоился, представив возможность того, что Иисус - Сын Божий. Его уже встревожила вся эта неразбериха, и он еще больше убоялся.
Пилат вновь вошел с Иисусом в преторию, или зал суда, и спросил, откуда Тот пришел. В этой истории Пилат - наиболее трагическая фигура.
Он признал, что Иисус не сделал ничего плохого, и все же не имел морального мужества, чтобы позволить Ему уйти, ибо боялся иудеев. Почему Иисус не дал ему никакого ответа? Вероятно, потому что знал: Пилат не желает действовать согласно своей точке зрения, хотя и имеет свет. Пилат согрешил в этот день, упустив возможность. Он не получит больше света, ибо не откликнулся на свет, имевшийся в нем.
19,10 Пилат пытался заставить Господа отвечать, угрожая Ему. Он напомнил Иисусу, что, как римский прокуратор, имеет власть и полномочия отпустить Его или распять.
19,11 Самообладание Господа Иисуса удивительно. Он был более спокоен, нежели Пилат. Он спокойно ответил, что какой бы властью ни обладал Пилат, она дана ему Богом. Все правительства установлены Богом, и всякая власть, гражданская или духовная,- от Бога.
"Кто предал Меня тебе" может относиться к: 1) Каиафе, первосвященнику; 2) Иуде, предателю или 3) иудеям вообще. Смысл в том, что сами иудеи обладали достаточным знанием.
У них было Священное Писание, предсказывающее приход Мессии. Они должны были бы распознать Его, когда Он пришел. Но они отвергли Его и даже требовали лишить Его жизнь.
Этот стих учит нас, что есть разные степени вины. Пилат был виновен, но Каиафа, Иуда и все злые иудеи более виновны.
19,12 Пилат был настроен отпустить Иисуса, но иудеи использовали последний и наиболее веский аргумент, осуждающий самого Пилата: "Если отпустишь Этого Человека, ты не друг кесарю". (Кесарь - официальное название римского императора.) Как будто им было дело до кесаря! Они ненавидели его. Они хотели уничтожить его и освободиться из-под его гнета.
Все же здесь они притворились, что защищают империю кесаря от Иисуса, утверждающего, что Он Царь! Они пожнут наказание за это ужасное лицемерие, когда римляне войдут в Иерусалим в 70 г. н. э. и разрушат город до основания, вырезав его жителей.
19,13 Пилат не мог позволить иудеям усомниться в его нелояльности к кесарю, поэтому неохотно, но подчинился толпе. Он вывел Иисуса вон на общественное место, называемое судилищем, где решались подобные дела.
19,14 Праздник иудейской Пасхи состоялся накануне вечером. Подготовка к дню иудейской Пасхи означает подготовку к празднику, который следовал за первым. "И час шестый" - вероятно, шесть утра, но существуют нерешенные проблемы относительно счета времени в Евангелиях. "Се, Царь ваш!" Почти наверняка Пилат сказал так, чтобы досадить иудеям и рассердить их. Он, несомненно, обвинял их за то, что был пойман в ловушку и вынужден осудить Иисуса.
19,15 Иудеи требовали распять Иисуса. Пилат задал язвительный вопрос: "Вы имеете в виду, что хотите распять вашего Царя?" Тогда иудеи пали весьма низко, говоря: "Нет у нас царя, кроме кесаря!" Неверующая нация! Отвергнуть своего Бога ради злого монарха-язычника!
19,16 Пилат желал угодить иудеям и передал Иисуса солдатам на распятие. Он возлюбил славу людскую больше, чем славу Божью.
З. Распятие на кресте (19,17-24)
19,17 Слово, переведенное как "крест", может относиться к отдельному бревну (столбу) или, возможно, к двум бревнам, сколоченным крестообразно. Во всяком случае он был такого размера, что человек мог нести его.
Иисус нес крест Свой часть пути. Согласно другим Евангелиям, потом его взял человек по имени Симон Киринеянин. Лобное место, возможно, получило это название по двум причинам: 1) сама возвышенность была похожа на череп, особенно, если в этом холме по сторонам были вырыты пещеры; сейчас в Израиле это место называется "Голгофа Гордона"; 2) на этом месте казнили преступников; возможно, в этом районе находили черепа и кости, хотя, согласно закону Моисееву о погребении, это наименее вероятно.
19,18 Руки и ноги Господа Иисуса были пригвождены к кресту. Затем крест подняли и закрепили в вырытом в земле углублении. Вот какого приема от Своих удостоился единственный совершенный Человек, когда-либо живший на нашей планете! Если вы никогда прежде не верили Ему как своему Господу и Спасителю, неужели не поверите теперь, читая этот простой рассказ о том, как Он умер за вас?
С Ним распяли двух разбойников по ту и по другую сторону. Таким образом исполнилось пророчество Исаии (53,12): "...и к злодеям причтен был".
19,19 Бытовала традиция делать надпись над головой казненного с указанием его преступления. Пилат приказал написать: "ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ", и поместить на кресте.
19,20 Алегзандер очень выразительно описал этот факт:
Еврейский - священный язык патриархов и пророков. Греческий - язык мелодичный и благородный, воспевший чувственное восприятие и тело, а также язык философских абстракций. Латинский - язык людей, изначально самых сильных среди всех сынов человеческих. Три языка представляют три расы и их взгляды - откровение, искусство, литературу, прогресс, войну и юриспруденцию. Повсюду, где существуют эти три человеческих устремления, повсюду, где раздается человеческая речь, повсюду, где имеется сердце для греха, язык для речи, глаза для чтения, крест несет весть". (Alexander, более полных данных нет.)
Место... было недалеко от города. Господь Иисус был распят за пределами города. Точное место достоверно не известно.
19,21 Первосвященникам не понравилась надпись. Они хотели, чтобы надпись отражала требование Иисуса, но не сам факт (который имел место).
19,22 Пилат отказался изменить надпись. Иудеи начали его раздражать, и он им ни за что больше не уступит. Но ему следовало быть более решительным раньше!
19,23 После казни воинам позволяли взять одежды умерших. Здесь мы читаем, как они делят между собой одежды Христа. Очевидно, одежду поделили на пять частей. Часть одежды они поделили на четыре части, а пятому достался хитон, который был не сшитый, и если его разодрать, то он не будет представлять никакой ценности.
19,24 Они бросают жребий о хитоне, и он достается безымянному победителю. Они и не подозревали, что этим исполнили удивительное пророчество, написанное за тысячелетие до этого (Пс. 21,19)! Эти исполненные пророчества вновь напоминают нам, что Книга эта - богодухновенное Слово Божье и Иисус Христос - действительно обещанный Мессия.
И. Иисус поручает Свою мать Иоанну (19,25-27)
19,25 Многие исследователи Библии считают, что в этом стихе описаны четыре женщины: 1) Мария, мать Иисуса; 2) сестра Марии, Саломея, мать Иоанна; 3) Мария, жена Клеопова; 4) Мария Магдалина.
19,26-27 Несмотря на Свои страдания, Господь продолжал заботиться о других. Увидев Свою мать и Иоанна, ученика, Он представил ей Иоанна как того, кто в дальнейшем будет ей вместо сына. Назвав мать "жено", Господь не проявил неуважение к ней.
Но примечательно, что Он не назвал ее "Мать". Не урок ли это для тех, кто хотел бы возвеличить Марию до преклонения? Иисус попросил Иоанна заботиться о Марии, как о собственной матери. Иоанн повиновался и взял Марию к себе.
К. Христос совершил порученное Ему (19,28-30)
19,28 По-видимому, между стихами 27 и 28 прошли три часа темноты - от полудня до трех часов пополудни. В это время Иисус был оставлен Богом, поскольку понес наказание за наши грехи. Его крик: "Жажду!" - свидетельствовал о действительной, физической жажде, усилившейся от мук распятия на кресте. Но он также напоминает нам, что Его духовная жажда спасти души человеческие превосходила физическую жажду.
19,29 Воины дали Ему пить уксус. (В некоторых английских переводах - "винный уксус" или "кислое вино".)
Они, вероятно, привязали губку к концу копья с иссопом и поднесли к Его губам. (Иссоп - растение, также используется в иудейской Пасхе - Исх. 12,22.) Не следует путать с уксусом, смешанным с желчью, который предложили Ему ранее (Мф. 27,34). Иисус отказался от той смеси, потому что она действовала как обезболивающее. Он должен был понести наши грехи в полном сознании.
19,30 "Совершилось!" Дело, порученное Ему Отцом, выполнено! Душа вышла из Него как жертва за грех! Дело искупления и освобождения совершено! Он еще не умер, но Его смерть, погребение и вознесение были настолько предопределенными, словно уже совершились. Господь Иисус объявил, что путь, который приведет грешников к спасению, проложен. Возблагодарим же Бога за совершенное Господом Иисусом на Голгофском кресте!
Некоторые богословы утверждают, что преклонение головы может означать откидывание головы назад. Вайн пишет: "Он не беспомощно преклонил главу после смерти, но обдуманно откинул ее в положение покоя".
То, что Он предал дух, подчеркивает добровольность Его смерти. Время Своей смерти определил Он Сам. Полностью управляя Своими способностями, Он отдал дух, чего ни один простой человек не мог бы сделать.
Л. Спасителю копьем пронзают ребра (19,31-37)
19,31 Вновь мы видим, сколь тщательными были религиозные иудеи в деталях, совершая хладнокровное убийство. Они "пытались избавиться от комара, а проглотили верблюда". Они помнили, что тела не должны оставаться на кресте в субботу. Ведь в городе отмечали религиозный праздник. И они просили Пилата перебить всем трем казненным голени, дабы ускорить их смерть.
19,32 Священное Писание не описывает, как перебивали голени. Но, по-видимому, их перебивали в нескольких местах, так как смерть не наступит, если перебить только раз.
19,33 У этих воинов был большой опыт. Они знали, что Иисус был уже мертв. Вероятность слабости или обморока полностью исключалась. Они не перебили Ему голени.
19,34 Нам не сообщается, почему один из воинов копьем пронзил ему ребра. Возможно, это была заключительная вспышка зла в его сердце. Это был зловещий выстрел побежденного противника после сражения, свидетельствующий об укоренившейся в сердце человека ненависти к Богу и Христу. О значении крови и воды есть разные мнения. Некоторые считают это признаком смерти от разрыва сердца, но мы уже читали, что Иисус принял смерть добровольно. Другие усматривают в этом символ крещения и Вечери Господней, что кажется неправдоподобным. Кровь свидетельствует об очищении от вины греха, а вода символизирует очищение от скверны греха посредством Слова. Это выражено в стихе:
Пусть вода и Кровь,
Текущие из Твоего пронзенного тела,
Вдвойне исцелят от греха
И спасут меня от его вины и власти.
(Огастес Топледи)
19,35 Стих 35 может означать, что ноги Иисуса не были перебиты, что ребра Иисуса были пронзены копьем, что Его действительно распяли на кресте. В видевшем, несомненно, узнается автор Евангелия - Иоанн.
19,36 Этот стих подтверждает сказанное в стихе 33 со ссылкой на пророчество (Исход, 12,46): "Кость Его да не сокрушится". Данные слова относились к иудейскому пасхальному агнцу. Завет Божий требовал, чтобы его кости оставались целыми. Христос - истинный пасхальный Агнец, в Котором пророчество сбылось с абсолютной точностью.
19,37 Стих 37 связан со стихом 34. Воин не понимал, что его поступок соответствовал еще одному поразительному пророчеству Священного Писания (Зах. 12,10). "Человек проявляет свою злобу, а Бог исполняет Свои планы". Пророчество Захарии относится к грядущим дням, когда верующие иудеи увидят Господа возвращающимся на землю: "Воззрят на Того, Которого пронзили". Да, они будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне.
М. Иисус погребен в могиле Иосифа (19,38-42)
19,38 Здесь описывается погребение Иисуса. До сих пор Иосиф из Аримафеи был тайным учеником. Из страха от иудеев он не исповедовал Христа открыто. Теперь он смело сделал шаг вперед и попросил разрешения снять тело Иисуса и похоронить его. Делая это, он навлекал на себя отлучение, ненависть и преследование. Прискорбно только, что он не встал на защиту отвергнутого Господина, когда Иисус еще проповедовал народу.
19,39-40 Читатели Евангелия от Иоанна уже знакомы с Никодимом, который некогда приходил к Иисусу ночью (гл. 3), а позднее, когда дело Иисуса слушалось в синедрионе, настаивал, чтобы Иисусу дали высказаться в Свое оправдание (7,50-51). Он присоединился к Иосифу и принес с собой сто литров состава из смирны и алоя. Эти благовония, вероятно, были порошкообразными, и ими посыпали тело. Затем тело обвили погребальными пеленами.
19,41 Почти каждая деталь в этих стихах находит подтверждение в пророчествах. Исаия предсказал, что Мессию захотят похоронить со злодеями, но Он будет погребен у богатого (Ис. 53,9). Новый гроб в саду, очевидно, принадлежал богатому человеку. От Мат фея мы узнаем, что он принадлежал Иосифу Аримафейскому.
19,42 Тело Иисуса положили в могилу. По случаю своего праздника, начавшегося на закате, иудеи хотели поскорее убрать тело с глаз. Согласно Божьему замыслу, тело должно было находиться в земле три дня и три ночи. В этой связи следует заметить, что иудеи любую часть суток считали как день. Так что Господь был в могиле неполных три дня, что соответствует Его предсказанию (Матфея, 12,40).
Глава 20
IX. Торжество Сына Божьего (Гл. 20)
А. Пустая могила (20,1-10)
20,1 Первый же день недели был воскресеньем. Мария Магдалина пошла ко гробу до рассвета. Вероятно, могила представляла из себя маленький склеп, вырытый в холме или утесе. Камень имел форму монеты - круглую и плоскую. Его подкатывали ко входу, где он плотно входил в паз и закрывал вход в могилу. Мария пришла к гробу и увидела, что камень отвален. Это, кстати, произошло после воскресения Христа, как мы знаем из Матфея 28.
20,2 Мария немедленно бежит к Петру и Иоанну и, затаив дыхание, объявляет, что кто-то унес тело Господа из гроба. Она не говорила, кто это сделал, лишь сказала "они" (в русском переводе это местоимение опущено), подразумевая, что это все, что она знает. Следует отметить верность и преданность женщин: они были рядом с Господом и когда Он умирал на кресте, и когда воскрес. Ученики оставили Господа и бежали. Женщины стояли, не обращая внимания на угрозу личной безопасности. Этот факт нельзя оставить без внимания.
20,3-4 Трудно вообразить, что думали Петр и Иоанн, когда спешили из города к саду у Голгофы. Иоанн, очевидно, был моложе Петра и пришел к гробу первый.
20,5 Вероятно, в могиле был низкий свод, и чтобы войти или заглянуть внутрь, нужно было наклониться.
Иоанн увидел лежащие пелены. Были ли они размотаны или сохраняли форму тела, вокруг которого были обернуты? Мы подозреваем, что верно последнее. Но Иоанн не вошел во гроб.
20,6-7 В это время подоспел Петр и без колебаний вошел в могилу. Ему присуща некоторая импульсивность, что делает его похожим на нас. Он также увидел лежащие там льняные пелены, но без тела Спасителя.
Деталь о плате добавлена, чтобы показать, что уход Господа был спокойным и неспешным. Если бы кто-то похитил тело, он особо не свивал бы ткань!
20,8 Иоанн вошел в могилу и увидел аккуратно сложенные пелены и платок. Но слова "он увидел и уверовал" означают больше чем физическое видение. Они подразумевают, что он постиг. Перед ним было свидетельство воскресения Христа. Оно открыло ему случившееся, и он уверовал.
20,9 Вплоть до этого момента ученики действительно не понимали ветхозаветных Писаний, где утверждалось, что Мессия воскреснет из мертвых. Господь тоже неоднократно говорил им об этом, но они не воспринимали Его слов. Первым это понял Иоанн.
20,10 Итак ученики опять возвратились к себе - вероятно, в Иерусалим. Они решили, что бесполезно ожидать у могилы. Лучше пойти и сообщить о случившемся другим ученикам.
Б. Явление Марии Магдалине (20,11-18)
20,11 Первые два слова разительны: "А Мария". Другие два ученика пошли домой, а Мария... Здесь вновь мы видим любовь и преданность женщины. Ей многое было прощено, поэтому и любовь ее была большой. Она несла одинокое дежурство возле могилы и плакала, думая, что, возможно, тело похищено врагами Господа.
20,12 На сей раз, заглянув в гроб, она увидела двух ангелов, сидящих там, где лежало тело Иисуса. Замечательно, как спокойно, без особых эмоций сообщаются эти потрясающие факты.
20,13 Мария как будто не испугалась и не удивилась. Она ответила на их вопрос, словно их явление было в порядке вещей. Из ее ответа ясно, что она все еще не понимала, что Иисус воскрес и снова жив.
20,14 В этот момент что-то заставило ее оглянуться назад. Перед ней стоял Сам Иисус, но она не узнала Его. Было раннее утро, и еще не совсем рассвело. Она непрерывно плакала, и, естественно, ее взгляд был затуманен. Возможно, и Бог не позволил ей узнать Господа до надлежащего времени.
20,15 Господь знал ответы на эти вопросы; но Он хотел услышать их из ее собственных уст. Она предположила, что это садовник. Спаситель мира может быть очень близко к людям и все же оставаться неузнанным. У Него всегда скромный вид - не так, как у великих мира сего. Отвечая, Мария не назвала Его Господом. Два раза она обращалась к Иисусу, используя местоимение ты. Она переживала только об одном Человеке, и ей казалось необязательным устанавливать личность собеседника.
20,16 Теперь Мария услышала знакомый голос, называющий ее по имени. Ошибки быть не могло - это Иисус!
Она назвала Его "Раввуни", что означает "Учитель". Фактически, она все еще думала о Нем как об Учителе, которого знала. Она не понимала, что теперь Он больше чем ее Учитель, - Он ее Господь и Спаситель. Господь был готов объяснить ей более новый и более совершенный способ узнать Его в будущем.
20,17 Мария лично знала Иисуса как Человека. Она видела чудеса, которые Он творил, находясь в человеческом теле. Поэтому она заключила: если Он ей померещился, а Сам невидим, то она не может иметь никакой надежды на благословение. Господь должен был исправить ход ее мыслей. Он сказал: "Не прикасайся ко Мне просто как к Человеку во плоти, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. После того как Я вернусь на небеса, Дух Святой будет послан на землю. Когда Он придет, Он откроет Меня твоему сердцу так, как ты никогда не знала Меня прежде. Я буду ближе и дороже тебе, чем это было возможно при Моей жизни здесь".
Затем Он велел ей идти к Его братьям и возвестить им о Его новом наказе.
Впервые Господь назвал учеников "Мои братья". Они должны знать, что Его Отец - их Отец и Его Бог - их Бог. Только теперь верующие стали "сыновьями" и "наследниками Божьими".
Господь Иисус не сказал: "Отец наш", но: "Отец Мой и Отец ваш". Дело в том, что Бог является Его Отцом не в том смысле, в котором Он - наш Отец. Бог - Отец Господа Иисуса от вечности. Христос - Сын вечный. Сын равный Отцу. Мы - приемные сыновья Божьи. Эти отношения начинаются, когда мы получаем спасение, и никогда не закончатся. Как сыновья Божьи, мы не равны с Богом и никогда не будем равны.
20,18 Мария Магдалина повиновалась своей миссии и стала, как кто-то назвал ее, "первоапостольной". Можем ли мы сомневаться, что эта большая привилегия дана ей в награду за преданность Христу?
В. Его появление перед учениками (20,19-23)
20,19 Был воскресный вечер. Ученики собрались вместе, возможно, в той верхней комнате, где они встречались три ночи назад. Двери были заперты из опасения от иудеев. Внезапно они увидели Иисуса, стоящего посреди, и услышали Его голос: "Мир вам!" Ясно, что Господь вошел в комнату, не открывая двери. Случилось чудо. Следует помнить, что после воскресения Его тело было реальным телом из плоти и костей. Все же Он имел власть проходить через преграды и действовать независимо от естественных законов. Слова "мир вам" теперь обрели новое значение, потому что Христос обеспечил мир Своей Кровью на кресте. Оправданные верой имеют мир с Богом.
20,20 После объявления мира Он показал им следы страданий, посредством которых был получен мир. Они увидели раны от гвоздей и рану, нанесенную копьем. Радость наполнила их сердца, когда они поняли, что это действительно Господь. Он сделал так, как сказал. Он воскрес из мертвых. Воскресший Господь - источник радости для христианина.
20,21 Стих 21 очень красив. Верующие не должны сами наслаждаться Его миром. Они должны разделить его с другими. Он посылает им мир, поскольку Отец послал его Ему.
Христос пришел в мир как бедный Человек.
Он пришел как Слуга. Он отдал всего Себя.
Он с радостью исполнил волю Отца.
Он принял образ человека. Он делал только добро.
Он творил силой Духа Святого.
Его целью был крест.
Теперь Он сказал ученикам: "Так и Я посылаю вас".
20,22 Это один из наиболее трудных стихов во всем Евангелии. Мы читаем, что Иисус дунул на учеников и сказал: "Примите Духа Святого". Трудность заключается в том, что Дух Святой не был дан ранее Пятидесятницы.
Как же Господь мог говорить эти слова, если эти события происходили не одновременно?
Есть несколько объяснений: 1) одни предполагают, что Господь просто пообещал, что в день Пятидесятницы они получат Духа Святого. Это вряд ли надлежащее объяснение; 2) другие указывают, что в действительности Спаситель сказал здесь: "Примите Духа", а не: "Примите Духа Святого". Из этого они заключают, что в тот момент ученики получили Духа Святого не во всей Его полноте, а только частичное служение Духа, например, большее знание истины или власть и руководство для их миссии. Они говорят, что ученики получили гарантию, или предвкушение Духа Святого; 3) иные заявляют, что в это время произошло полное излияние Духа Святого на учеников. Это кажется маловероятным ввиду таких утверждений, как у Луки (24,49) и в Деяниях (1, 4, 5, 8), где о приходе Духа Святого все еще говорится как о грядущем событии. Из 7,39 ясно, что Дух не мог сойти во всей полноте до тех пор, пока Иисус не будет прославлен, то есть пока Он не возвратится на небеса.
20,23 Это еще один трудный стих, который вызывает много противоречий. Первая точка зрения такова: фактически Иисус дал Своим апостолам (и их предполагаемым преемникам) власть прощать грехи или оставлять их. Такое мнение полностью противоречит Библии, которая учит, что только Бог может прощать грехи (Лк. 5,21).
Габелин приводит вторую точку зрения: "Обещанные власть и авторитет даны в соответствии с проповедью Евангелия. Ученики лишь объявляют, на каких условиях можно получить прощение грехов, и если эти условия не принимаются, грехи будут оставлены". Третья точка зрения (подобная второй), которую мы разделяем, такова: ученикам дано право объявлять прощении грехов.
Позвольте проиллюстрировать третье мнение. Ученики проповедуют Евангелие. Некоторые люди раскаиваются в грехах и принимают Господа Иисуса. Ученики уполномочены сообщить им, что их грехи прощены. Другие отказываются покаяться и не верят в Христа. Ученики имеют право сказать таковым, что они все еще во грехах и когда умрут, то погибнут навеки.
В дополнение к этому объяснению мы должны также обратить внимание на то, что Господь дал ученикам особую власть иметь дело с определенными грехами. Например, в Деян. 5,1-11 Петр использовал эту власть, что привело к смерти Анании и Сапфиры.
Павел оставляет грех на развращенных (1 Кор. 5,3-5.12.13) и отпускает грех (2 Кор. 2,4-8). В этих случаях прощение от наказания за грехи следует в этой жизни.
Г. Сомнение, превращенное в веру (20,24-29)
20,24 Не следует делать поспешный вывод, что Фома повинен в том, что не был с учениками. Мы не знаем причины его отсутствия.
20,25 Фому нужно обвинить в неверии. Он хотел иметь видимое, материальное доказательство воскресения Господа, иначе он не поверит. И сегодня многие рассуждают так же, но это не разумно. Даже ученые верят многим вещам, которые не видят и не могут "пощупать".
20,26 Неделю спустя Господь вновь предстал перед Своими ученикам. На сей раз Фома был с ними. Опять Господь Иисус необычным образом вошел в комнату и приветствовал их словами: "Мир вам!"
20,27 Господь весьма дружелюбно и терпеливо беседовал со Своим неверующим последователем. Он предложил ему вложить руку в рану от копья в ребре, чтобы убедиться в Его действительном воскресении.
20,28 Фома убедился. Мы не знаем, потрогал ли он рану на боку у Господа. Но он узнал наконец, что Иисус воскрес и есть Господь и Бог. Джон Бойз красиво написал об этом: "Он признал невидимую Божественность через видимые раны".
20,29 Важно отметить, что Иисус принимал поклонение как Бог. Если бы Он был только человеком, Он запретил бы так обращаться к Себе. Но вера Фомы была не совсем угодна Господу. Ибо эта вера основывалась на видимом. Более блаженны не видевшие и уверовавшие.
Вернейшее свидетельство - Слово Божье. Если мы верим словам Божьим, то этим оказываем Ему почтение; и, напротив, не проявляем к Нему почтения, если требуем дополнительных свидетельств. Мы должны просто верить, так как это сказал Он, а Он не лжет и не ошибается.
Д. Цель Евангелия Иоанна (20,30-31)
Не все чудеса, сотворенные Иисусом, записаны в Евангелии от Иоанна. Дух Святой выбрал те из них, которые наиболее отвечают Его замыслам. Именно такова книга, написанная Иоанном. Она написана, чтобы читатели уверовали, что Иисус - истинный Мессия и Сын Божий. Веруя, они будут иметь жизнь вечную во имя Его. Вы уверовали?
Глава 21
X. Эпилог: Воскресший Сын Божий со Своими избранными (Гл. 21)
А. Христос является Своим ученикам в Галилее (21,1-14)
21,1 Теперь события происходят у моря Тивериадского, в Галилее. Ученики пошли на север, к своим домам в Галилее. Там их встретил Господь Иисус.
Выражение "явился ученикам Своим" означает, что Иоанн собирается описать, как им явился Христос.
21,2 В то время семеро учеников были вместе - Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн (сыновья Зеведеевы) и двое других, чьих имен мы не знаем.
21,3 Симон Петр решил идти ловить рыбу на озере, и другие согласились пойти с ним. Это выглядело как вполне естественное решение, хотя исследователи Библии полагают, что ловля рыбы противоречила воле Божьей и что они отправились, предварительно не помолившись. И не поймали в ту ночь ничего. Они были не первыми рыбаками, которые провели ночь, не поймав ни одной рыбы! Это пример бесполезности человеческих усилий без Божественной помощи, особенно в вопросе ловли душ.
21,4 Иисус ожидал их, когда они утром гребли к берегу, но они не узнали Его. Возможно, было еще довольно темно, а может, Бог Своей властью не позволил ученикам узнать Его.
21,5 Это то же самое, как если бы Господь спросил: "Молодые люди, у вас есть что-нибудь поесть?" Разочарованные, они отвечали Ему: "Нет".
21,6 Им показалось, что это просто идущий по берегу незнакомец. Все же в ответ на Его совет они закидывают сеть по правую сторону лодки, и... О, чудо! Множество рыбы! Так много, что они не могли вытащить сеть! Это говорит о том, что Господь Иисус всеведущ и потому знал, где в озере находится рыба. Это также урок для нас: когда Господь руководит нашим служением, то пустых сетей больше не будет. Он знает, где есть души, готовые принять спасение, и желает направить нас к ним, если мы позволим Ему.
21,7 Иоанн первым узнал Господа и сказал об этом Петру. Последний опоясался одеждою, ибо был наг, бросился в море и поплыл к берегу. Нам не сообщается, плыл он, шел в воде или по поверхности воды (как некоторые полагают).
21,8 Другие ученики пересели из большой рыбацкой лодки в маленькую и тянули сеть до берега оставшиеся сто метров.
21,9 Спаситель уже приготовил для них обед - жареную рыбу и хлеб. Мы не знаем, поймал Господь эту рыбу или чудесным образом добыл. Но мы точно знаем, что Он не зависит от наших слабых усилий. Несомненно, на небесах мы узнаем, что в то время как многие люди получили спасение через проповедь и личное свидетельство, другие были спасены Самим Господом, без человеческой помощи.
21,10 Теперь Он попросил их принести сеть с рыбой - не для того, чтобы готовить ее, но чтобы сосчитать. Это еще раз напомнит им, что секрет успеха в том, чтобы трудиться под Его руководством и действовать в абсолютном повиновении Его Слову.
21,11 Библия называет точное количество пойманной рыбы - сто пятьдесят три. Есть много интересных объяснений значения этого числа: 1) число языков в мире на то время; 2) число рас или племен, которых достигнет сеть Евангелия; 3) число различных видов рыбы в море Галилейском или в мире. Без сомнения, оно может свидетельствовать о разнообразии спасенных через проповедь Евангелия - о разных людях от каждого племени и народа. Рыбаки обрадовались, расценив как чудо то, что сеть не прорвалась.
Это - еще одно доказательство того, что человек, совершающий дело Божье согласно Его воле, никогда не будет испытывать недостатка в средствах Божьих. Он увидит, что сеть не прорывается.
21,12 Услышав приглашение на обед, ученики собираются вокруг огня и преломляют вкусную пищу, предложенную Господом. При виде горящих углей Петр, должно быть, вспомнил что-то. Может, ему вспомнился огонь, у которого он грелся, когда отрекся Господа? В присутствии Господа учеников охватило необычное чувство страха и торжественности. Он стоял перед ними в Своем воскресшем теле. Им хотелось задать Ему множество вопросов. Но они не смели. Они знали, что это Господь, хотя и чувствовали, что Этого Человека окутывает тайна.
21,13 Теперь Иисус подает им обед. Наверное, это напомнило им подобный случай, когда Он насытил пять тысяч несколькими хлебами и рыбками.
21,14 Это уже в третий раз, замечает Иоанн, явился Иисус Своим ученикам. То, что Он являлся им ранее, ясно из других Евангелий. В этом же Он явился ученикам вечером в день воскресения, затем неделю спустя и теперь на берегу голубого Галилейского озера.
Б. Восстановление Петра (21,15-17)
21,15 Господь сначала позаботился о физических потребностях учеников. После того как они отогрелись и насытились, Он обратился к Петру с духовными вопросами. Петр трижды публично отрекся от Господа. Затем он раскаялся и восстановил общение с Господом. В этих стихах Господь публично подтверждает восстановление Петра.
Часто указывают, что для обозначения любви в этих стихах используются два разных слова. Мы могли бы перефразировать стих 15 следующим образом: "Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели другие ученики?"
Он говорит Ему: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Петр больше не хвастается, что никогда не оставит Господа, даже если все другие ученики так поступят. Он усвоил этот урок.
"Паси агнцев Моих", - сказал Иисус.
Самый лучший способ доказать любовь к Христу - пасти Его молодое стадо. Интересно обратить внимание на то, что беседа перешла от ловли рыбы к пасторству. Ловля рыбы символизирует дело евангелизации, а второе предполагает учение и пасторскую заботу.
21,16 В другой раз Господь спросил Петра, любит ли он Его. Петр ответил. Во второй раз в ответе Петра звучит недоверие к себе: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". На сей раз Он сказал ему: "Паси овец Моих". В стаде Христовом есть ягнята и овцы, которые нуждаются в нежной заботе того, кто любит Пастыря.
21,17 Петр трижды отрекся от Господа, поэтому ему трижды предоставлена возможность исповедать Его. На сей раз Петр апеллировал к тому, что Иисус - Бог и поэтому знает все. Он сказал в третий раз: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". И в последний раз ему предложено доказать это, пася овец Христа. Основной урок этих стихов в том, что единственной приемлемой причиной служения Христу является любовь к Нему.
В. Иисус предсказывает смерть Петра (21,18-23)
21,18 Когда Петр был моложе, он мог передвигаться свободно. Он ходил, куда хотел. Но здесь Господь предсказал ему, что в конце жизни он будет арестован, связан и поведен на казнь.
21,19 Здесь объясняется стих 18. Петр прославит Бога мученической смертью. Тому, кто отрекся от Господа, будет дано мужество положить жизнь свою за Него. Стих напоминает нам о том, что мы можем прославлять Бога как в жизни, так и в смерти. Затем Иисус воскликнул: "Иди за Мною!" Сказав это, Он, должно быть, собрался уходить.
21,20 Петр последовал за Господом, но затем, обратившись, увидел Иоанна, идущего за ним. Здесь Иоанн не назвал себя по имени, но упомянул о себе как о том, кто наклонился к груди Иисуса на пасхальной Вечере и спросил имя предателя.
21,21 Петр увидел Иоанна, и, вероятно, в его голове промелькнула мысль: "А что Иоанн? Он тоже умрет как мученик? Или он все еще будет жив, когда Господь возвратится?" Он спросил Господа о будущем Иоанна.
21,22 Господь ответил, что Петра не должны интересовать последние дни Иоанна. Даже если он останется в живых до второго пришествия Христа, это не должно иметь значения для Петра. Много неудач в христианском служении связано с тем, что учеников более интересуют дела друг друга, а не Сам Господь.
21,23 Слова Господа были неверно процитированы. Он не говорил, что Иоанн будет все еще жив, когда Он снова возвратится на землю. Он только сказал, что, даже если бы это произошло, оно не должно затрагивать Петра. Многие видят значение этих слов в том, что Иисус здесь связывает Иоанна со Своим вторым пришествием и что Иоанну дана привилегия написать Откровение Иисуса Христа, касающееся подробностей последних времен.
Г. Заключительное свидетельство Иоанна об Иисусе (21,24-25)
21,24 Иоанн добавил, что лично свидетельствует о точности написанного им. Эти слова из Евангелия от Иоанна засвидетельствованы старейшинами церкви в Ефесе.
21,25 Мы не боимся воспринимать стих 25 буквально! Иисус - Бог и поэтому бесконечен. Нет предела значению Его слов и числу Его дел. Находясь на земле, Он все так же был Вседержителем солнца, луны и звезд. Кто может когда-либо описать все то, что приводит вселенную в движение? Даже Его чудеса на земле описаны лишь поверхностно. Подумайте о нервах, мускулах, крови и других частях тела, которыми Он управлял в процессе исцеления. Подумайте о Его власти над микробами, рыбами, животным миром.
Подумайте о том, что Он направляет дела людей. Подумайте о Его управлении атомной структурой каждой частички материи во вселенной. Если бы описать все это в деталях, смог бы весь мир вместить написанные книги? Ответ однозначный: "Нет".
Итак, мы заканчиваем наш комментарий к Евангелию от Иоанна.
Возможно, он помог нам немного лучше понять, почему это Евангелие стало одним из любимейших частей Библии. Если читать его вдумчиво и серьезно, то невозможно заново не полюбить благословенную Личность, Которую оно представляет.
Библиография
Godet, F. L. Commentary on the Gospel of John. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969 (Reprint of 1893 ed., 2 vols. in one).
Hole, F. B. The Gospel of John Briefly Expounded. London: The Central Bible Truth Depot, n.d.
Ironside, H. A. Addresses on the Gospel of John. New York: Loizeaux Bros., 1956.
Jones, J. Cynddylan. Studies in the Gospel according to St. John. Toronto: William Briggs, 1885.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of John. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot, 1966.
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St. John's Gospel. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1942.
Macaulay, J. C. Obedience Unto Death: Devotional Studies in John's Gospel. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1942.
Pink, Arthur. W. Exposition of the Gospel of John. Vol. III. Swengel, Pennsylvania: Bible Truth Depot, 1945.
Rainsford, Marcus. Our Lord Prays for His Own. Chicago: Moody Press, 1955.
Ryle, J. C. Expository Thoughts on the Gospels: St. John. London: James Clarke and Co., Ltd., 1957.
Tasker, R. V. G. The Gospel According to St. John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968.
Tenney, Merrill. C. JOHN: The Gospel of Belief. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1948.
Thomas, W. H. Griffith. The Apostle John: Studies in His Life and Writings. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968.
Van Ryn, A. Meditations in John. Chicago: Moody Press, 1949.
Vine, W. E. John, His Record of Christ. London: Oliphants, 1957.
Westcott, B. F. The Gospel According to St. John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954.
Деяния Святых Апостолов
Христос - основа, Церковь - средство, а Дух Святой - сила.
У. Грехем Скрогги
Оглавление
Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28.Введение
I. Особое положение в каноне
Деяния Апостолов - это единственная богодухновешая история Церкви; это также первая и единственная основная история Церкви, освещающая начало становления христианства. Все другие авторы основываются на сочинении Луки, добавляя к нему некоторые традиционные представления (и много домыслов!). Без этой книги перед нами возникло бы серьезное затруднение: резкий переход от жизни нашего Господа, описанной в Евангелиях, сразу к посланиям. Из кого состояли общины, которым адресованы послания, и как они возникли? Деяния отвечают на эти и многие другие вопросы. Это мостик не только между жизнью Христа и жизнью во Христе, которой учат послания, но также переходное звено между иудаизмом и христианством, между законом и благодатью. В этом состоит одна из главных трудностей толкования Деяний - постепенное расширение горизонта от маленького еврейского движения с центром в Иерусалиме до мировой веры, которая проникла в саму столицу империи.
II. Авторство
Автор Ев. от Луки и Деяний Апостолов - один и тот же человек; в этом почти все единодушны. Если третье Евангелие написано Лукой, то ему же принадлежат и Деяния, и наоборот (см. "Введение" к комментариям к Евангелию от Луки).
Внешние свидетельства того, что Деяния написал Лука, убедительны, широко распространены и относятся к раннему периоду истории Церкви. Направленный против маркионизма "Пролог к Евангелию от Луки" (около 160-180 гг.), канон Муратори (около 170-200 г.) и ранние отцы Церкви: Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген - все соглашаются с тем, что Лука - автор Деяний. Того же мнения почти все, кто следует за ними в церковной истории, включая такие авторитеты, как Евсевий и Иероним.
В самом тексте Деяний есть три внутренних свидетельства, доказывающих авторство Луки. В начале Деяний автор особо упоминает более раннее произведение, также посвященное Феофилу. Из Евангелия от Луки (1,1-4) ясно, что здесь имеется в виду третье Евангелие. Стиль, экспрессивность изложения, лексика, особое внимание, уделяемое апологетике, и множество более мелких деталей связывают эти два труда. Если бы не желание поместить Евангелие от Луки вместе с другими тремя Евангелиями, без сомнения, эти два произведения вошли бы в Новый Завет вместе, как например 1-е и 2-е послания к коринфянам.
Далее, из текста Деяний ясно, что автор был спутником Павла в его путешествиях. Об этом свидетельствует использование местоимения "мы" в некоторых стихах (16,10-17; 20,5 - 21,18; 27,1 - 28,16); то есть автор непосредственно присутствует при событиях, о которых сообщает. Попытки скептиков объяснить эти особенности как чисто художественный прием неубедительны. Если они были добавлены только с целью придать произведению большую достоверность, то почему они вводятся так редко и ненавязчиво и почему лицо, входящее в это "мы", не называется по имени?
Наконец, если исключить других спутников Павла, упомянутых автором в третьем лице, а также тех его спутников, о которых известно, что они не были с Павлом во время событий, описанных в данных отрывках (с "мы"), то единственным реальным кандидатом является Лука.
III. Время написания
В то время как установление точного времени написания некоторых других книг НЗ не является столь важным, оно имеет большое значение для Деяний Апостолов, книги, которая прежде всего является историей Церкви, и к тому же первой историей.
Были предложены три датировки Деяний, две из которых согласуются с авторством Луки, а одна отрицает его:
1. Датировка этой книги П в. н.э., разумеется, делает невозможным признание авторства за Лукой: вряд ли он мог прожить дольше чем до 80 или, самое позднее, 85 г. н.э. Некоторые либеральные ученые считают, что автор использовал "Иудейские древности" Иосифа (около 93 г. н.э.), но параллели, на которые они ссылаются, рассматривая Деяния, 5,36 (о Февде), не согласуются, и нет особого сходства между описанными событиями.
2. Общепризнанная точка зрения такова: Лука написал и Евангелие, и Деяния между 70-80 гг. Тогда для составления своей Благой Вести Лука мог бы использовать Евангелие от Марка, существовавшее, вероятно, с 60-х гг.
3. Можно сделать обоснованное предположение, что Лука закончил писать Деяния вскоре после того, как произошли события, завершающие книгу: то есть во время первого заключения Павла в Риме. Возможно, Лука планировал написать третий том (но на это, видимо, не было Божьей воли) и поэтому не упоминает о гонениях, обрушившихся на христиан между 63 и 67 г. Однако отсутствие упоминаний о таких событиях, как жесточайшее преследование христиан Нероном в Италии после пожара в Риме (64 г.), война иудеев с Римом (66-70 г.), мученическая смерть Петра и Павла (вторая половина 60-х годов) и самое трагичное для иудеев и евреев-христиан - разрушение Иерусалима, указывают на более раннюю датировку. Итак, наиболее вероятно, что Лука написал Деяния Апостолов, когда Павел находился в римской тюрьме - в 62 или 63 г. н.э.
IV. Цель написания и тема
Деяния Апостолов преисполнены жизнью и действием. В них мы видим, как действует Святой Дух, формируя Церковь, укрепляя ее и распространяя ее влияние. Это потрясающий рассказ о том, как Дух Господень, используя самые невероятные средства, преодолевая самые непреодолимые препятствия и идя самыми нетривиальными путями, достигает удивительнейших результатов.
В Деяниях повествование возобновляется с того момента, на котором заканчиваются Евангелия, затем краткие драматические описания знакомят нас с ранними неспокойными годами молодой Церкви. Деяния рассказывают о великом переходном периоде, когда новозаветная Церковь освобождалась от пут иудаизма и заявляла о себе как о новом, совершенно отличном сообществе, в котором иудеи и язычники едины во Христе. По этой причине Деяния можно назвать историей "отлучения от груди Исаака". Когда мы читаем эту книгу, мы испытываем своего рода духовное наслаждение при виде того, как творит Господь. В то же время мы ощущаем и напряжение, наблюдая, как грех и сатана противостоят и пытаются препятствовать делу Божьему.В первых двенадцати главах центральное место занимает апостол Петр, мужественно проповедующий народу Израилеву С тринадцатой главы и далее на первый план выходит апостол Павел как ревностный, вдохновенный и неутомимый просветитель язычников.Деяния охватывают приблизительно 33-летний период. Дж. Б. Филлипс заметил, что ни в один другой сравнимый по протяженности период человеческой истории "небольшое количество простых людей не смогло так повлиять на мир, чтобы их враги со слезами ярости на глазах говорили, что эти люди "перевернули мир вверх дном"". (J. В. Pmllips, The Young Church in Action, vvi.)
План
I. ЦЕРКОВЬ В ИЕРУСАЛИМЕ (Гл. 1 - 7)
А. Воскресший Господь обещает крещение Духом Святым (1,1-5)
Б. Возносящийся Господь дает Апостолам повеление (1,6-11)
В. Пребывающие в молитве ученики ожидают в Иерусалиме (1,12-26)
Г. День Пятидесятницы и рождение Церкви (2,1-47)
Д. Исцеление хромого и призыв народа израильского к покаянию (3,1-26)
Е. Преследования и рост Церкви (4,1-7,60)
II. ЦЕРКОВЬ В ИУДЕЕ И САМАРИИ (8,1-9,31)
А Служение Филиппа в Самарии (8,1-25)
Б. Филипп и евнух ефиоплянин (8,26-40)
В. Обращение Савла из Тарса (9,1-31)
III. ЦЕРКОВЬ ДО КРАЯ ЗЕМЛИ (9,32-28,31)
А Петр проповедует язычникам Евангелие (9,32 - 11.18)
Б. Основание церкви в Антиохии (11,19-30)
В. Гонения Ирода на христиан и его смерть (12,1-23)
Г. Первое миссионерское путешествие Павла: Галатия (12,24 - 14,28)
Д. Совещание в Иерусалиме (15,1-35)
Е. Второе миссионерское путешествие Павла: Малая Азия и Греция (15,36-18,22)
Ж. Третье миссионерское путешествие Павла: Малая Азия и Греция (18,23-21,26)
3. Арест Павла и суды над ним (21,27-26,32)
И. Путь Павла в Рим и кораблекрушение (27,1-28,16)
К. Домашний арест Павла и его свидетельство иудеям в Риме (28,17-31)
Глава 1
I. Церковь в Иерусалиме (Гл.1-7)
А. Воскресший Господь обещает крещение Духом Святым (1,1-5)
1,1 Книга Деяний апостолов открывается напоминанием. Лука, "врач возлюбленный", и ранее адресовал Феофилу свое произведение - книгу, которую мы сейчас знаем как Евангелие от Луки (см. Лк. 1,1-4). В последних стихах этого Евангелия он сказал Феофилу, что непосредственно перед Своим вознесением Господь дал ученикам обетование, что они будут крещены Духом Святым (Лк. 24,48-53).
Теперь Лука намеревается продолжить повествование, поэтому возвращается к этому захватывающему и радостному обетованию как отправной точке. И делает он это неслучайно, поскольку в этом обетовании Духа скрыты ростки всех духовных побед, о которых повествуется в книге Деяний. Лука называет свое Евангелие предыдущим повествованием, или первой книгой. В ней он зафиксировал то, что Иисус начал делать и чему Он начал учить. В Деяниях он продолжает свои записи, подробно рассказывая о том, что Иисус продолжил делать и чему Он продолжил учить посредством Святого Духа после Своего вознесения.
Заметьте, что служение Господа выражалось и в делах, и в словах. Оно не было доктриной без исполнения или вероучением без действия. Спаситель был живым воплощением того, чему Он учил. Он на практике осуществлял то, что проповедовал.
1,2 Прочитав этот стих, Феофил должен был вспомнить, что предыдущая книга Луки заканчивалась рассказом о вознесении Спасителя: Он вознесся. Он также должен был вспомнить последние наставления, которые Господь дал одиннадцати апостолом перед вознесением.
1,3 В течение сорока дней между Своим воскресением и вознесением Господь являлся ученикам со многими верными доказательствами Своего телесного воскресения (см. Ин. 20:19,26; 21:1,14).
В это время Он также говорил с ними о Царстве Божьем. Его прежде всего заботили не земные царства, но пределы, в которых Царем считается Бог.
Это Царство нельзя смешивать с Церковью. Господь Иисус предложил народу израильскому в качестве Царя Себя, но был отвергнут (Мф. 23,37). Таким образом. Его земное царствование было отложено до тех пор, пока Израиль не покается и не примет Его как Мессию (Деян. 3,19-21).
В настоящее время Царь отсутствует. Однако Ему подвластно невидимое Царство на земле (Кол. 1,13). Его подданные - все те, кто согласился хранить Ему верность (Мф. 25,1-12). В определенном смысле оно состоит из всех, кто считает себя христианином, - это его внешний аспект (Мф. 13,1-52). Но на самом деле оно включает только тех, кто родился свыше (Ин. 3:3,5). Царство в его нынешнем состоянии описано в главе 13 Евангелия от Матфея, в притчах Церковь - это нечто совершенно новое. Она не была возвещена в пророчествах ВЗ (Еф. 5,3). В нее входят все верующие - от дня Пятидесятницы до восхищения. Как Невеста Христова, Церковь будет царствовать с Ним в Тысячелетнем Царстве и навсегда разделит с Ним Его славу. Христос, как Царь, вернется в конце великой скорби, уничтожит Своих врагов и установит Царство правды на всей земле (Пс. 71,8). Хотя Его правление из Иерусалима продлится только тысячу лет (Откр. 20,4), Его Царство вечно в том смысле, что все враги Божьи в конце концов будут уничтожены и больше никто не будет Ему сопротивляться или препятствовать навечно воцариться на небесах.
1.4 Здесь Лука повествует о встрече Господа со Своими учениками, когда они собрались в комнате в Иерусалиме. Воскресший Спаситель повелел им оставаться в Иерусалиме. Но почему в Иерусалиме, не без основания могли они задавать себе вопрос. Для них это был город ненависти, жестокости и гонений.
Да, исполнение обещанного от Отца должно было произойти в Иерусалиме. Пришествие Духа должно было состояться в том самом городе, где распяли Спасителя. Присутствие Духа должно было стать свидетельством тем людям, которые отвергли Сына Божьего. Дух Правды осудит мир греха, принесет праведность и правосудие -и все это прежде должно произойти в Иерусалиме. Ученикам суждено было принять Духа Святого в том городе, где сами они отреклись от Господа и бежали, спасая свои жизни. Они должны были проявить мужество и бесстрашие в том самом месте, где они показали себя слабыми и трусливыми.
Уже не в первый раз ученики слышали об обещанном от Отца из уст Спасителя. В продолжение всего Своего земного служения, и особенно в последней беседе накануне страданий, Он говорил им о том, что придет Утешитель (см. Лк. 24,49; Ин. 14:16,26; 15,26; 16:7,13).
1.5 Теперь, во время последней встречи с ними, Он повторяет это обетование. Некоторых, если не всех из них, Иоанн уже крестил водой. Но Иоанново крещение было внешним и физическим. Вскоре они будут крещены Духом Святым, и это крещение будет внутренним и духовным. (Между воскресением и вознесением Христа прошло сорок дней. Еще десять дней прошло до дня Пятидесятницы. Но Господь не указал точное время, возможно, для того, чтобы ученики пребывали в постоянном ожидании.) Первое крещение формально объединяло их с кающейся частью народа израильского. Второе объединит их в Церковь - Тело Христово - и тем самым укрепит для служения.
Иисус обещал, что через несколько дней они буцуг крещены Духом Святым, но в Деяниях нет упоминания о крещении огнем (Мф. 3,11-12; Лк. 3,16-17). Крещение огнем - это крещение осуждения, которое постигнет только неверующих и произойдет в будущем.
Б. Возносящийся Господь дает апостолам повеление (1,6-11)
1,6 Возможно, событие, о котором здесь говорится, произошло на горе Елеонской, против Вифании. С этого места Господь Иисус вознесся на небо (Лк. 24,50-51).
Ученики постоянно размышляли о сошествии Духа. Они помнили предсказание пророка Иоиля об излиянии Духа, связанном со славным царствованием Мессии (Иоил. 2,28). Из этого они заключили, что скоро Господь установит Свое Царство, ибо ранее Он говорил, что Дух сойдет на них через несколько дней. Их вопрос показал, что они до сих пор ожидали скорого создания Царства Иисуса на земле.
1.7 Господь не убеждал их в том, что не следует ожидать установления Его непосредственного царствования на земле. Эта надежда была и остается оправданной. Он просто сказал им, что они не могут знать, когда настанет Его Царство. Этот день определен исключительно властью Отца, и, согласно Его юле, нам это знать не дано. Это известно лишь Богу.
Выражение "времена и сроки" используется в Библии, когда речь идет о различных событиях, предсказанных Богом, которые касаются народа израильского. Воспитанные в иудаизме, ученики могли заключить, что это выражение относится к тем решающим дням, которые непосредственно предшествуют установлению Тысячелетнего Царства Христа на земле.
1.8 Ответив таким образом на воп росы учеников о точном дне начала этого царствования. Господь Иисус привлек их внимание к тому, что было в тот момент более важным: к сущности и области распространения их миссии. Сущностью ее было свидетельство, область его распространения -Иерусалим, вся Иудея и Самария и даже до края земли.
Но прежде всего им необходимо было получить силу - силу Духа Святого. Эта сила в высшей степени необходима христианину для свидетельства. Человек может иметь особые таланты, прекрасное образование, большой и разносторонний опыт, но без духовной силы его деятельность не будет эффективной. И напротив, человек может быть необразован, непривлекателен, лишен изысканных манер, но если он наделен силой Духа Святого, мир увидит в нем Божественный огонь. Исполненным страха ученикам необходима была сила для свидетельства, святое дерзновение для проповеди Евангелия. Они получат эту силу, когда Дух Святой снизойдет на них.
Согласно милостивому предопределению Бога, их свидетельство должно было начаться в Иерусалиме, и это предопределение имело глубокий смысл. Тот самый город, в котором распяли нашего Господа, первым должен был воспринять призыв к покаянию и уверовать в Него.
Затем Иудея - южная часть Палестины с преимущественно еврейским населением, главным городом которой был Иерусалим.
Затем Самария - область в центре Палестины, населенная ненавистными евреям полукровками, с которыми иудеи старались не иметь дела.
И наконец, край тогда известного мира - языческие страны, которые до сих пор находились за пределами сферы религиозных интересов. Именно таким образом, концентрическими, постоянно расширяющимися кругами свидетельства представлен ход истории в Деяниях. 1. Свидетельство в Иерусалиме (главы 1-7). 2. Свидетельство в Иудее и Самарии (8,1 - 9,31). 3. Свидетельство до края земли (9,32 - 28,31).
1,9 Как только Спаситель дал Своим ученикам последние наставления, Он вознесся на небо. Об этом в Писании сказано так: "Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их". Столь величественное зрелище описано так просто и спокойно! Сдержанность повествования, характерная для библейских авторов, указывает на богодухновенность Слова; обычно люди не могут так спокойно рассказывать о столь захватывающих событиях.
1.10 И опять, не выказывая ни малейших признаков удивления. Лука говорит о появлении двух мужей в белой одежде. Очевидно, это были ангелы, появившиеся на земле в человеческом облике. Возможно, это были те же ангелы, которых видели у гроба после воскресения (Лк. 24,4).
1.11 Сначала ангелы обратились к ученикам, назвав их мужами Галилейскими. Как известно, все ученики, за исключением Иуды Искариота, были уроженцами области, простиравшейся к западу от Галилейского моря.
Затем ангелы вывели их из того состояния, в котором они пребывали, глядя на небо. Почему ученики стояли и смотрели на небо? Какие чувства обуревали их: печаль, преклонение или изумление? Без сомнения, это были смешанные чувства, хотя преобладала все-таки печаль. Здесь им дано слово утешения: вознесшийся Христос вернется опять.
Здесь нам дано ясное обетование второго пришествия Господа, в результате которого будет установлено Его Царство на земле. Речь идет не о восхищении Церкви, а о Его воцарении.
| 1. Он вознесся с горы Елеонской (ст. 12). | 1. Он вернется на гору Елеонскую (Зах. 14,4). |
| 2. Он вознесся Сям | 2. Он вернется Сам (Мал. 3,1). |
| 3. Он вознесся видимым образом. | 3. Он вернется видимым образом (Мф. 24,30). |
| 4 Он был вознесен на облаке (ст. 9). | 4. Он грядет на облаках небесных (Мф. 24,30). |
| 5. Он вознесся в славе. | 5. Он вернется с великой силой и славой (Мф. 24,30). |
В. Пребывающие в молитве ученики ожидают в Иерусалиме (1,12-26)
1,12 В Евангелии от Луки (24,52) сказано, что ученики вернулись в Иерусалим с великой радостью. Свет Божьей любви зажег их сердца, и их лица воссияли, несмотря на море окружающих бед.
Они прошли небольшой путь - чуть больше километра, отделявшего Иерусалим от горы, называемой Елеон, -спустились в долину Кедрон, а затем поднялись к городу. В те времена это было максимальное расстояние, которое мог пройти иудей в день субботний.
1,13 Возвратившись в город, они взошли в горницу, где и пребывали.
В этом стихе Дух Божий в четвертый и последний раз перечисляет имена учеников (Мф. 10,2-4; Мк. 3,16-19; Лк. 6,14-16). Но одно имя здесь не упоминается: Иуда Искариот уже не участвует в перекличке. Предатель получил по заслугам.
1,14 Собравшись вместе, ученики действовали единодушно. Это слово, встречающееся в Деяниях 11 раз, - один из ключей, который раскрывает секрет благословения. Там, где собратья живут вместе в единстве. Бог заповедал свое благословение - "жизнь на веки (Пс. 132)".
Второй ключ - в словах "пребывали... в молитве". Как тогда, так и сейчас Бог действует, когда люди молятся. Обычно другими делами мы заняты чаще, чем молитвой. Но лишь тогда, когда мы пребываем пред лицом Божьим в неотступной, неспешной, полной веры, горячей и единодушной молитве, - лишь тогда ниспосылается животворящая, дающая энергию сила Духа Божьего. Без преувеличения можно сказать, что единство и молитва стали прелюдией к Пятидесятнице.
Вместе с учениками находились несколько неназванных женщин (вероятно, тех, которые ходили за Иисусом), а также Мария, мать Иисуса, и Его братья. Здесь можно отметить несколько интересных моментов:
1. Это последнее упоминание Марии по имени в НЗ - без сомнения, "молчаливый протест против культа Девы Марии". Ученики молились вместе с ней, а не ей. Она вместе с ними ожидала дара Духа Святого.
2. Мария называется матерью Иисуса, а не матерью Божьей. Иисус - имя нашего Господа в Его человеческом воплощении. Поскольку, как человек, Он родился от Марии, она по праву называется матерью Иисуса. Но нигде в Библии она не названа "матерью Божьей". Хотя Иисус Христос - истинный Бог, неверно с точки зрения богословия и абсурдно говорить, что Бог имеет мать. Как Бог, Он существовал от вечности.
3. Упоминание о братьях Иисуса после слов о Марии указывает, вероятно, на то, что здесь речь идет о сыновьях Марии и сводных братьях Иисуса. Есть и другие стихи, также опровергающие мнение некоторых о том, что Мария оставалась девственницей и не имела других детей после Иисуса. (См., например, Мф. 12,46; Мк 6,3; Ин. 7:3,5; 1 Кор. 9,5; Гал. 1,19. См. также Пс. 68,9.)
1,15 Однажды, когда около ста двадцати учеников собрались вместе, Петр напомнил им о стихах ВЗ, в которых говорилось о том, кто предаст Мессию.
1,16-17 Вначале Петр упомянул, что некоторым пророчествам, напи санным Давидом об Иуде, надлежало исполниться. Но прежде чем цитировать эти места Писания, он напомнил, что хотя Иуда был одним из двенадцати и разделял с ними апостольское служение, он тем не менее был вождем тех, которые взяли Иисуса. Обратите внимание на ту сдержанность, с которой Петр описывает этот подлый поступок. Иуда стал предателем по своей собственной воле и, таким образом, исполнил пророчества о том, что кто-то предаст Господа Его врагам.
1,18-19 Эти два стиха интерпретируются как комментарий Луки, а не часть речи Петра. Они дополняют исторические факты, касающиеся Иуды и его гибели, и таким образом обосновывают назначение его преемника.
Описание смерти Иуды, приведенное здесь, не противоречит информации, данной в Евангелии от Матфея (27,3-10). Матфей утверждает, что, вернув тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, Иуда вышел и повесился. Первосвященники затем взяли эти деньги и купили на них землю для погребения.
Здесь, в Деяниях, Лука говорит, что Иуда приобрел землю за эти деньги, что он упал головой вниз и выпали все внутренности его.
Сведя вместе эти два рассказа, мы можем заключить, что сделку, касающуюся земли, в действительности осуществили первосвященники. Однако Иуда купил эту землю в том смысле, что сделано это было на его деньги и что первосвященники действовали здесь как его представители. Он повесился на кладбищенском дереве, но веревка, вероятно, оборвалась, тело упало, и от удара расселось чрево его.
Когда об этом происшествии стало известно в Иерусалиме, "земля горшечника" стала называться Акелдама, то есть "земля крови", или "кровавая земля" (по-арамейски).
1,20 После комментария Луки продолжается речь Петра. Прежде всего, он объясняет, что в Псалме 68,26 Давид говорил именно о предателе Иисуса: "Да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем". (Это не точная цитата из Псалма, как он изложен в Библии. На это есть две возможные причины: 1) авторы НЗ часто цитировали ВЗ по Септуагинте, в то время как наши переводы сделаны с оригинального древнееврейского текста; это могло привести к некоторым различиям в выборе слов. 2) как это часто происходит. Дух Святой, автор ВЗ, проявляет свободу, несколько изменяя его при цитировании в контексте НЗ.)
Затем он переходит к другому пророчеству, которое должно было исполниться в тот момент: "Достоинство его да приимет другой" (Пс. 108,8). Апостол Петр понял это так, что после отступничества Иуды должен быть выбран человек, который займет его место. Приятно видеть его желание повиноваться Слову Божьему.
1,21-22 Избранник должен был отвечать двум требованиям:
1. Он должен быть одним из тех, кто находился с учениками в течение всех трех лет служения Христа - от Его крещения Иоанном до Его вознесения.
2. Он должен быть способным свидетельствовать о воскресении Господа.
1,23-26 Были названы имена двух людей, соответствовавших названным условиям, - Иосифа, который прозван был Иустом, и Матфия. Но которого из них следует выбрать? Апостолы предоставили решение Господу, прося Его открыть им Свой выбор. Затем они бросили жребий, и тот указал на Матфия как на преемника Иуды, который ушел в свое место, то есть в вечную погибель.
Здесь неизбежно возникают два вопроса:
1. Были ли апостолы правы, избирая Матфия? Не следовало ли им подождать, пока Господь призовет апостола Павла, чтобы отдать ему освободившееся место?
2. Подобало ли им бросать жребий, чтобы узнать волю Божью?
Что касается первого вопроса, в повествовании нет ничего, что указывало бы на неправильные действия учеников. Они много времени проводили в молитве; они стремились повиноваться Писанию и, по-видимому, были единодушны в выборе преемни ка Иуды. Более того, миссия Павла значительно отличалась от служения двенадцати, и нет основания предполагать, что он когда-либо намеревался заменить Иуду. Иисус, еще находясь на земле, возложил на двенадцать апостолов миссию проповедовать среди иудеев, тогда как Павла призвал прославленный Христос и послал его к язычникам.
Что же касается жребия, то этот способ познания юли Божьей признавался в ВЗ: "В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа" (Притч. 16,33).
Нет сомнения, что избрание Матфия с помощью жребия было одобрено Богом, так как с этих пор об апостолах говорится, как о "двенадцати" (см. Деян. 6,2).
Молитва в книге Деяний Апостолов
В Деяниях большое внимание уделяется учению об успешной молитве. Уже в главе 1 мы видим, как молятся ученики в двух различных случаях. Ответом на их молитву в горнице после вознесения была Пятидесятница. Когда же они молились, прося Бога руководить ими в избрании человека на место Иуды, Господь ответил им через жребий, выпавший Матфию. И так происходит на протяжении всей книги.
Обратившиеся в день Пятидесятницы непрестанно пребывали в молитве (2,42). Последующие стихи (43-47) описывают идеальную духовную атмосферу, которая царила в этом молитвенном единении.
После освобождения Петра и Иоанна верующие молились о смелости (4,29). В результате место, где они собрались, поколебалось и они исполнились Духа Святого и говорили слово Божье с дерзновением (4,31).
Двенадцать апостолов предложили выбрать семь человек для управления финансовыми делами, чтобы апостолы могли посвящать все свое время молитве и служению Слова (6,3-4). Затем апостолы помолились и возложили руки на семерых мужей (6,6). Следующие стихи свидетельствуют о новых потрясающих победах Благой Вести (6,7-8).
Стефан молился перед своей мученической кончиной (7,60). В главе 9 говорится об ответе на эту молитву - обращении в христианство одного из свидетелей казни, Савла из Тарса.
Петр и Иоанн молились об уверовавших самарянах, в результате чего те приняли Духа Святого (8,15-17).
После своего обращения Савл из Тарса молился в доме Иуды; Бог откликнулся на эту молитву, послав к нему Ананию (9,11-17).
Петр молился в Иоппии, и девушка по имени Серна была воскрешена (9,40). В результате многие уверовали в Господа (9,42).
Молился и язычник - сотник Корнилий (10,2), и молитвы его пришли на память пред Богом (10,4). И в видении явился ему ангел и сказал послать за человеком по имени Симон Петр (10,5). На следующий день, когда Петр пребывал в молитве (10,9), Господь ответил на его молитву, послав ему видение, подготовившее его к открытию дверей в Царство для Корнилия и других язычников (10,10-48).
Когда Петр оказался в тюрьме, христиане прилежно молились о нем (12,5). Бог ответил на молитву, чудесным образом освободив его из тюрьмы к изумлению молившихся (12,6-17).
Пророки и учителя в Антиохии пребывали в посте и молитве (13,3). Это стало началом первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы. Считают, что это было самое большое, из когда-либо наблюдавшихся, распространение действия молитвы - так как эта молитва через миссионеров Павла и Варнаву затронула всю землю.
На обратном пути в Листре, Иконии и Антиохии Павел и Варнава молились о тех, кто уверовал (14,23). Одним из уверовавших был Тимофей. Не было ли ответом на эти молитвы то, что Тимофей присоединился к Павлу и Силе в их втором миссионерском путешествии?
В тюрьме в Филиппах, когда около полуночи Павел и Сила молились, Господь ответил на их молитвы землетрясением и обращением в христианство темничного стража и его семьи (16,25-34).
Павел помолился вместе с ефесскими пресвитерами в Милите (20,36); это стало трогательным проявлением их любви к нему и печали о том, что они никогда больше не увидят его в этой жизни.
Христиане в Тире помолились вместе с Павлом на берегу (21,5), и, без сомнения, эти молитвы были с ним и в самом Риме, и на эшафоте.
Перед самым кораблекрушением Павел помолился перед всеми людьми, возблагодарив Бога за пищу Это приободрило отчаявшихся моряков и пассажиров корабля (27,35-36).
На острове Мелит (сейчас Мальта) Павел молился о больном отце начальника острова. В результате больной был чудесным образом исцелен (28,8).
Из этого ясно, что молитва была той атмосферой, в которой жила Церковь на заре христианства. И когда христиане молились. Господь действовал!
Глава 2
Г. День Пятидесятницы и рождение Церкви (2,1-47)
2,1 Праздник Пятидесятницы, символизирующий сошествие Духа Святого, отмечался через пятьдесят дней после праздника первых плодов, который был прообразом воскресения Христа. Именно в этот день Пятидесятницы ученики были единодушно вместе.
Возможно, темой их разговора были те отрывки ВЗ, в которых шла речь о празднике Пятидесятницы (например, Лев. 23,15-16). Или, может быть, они пели Псалом 132: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!"
2,2 Сошествие Духа было слышимым, видимым и сопровождалось чудом. Шум, который шел с неба и наполнил весь дом, был подобен несущемуся сильному ветру. Ветер - это одна из газообразных, подвижных субстанций, символизирующих Дух Святой (наряду с елеем, огнем и водой), олицетворяющая высший, непредсказуемый характер Его движения.
2,3 Можно было увидеть разделяющиеся языки, как бы огненные, почившие по одному на каждом ученике. Здесь не говорится, что это были языки огня, они были как бы стенные.
Это явление нельзя смешивать с крещением огнем. Хотя о крещении Духом и крещении огнем говорится в одном стихе (Мф. 3,11-12; Лк. 3,16-17), это два отдельных и отличающихся друг от друга события. Первое - крещение благословения, второе - суда. Первое распространялось на верующих, второе коснется неверующих. Посредством первого Дух Святой вселился в верующих и укрепил их, основав Церковь. Посредством второго будут уничтожены неверующие.
Когда Иоанн Креститель обращался к смешанной толпе (где находились и кающиеся, и нераскаявшиеся, см. Мф. 3,6-7), он сказал, что Христос будет крестить их Духом Святым и огнем (Мф. 3,11). Когда же он говорил только с теми, кто действительно покаялся (Мк. 1,5), он сказал, что Христос будет крестить их Духом Святым (Мк. 1,8).
Что же тогда означали в Деяниях 2,3 разделяющиеся языки, как бы огненные? Языки, несомненно, символизируют речь и, вероятно, чудесный дар говорить на других языках, который апостолы должны были в то время получить. Огонь, возможно, олицетворя ет Духа Святого, как источник этого дара, и может также обозначать дерзновенную, горячую, восторженную проповедническую деятельность, которая последует за этим событием.
Предположение о вдохновенном даре слова кажется особенно правдоподобным, так как вдохновенность - обычное состояние человека, жизнь которого исполнена Духом Святым, а свидетельство - неизбежный результат этого состояния.
2,4 Чудом, происшедшим в день Пятидесятницы, было исполнение Духом Святым, после чего ученики начали говорить на иных языках. До сих пор Дух Божий был с учениками, с этого момента Он пребывал в них (Ин. 14,17). Этот стих отмечает важный переломный момент во взаимоотношениях Духа Святого с людьми. В ВЗ Дух снисходил на человека, но лишь на время (Пс. 50,13). Со дня Пятидесятницы Дух Божий постоянно пребывает в людях: он пришел и пребудет с ними вовек (Ин. 14,16).
В день Пятидесятницы Дух Святой не только вселился в верующих, но и наполнил их Дух Божий пребывает в нас с момента спасения, но, чтобы исполниться Духом, мы должны изучать Слово, размышлять о нем, проводить время в молитве и жить согласно воле Божьей. Кроме того, в момент обращения Святой Дух дарует нам: помазание (Ин. 2,27), запечатление (Еф. 1,13) и залог (Еф. 1,14). Есть и другие дары Духа, обусловленные нашим послушанием: руководство (Деян. 8,29), радость (1 Фес. 1,6) и сила (Рим. 15,13).
Если бы сегодня исполнение Духом гарантировалось автоматически, то Писание не призывало бы нас: "Исполняйтесь Духом" (Еф. 5,18).
Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы также организовало верующих в Церковь, Тело Христово.
"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12,13). Начиная с этого времени, верующие, и обрезанные, и язычники, должны были стать одним новым человеком в Иисусе Христе и членами одного Тела (Еф. 2,11-22).
Ученики, которые исполнились Духа Святого, начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещеватъ. Из следующих стихов становится ясно, что им была дана чудесная способность говорить на современных им иностранных языках, которые они никогда ранее не изучали. Это были не бессмысленные экстатические восклицания, а определенные языки, на которых тогда говорили в других частях мира. Этот дар языков был одним из чудесных знамений, которые Бог использовал, чтобы удостоверить истинность того, о чем проповедовали апостолы (Евр. 2,3-4). В то время НЗ еще не был написан. Теперь же, когда полное Слою Божье доступно в письменном виде, нужда в знамениях в основном отпала (хотя, разумеется, всемогущий Дух Святой по-прежнему может использовать их, если на то будет Его воля).
Проявление дара языков в день Пятидесятницы не следует использовать как доказательство того, что языки постоянно сопровождали дар Духа. Если бы это было так, то почему не упоминаются языки в связи с:
1) обращением трех тысяч (Деян. 2,41);
2) обращением пяти тысяч (Деян. 4,4);
3) принятием Святого Духа самарянами (Деян. 8,17)?
Фактически еще только в двух случаях в Деяниях упоминается о даре языков:
1. При обращении язычников из дома Корнилия (Деян. 10,46).
2. При вторичном крещении учеников Иоанна в Ефесе (Деян. 19,6).
Прежде чем перейти к стиху 5, мы должны упомянуть, что среди богословов существуют значительные разногласия по поводу крещения Духом Святым: как о количестве случаев, когда оно происходило, так и о последствиях, вытекающих из него.
Что касается частоты крещения Духом, здесь есть такие точки зрения:
1. Оно произошло только однажды - в день Пятидесятницы. Тогда образовалось Тело Христово, и с тех пор верующие приобщаются к дару крещения.
2. Оно происходило в три или четыре этапа: в Пятидесятницу (гл. 2), в Самарии (гл. 8), в доме Корнилия (гл. 10) и в Ефесе (гл. 19).
3. Оно происходит каждый раз в момент спасения каждого отдельного человека.
Что же касается воздействия этого крещения на жизнь людей, некоторые теологи считают, что это "второе излияние" благодати, обычно происходящее после обращения и приводящее к более или менее полному освящению. Эта точка зрения не подтверждается Писанием. Как уже упоминалось, посредством крещения Святым Духом верующие были:
1) объединены в Церковь (1 Кор. 12,13);
2) исполнены силой (Деян. 1,8).
2,5-13 В Иерусалим на праздник Пятидесятницы со всего тогда известного мира собрались иудеи, люди набожные. Услышав о том, что произошло, они собрались у дома, в котором находились апостолы. Действия Духа Божьего привлекали людей как тогда, так и сейчас.
К тому времени, как народ подошел к дому, апостолы уже говорили на языках. К большому своему удивлению, пришедшие услышали, что эти ученики Божьи - галилеяне - говорили на разных иностранных языках. Однако чудо произошло с теми, кто говорил, а не с теми, кто слышал. Кем бы ни были слушатели - иудеями по рождению или обращенными в иудаизм, уроженцами востока или запада, севера или юга, - каждый из них услышал рассказ о великих делах Божьих на своем родном наречии. Греческое слово "dialektos", использованное в стихах 6 и 8 и обозначающее "язык, наречие", дало современное "диалект".
Широко распространено мнение, что одна из целей дара языков в Пятицесятницу - одновременная проповедь Благой Вести людям, говорившим на иностранных языках. Например, один автор пишет: "Бог дал Свой закон одному народу и на одном языке, но Благую Весть Он даровал всем народам на всех языках".
Но из данного текста это не следует. Говорившие на языках рассказывали о великих делах Божьих (2,11). Это было знамение народу израильскому (1 Кор. 14,21-22), цель которого - вызвать изумление и восхищение. Петр же, напротив, проповедовал Евангелие на языке, который понимали если не все, то большинство его слушателей.
Свидетели по-разному реагировали на чудесный дар языков. Некоторых, казалось, он очень заинтересовал, другие же обвинили апостолов в том, что они напились молодого вина. Апостолы действительно находились под воздействием силы извне, но это было влияние Святого Духа, а не вина.
Не возрожденные духовно люди склонны объяснять духовные явления естественными причинами. Однажды, когда с неба послышался глас Божий, некоторые сказали, что это гром (Ин. 12,28-29). Теперь неверующие, насмехаясь, объяснили то приподнятое настроение, в котором пребывали апостолы после сошествия Духа, действием молодого вина. "Люди, - говорил Шиллер, - любят находить пятна и на солнце и стаскивать тех, кто выше их, вниз в грязь".
2,14 Апостол, который когда-то клятвенно отрекся от Господа, теперь выступает вперед, обращаясь к толпе. Он уже не робкий и нерешительный последователь, он исполнен силы, подобно льву. Пятидесятница изменила его. Петр теперь исполнен Духа.
В Кесарии Филипповой Господь обещал дать Петру ключи Царства Небесного (Мф. 16,19). Здесь, в главе 2 Деяний, мы видим, как он открывает этими ключами дверь иудеям (ст. 14), так же как позднее, в главе 10, он откроет ее язычникам.
2,15 Прежде всего апостол объясняет, что необычные события этого дня не были результатом воздействия молодого вина. Было лишь девять часов утра, и из ряда вон выходящим было бы, если бы так много людей оказались пьяны в столь ранний час. К тому же иудеи, участвующие в праздничном служении в синагоге, воздерживались от еды и питья до 10 часов утра или даже до полудня, в зависимости от того, когда приносилась дневная жертва.
2,16-19 Истинным объяснением происшедшего было сошествие Духа Святого, которое предречено пророком Иоилем (Иоил. 2,28 и далее).
На самом деле события дня Пятидесятницы не были полным исполнением пророчества Иоиля. Большая часть событий, описанных в стихах 17-20, в тот момент не произошла. Но случившееся в день Пятидесятницы было предвкушением того, что произойдет в последние дни, перед днем Господним, великим и славным. Если день Пятидесятницы был исполнением пророчества Иоиля, почему позднее (3,19) дается обетование, что в случае всенародного покаяния, если народ израильский примет Того, Кого он распял, Иисус вернется и настанет день Господень?
Цитата из Иоиля - это пример действия "закона двойных ссылок", согласно которому любое библейское пророчество частично исполняется в одно время и полностью - позднее.
Дух Божий излился в день Пятидесятницы, но не на всякую плоть. Окончательное исполнение пророчества произойдет в конце дней великой скорби. Перед возвращением Христа во славе будут чудеса на небе и знамения на земле (Мф. 24,29-30). Тогда Господь Иисус Христос грядет на землю, чтобы сокрушить врагов Своих и основать Свое Царство. В начале Его тысячелетнего правления Дух Божий будет излит на всякую плоть, на язычников и на иудеев, и такое состояние большей частью продлится все тысячелетие. Различные проявления Духа будут дарованы людям вне зависимости от их пола, возраста или социального положения. Будут видения и сны, дающие знание, и пророчества, передающие его другим. Таким образом проявятся дары откровения и пророчества. Все это произойдет во время, названное Иоилем последними днями (ст. 17). Разумеется, имеются в виду последние дни Израиля, а не Церкви.
2.20 Здесь ясно сказано, что сверхъестественные знамения на небе произойдут прежде нежели наступит день Господень. В этом контексте словосочетание "день Господень" означает Его личное возвращение на землю для уничтожения Своих противников и воцарения в силе и великой славе.
2.21 Петр заканчивает цитату из Иоиля обетованием, что всякий, кто призовет имя Господне, спасется. То, что спасение будет даровано всякому человеку при условии, что он поверит в Господа, - Благая Весть для всех времен. Имя Господне - это понятие, включающее все, чем является Господь. Таким образом, призвать Его имя - это, истинно уверовав, призвать Его как единственный путь спасения.
2,22-24 Но Кто же Господь? Далее Петр сообщает поразительную весть о том, что Тот Иисус, Которого они распяли, и есть Господь, Христос-Мессия. Сначала он рассказывает о жизни Иисуса, Его смерти, воскресении и вознесении, а затем о Его прославлении одесную Бога, Его Отца. Если до сих пор у них были какие-то иллюзии о том, что Иисус все еще находится в гробнице, Петр вскоре рассеет их заблуждения. Они должны услышать, что Тот, Кого они убили, находится на небесах и им еще предстоит держать перед Ним ответ.
Вот доводы апостола. Многие чудеса засвидетельствовали, что Иисус Назорей был Муж от Бога. Он совершал их силою Бога (ст. 22). По Своему определению и предведению Бог предал Его в руки народа израильского. Они же, в свою очередь, отдали Его язычникам (не знавшим закона), которые пригвоздили и убили Его (ст. 23). Однако Бог воскресил Его из мертвых, расторгнув узы смерти. Смерти невозможно было удержать Его в плену, ибо:
1) сама сущность Бога требовала Его воскрешения. Безгрешный, Он умер за грешников. Бог должен воскресить Его, и это будет свидетельством того, что Он удовлетворен искупительной жертвой Христа;
2) пророчества ВЗ предсказали Его воскресение. В следующих стихах Петр особенно подчеркивает это. 2,25-27 В Псалме 15 Давид пророчествует о жизни, смерти, воскресении и прославлении Господа.
Говоря о Его жизни, Давид передает чувство безграничного доверия и уверенности Того, Кто живет в непрерывном общении с Отцом. Сердце, язык и плоть - все Его существо было наполнено радостью и упованием.
Пророчествуя о Его смерти, Давид предвидел, что Бог не оставит Его душу в аде и не даст Своему Святому увидеть тление. Другими словами, душа Господа Иисуса не останется освобожденной от телесной оболочки, и тело Его не подвергнется тлению. (Этот стих не следует использовать для доказательства того, что в момент Своей смерти Господь Иисус оказался в недрах земли, в узилище для душ умерших. Его душа ушла на небеса (Лк. 23,43), а тело было помещено в гробницу.) Рай - то же самое, что и "третье небо" (2 Кор. 12:2,4).
2,28 Что же касается воскресения Господа, Давид выражает уверенность, что Бог покажет Ему путь жизни. В Псалме 15,11 Давид писал: "Ты укажешь мне путь жизни..." Здесь же Петр, цитируя эти слова, заменил будущее время на прошедшее: "Ты дал мне познать путь жизни". Конечно же, его направлял Святой Дух, так как воскресение к тому времени уже произошло.
Последовавшее за воскресением прославление Спасителя предсказано Давидом в словах: "Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим", или, как сказано в Псалме 15,11: "...полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек".
2,29 Петр утверждает, что Давид не мог говорить это о самом себе, так как его тело увидело тление. Его гробница была хорошо известна иудеям в те дни. Они знали, что он не воскрес.
2,30-31 В этом Псалме Давид выступает как пророк. Он помнил, что Бог обещал воскресить одного из его потомков и посадить на престоле его навсегда. Давид знал, что это будет Мессия и что, хотя Он умрет. Его душа не будет оставлена вне телесной оболочки, а Его тело не увидит тления.
2,32-33 Теперь Петр повторяет весть, которая, вероятно, потрясла его слушателей-иудеев. Мессия, о котором пророчествовал Давид, - это Иисус из Назарета. Бог воскресил Его из мертвых, что могли подтвердить все апостолы, так как они были очевидцами Его воскресения. После Своего воскресения Господь Иисус был вознесен десницей Божьей и теперь, как это и было обещано Отцом, ниспослал Духа Святого. Таково объяснение произошедшего в этот день в Иерусалиме.
2,34-35 Не предсказал ли Давид также вознесения Мессии? В Псалме 109,1 он говорит не о себе. Он цитирует слова Иеговы, обращенные к Мессии: "Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". (Обратите внимание, что стихи 33-35 повествуют о том времени ожидания, которое пройдет между прославлением Христа и Его возвращением для наказания врагов и установления Его Царства.)
2,36 И вновь та же весть обрушивается на иудеев. БОГ СОДЕЛАЛ ГОСПОДОМ И ХРИСТОМ ТОГО ИИСУСА, КОТОРОГО ВЫ РАСПЯЛИ. Как сказал Бенгель, "конец этой речи был язвя щим, как жало": ТОГО ИИСУСА, Которого вы распяли. Они распяли Помазанника Божьего, и сошествие Духа Святого стало доказательством того, что Иисус был прославлен на небесах (см. Ин. 7,39).
2.37 Обличающая сила Духа Святого была столь могущественной, что слушатели мгновенно отреагировали на эту речь. Петру не нужно было призывать их к чему-либо, они сами закричали: "Что нам делать?" Этот вопрос возник под влиянием глубокого чувства вины. Теперь они осознали, что Тот Самый Иисус, Которого они жестоко убили, был возлюбленным Сыном Божьим. Этот Иисус воскрес из мертвых и теперь прославлен на небесах. Как же теперь виновные в убийстве могут избежать осуждения?
2.38 Петр ответил, что они должны покаяться и креститься во имя Иисуса Христа для прощения грехов. Прежде всего, они должны были покаяться, признав свою вину и вместе с Богом осудив самих себя.
Затем они должны были креститься для прощения своих грехов. На первый взгляд кажется, что этот стих содержит учение о спасении через крещение, и многие люди настойчиво утверждают, что именно это он и означает. Такое толкование ошибочно по следующим причинам:
1. В десятках стихов НЗ сказано, что спасение приобретается верой в Господа Иисуса Христа (напр., Ин. 1,12; 3:16,36; 6,47; Деян. 16,31; Рим. 10,9). Эти многочисленные свидетельства не могут быть опровергнуты одним или двумя стихами.
2. Разбойнику на кресте было гарантировано спасение, несмотря на то что не был крещен (Лк. 23,43).
3. Нет ни одного доказательства, что Спаситель крестил кого-либо Сам, - упущение, которое выглядело бы странным, если бы крещение было необходимо для спасения.
4. Апостол Павел благодарит Бога за то, что он крестил лишь некоторых коринфян, что опять-таки странно, если крещение имеет спасительную силу (1 Кор. 1,14-16). Важно отметить, что апостолы призывали креститься, дабы получить прощение грехов, лишь иудеев (см. Деян. 22,16). Этот факт, как нам кажется, - ключ к пониманию данного отрывка. Народ израильский распял Господа славы. Иудеи сказали: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27,25). Таким образом, народ израильский стал повинен в смерти Мессии.
Теперь некоторые из этих иудеев осознали свою ошибку. Покаявшись, они признали, что совершили грех перед Господом. Уверовав в Господа Иисуса как своего Спасителя, они родились свыше и навеки получили прощение грехов. Принимая водное крещение, они отделяли себя от народа, который распял Господа, и заявляли о своей принадлежности к Его народу. Таким образом, крещение становилось символом того, что их грех отвержения Христа (так же как и все другие грехи) смыт. Оно отделяло их от иудейской почвы и делало христианами. Но крещение не спасало их. Только вера в Христа могла сделать это. Учить по-другому - значит учить другому евангелию и за это подвергнуться проклятию (Гал. 1,8-9).
Еще одно толкование крещения для прощения грехов дает Райри: "Эта фраза не означает "чтобы грехи были прощены", так как повсюду в НЗ грехи прощаются в результате веры во Христа, а не вследствие крещения. Это предложение означает "креститься вследствие прощения грехов". Греческий предлог eis (для) имеет значение "из-за, благодаря" не только здесь, но и, например, в отрывке из Евангелия от Матфея (12,41), значение которого можно истолковать только так: "Они покаялись вследствие (а не для) проповеди Ионы". За покаянием последовало прощение грехов для всех тех, кто собрался у дома апостолов в день Пятидесятницы, и, благодаря прощению грехов, они могли быть крещены." (Charles C. Ryrie, The Acts of the Apostles, стр. 24.)
Петр уверил их, что если они покаются и примут крещение, то получат дар Духа Святого. Настаивать на том, что та же последовательность применима и к нам сегодня, значит не понимать, как Бог управлял Церковью на заре ее существования. Как великолепно показал Г. П. Баркер в книге "Папа Римский", в Деяниях описаны четыре типа сообществ верующих, и в каждом случае порядок событий, связанных с принятием Святого Духа, различен.
Здесь, в Деяниях 2,38, мы читаем о христианах -евреях. Для них последовательность была такова:
1. Покаяние.
2. Водное крещение.
3. Принятие Духа Святого.
Об обращении самарян рассказывается в Деяниях 8,14-17. Там события происходили в таком порядке:
1. Они уверовали.
2. Они приняли водное крещение.
3. Апостолы помолились о них.
4. Апостолы возложили на них руки.
5. На них снизошел Святой Дух.
В Деяниях 10,44-48 повествуется об обращении язычников. Обратите внимание на последовательность событий в этом случае:
1. Уверование.
2. Сошествие Святого Духа.
3. Водное крещение.
Община верующих последнего, четвертого, типа состояла из последователей Иоанна Крестителя (Деян. 19,1-7):
1. Они уверовали.
2. Они были крещены вторично.
3. Апостол Павел возложил на них руки.
4. Святой Дух снизошел на них.
Значит ли это, что в книге Деяний апостолов описаны четыре пути спасения? Разумеется, нет. Спасение происходило, происходит и всегда будет происходить на основании веры в Господа. Но во время переходного периода, который зафиксирован в Деяниях, Господь по Своей воле меняет порядок событий, связанных с принятием Святого Духа, по причинам, известным Ему, но сокрытым от нас.
Какая же схема применима к нам сегодня? Так как в целом народ израильский отверг Мессию, иудеи потеряли особые права, которые они могли бы иметь. Теперь Господь призывает языческие народы во имя Свое Деян. 15,14). Следовательно, сегодняшняя схема будет совпадать с той, что дана в главе 10 Деяний:
1. Вера.
2. Сошествие Святого Духа.
3. Водное крещение.
Мы считаем, что такой порядок применим сегодня ко всем: как к иудеям, так и к язычникам. На первый взгляд это утверждение может показаться необоснованным. Возникает вопрос: когда порядок обращения иудеев в христианство, изложенный в Деяниях 2,38, заменяется последовательностью, приведенной в Деяниях 10,44-48? Нельзя, разумеется, указать конкретный день. Но в Деяниях апостолов прослеживается постепенный переход от распространения Благой Вести главным образом среди иудеев к распространению этого учения среди язычников, поскольку иудеи неоднократно отвергали его. К концу книги Деяний апостолов почти весь народ израильский знал о Благой Вести, но не принял ее. Из-за своего неверия они утратили право называться богоизбранным народом. В течение периода Церкви внимание большей частью обращено на языческие народы, потому и применяется порядок христианизации, установленный Богом для язычников и приведенный в книге Деяний апостолов (10,44-48). 2,39 Затем Петр напоминает им, что обетование Святого Духа принадлежат им и их детям (иудеям), а также всем дальним (язычникам), кого ни призовет Господь.
Те же самые люди, которые некогда сказали: "Кровь Его на нас и на детях наших", теперь получают заверение в милости Божьей к ним и их детям, если они уверуют в Господа.
Этот стих часто ошибочно толкуют так, что дети верующих родителей имеют какие-либо преимущества, обещанные заветом, или получают спасение автоматически. Сперджен отвечает на это так:
"Не известно ли верующим, что "рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух"? Может ли чистое родиться от нечистого? Естественное рождение несет в себе греховную природу и не может передать новорожденному благодать. В НЗ подчеркивается, что дети Божьи рождены "не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога". (Charles H. Spurgeon, The Treasury of the New Testament, 1:530.)
Важно отметить, что обетование относится не только к "вам и детям вашим", но также и ко всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. Это выражение синонимично фразе "кто бы ни откликнулся на призыв Евангелия".
2,40 В этой главе речь Петра приведена не полностью, но основная мысль ее заключалась в том, что слушавшие его иудеи должны спасаться от рода сего развращенного, который отверг и убил Господа Иисуса. Сделать это они могли, уверовав в Христа как своего Спасителя и Мессию и публично отрекшись от родства с преступным народом израильским, приняв христианское крещение.
2,41 В тот день многие люди захотели креститься, и это доказывает, что они охотно приняли слово Петра как слово Господа. (Критический (NU) текст опускает "охотно".)
И присоединилось в тот день к верующим душ около трех тысяч. Если число обращенных - лучшее свидетельство того, что служение исполнено силой Духа Святого, то служение Петра несомненно являлось таковым. Конечно же, эти события напомнили рыбаку из Галилеи слова Господа Иисуса: "Я сделаю вас ловцами человеков" (Мф. 4,19). Возможно, он также вспомнил следующие слова Спасителя: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду" (Ин. 14,12).
Поучительна та осторожность, с которой фиксируется число обращенных -около трех тысяч душ. Все слуги Божьи могли бы проявлять подобную сдержанность, подсчитывая так называемых новообращенных.
2,42 Истинность обращения постоянно подтверждается делом. Новообращенные доказывают искренность своей веры, постоянно пребывая в:
1) учении апостолов, то есть постоянно внимая богодухновенной проповеди апостолов, сначала устной, а теперь зафиксированной в НЗ;
2) общении. Другое свидетельство новой жизни - желание новообращенных общаться с народом Божьим и делить с ним радости и горести. В их душах царило чувство отделенности от мира и общности с другими христианами.
3) преломлении хлеба. В НЗ это выражение означает и Вечерю Господню, и обычную совместную трапезу. Точное значение в каждом конкретном случае определяется контекстом. Здесь, очевидно, имеется в виду причастие, так как было бы излишним говорить, что они продолжали принимать пищу. Из Деяний 20,7 мы узнаем, что первые христиане преломляли хлеб (причащались) в первый день недели. В первоапостольской Церкви за Вечерей Господней следовала вечеря любви (агапа), как выражение любви святых друг к другу. Однако со временем эта традиция прервалась.
4) молитвах. Это был четвертый основной церковный обычай первых христиан. В молитвах они поклонялись и служили Господу, во всем полагаясь на Него, просили Его сохранить их и руководить ими.
2,43 Людьми овладело чувство благоговейного страха. Могущественная сила Святого Духа была столь очевидна, что сердца замирали и покорялись ей. Изумление наполняло души иудеев, когда они видели апостолов, творящих много чудес и знамений. Чудесами здесь названы сверхъестественные явления, вызывающие удивление и восхищение. Знамения - это чудеса, имеющие символическое значение, а следовательно, сообщающие верующим волю Божью. Сверхъестественное явление может быть и просто чудом, и знамением.
2,44-45 Верующие постоянно собирались вместе и имели все общее. Любовь Господа переполняла их сердца, и потому всякую собственность они считали общей (4,32). Когда в общине возникала нужда в деньгах, они продавали свою личную собственность и распределяли вырученную сумму Таким образом, в общине все были равны.
"Среди верующих проявлялись единодушие и общность интересов - единство, в котором эгоизм, свойственный нашей греховной природе, исчез в полноте любви друг к другу - чувстве, которое проистекало из любви Господа к людям. Они были вместе в том смысле, что всем, что имели, они распоряжались сообща и не по какому-либо закону или принуждению (что все испортило бы), но с сознанием, что все они принадлежат Христу и Христос принадлежит всем им вместе и каждому в отдельности. Его благословение - это такое богатство, которое ничто не может уменьшить, а чем больше они раздавали, тем больше имели. Они "продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого." (F. W. Grant, "Acts", The Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians, VL25,26.)
Сегодня многие считают, что нам нет необходимости следовать в этом примеру первых христиан. Это было бы аналогично утверждению, что мы не должны любить ближних, как самих себя. Желание поделиться своей недвижимостью и личной собственностью неизбежно возникало, когда душа человека исполнялась Духом Святым. Как было сказано, "настоящий христианин не может смириться с тем, что он имеет слишком много, тогда как другие имеют слишком мало".
2,46 Этот стих показывает, как Пятидесятница повлияла на религиозную жизнь и быт новообращенных.
Рассматривая их религиозную жизнь, мы должны помнить, что первые обращенные по происхождению были иудеями. Хотя уже существовала христианская Церковь, связи с иудейской религиозной традицией некоторое время сохранялись. Процесс освобождения от савана иудаизма продолжался в течение всего периода, описанного в Деяниях апостолов. Поэтому верующие христиане продолжали посещать служения в храме, где слушали чтение и истолкование ВЗ. Кроме того, разумеется, они собирались вместе по домам, совершая то, о чем говорилось в стихе 42. (Каждый раз, когда мы читаем, что Павел и другие входили в храм, это означает, что они вошли во внутренний двор, а не в святилище. В святилище могли входить только священники. Язычникам же позволялось входить только во внешний двор; проникновение дальше каралось смертью.)
Об их быте мы читаем, что они преломляли хлеб, принимая пишу в веселии и простоте сердца. Из контекста ясно, что выражение "преломление хлеба" означает здесь обычные трапезы. Радость спасения до краев наполнила всю их жизнь, озаряя даже простые мирские заботы золотым сиянием славы.
2,47 Для тех, кто освободился от власти тьмы и стал подданным Царства любви Сына Божьего, жизнь стала хвалебным гимном и благодарственным псалмом.
Первое время верующие находились в любви у всего народа. Но это не могло продолжаться долго. Сама природа христианской веры такова, что неизбежно возбуждает ненависть и враждебность в сердцах неверующих. Спаситель предупреждал Своих учеников остере гаться популярности (Лк. 6,26) и предсказывал им преследования и страдания (Мф. 10,22-23). Таким образом, эта любовь была лишь кратким периодом, который вскоре сменился неослабевающей враждебностью.
Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. С каждым днем христианская община росла, так как все больше людей обращалось в христианство. Услышавшие Благую Весть сами, по собственной воле, должны были принять Иисуса Христа. То, что Господь выбирает и прилагает спасаемых, ни в коей мере не отменяет свободу выбора и ответственность самого человека.
Итак, в этой главе рассказывается о сошествии Святого Духа, о памятной речи Петра к собравшимся иудеям, об обращении большого количества людей, а также дается краткое описание жизни первых христиан. Великолепный рассказ о последней приводится в 13-м издании Британской энциклопедии, в статье "История Церкви": "Самым замечательным в жизни первых христиан было их ясное ощущение того, что они - призванный и избранный народ Божий. Христианская Церковь в их понимании была Божественным, а не человеческим институтом. Она была основана и управлялась Богом, и даже мир был создан ради нее. В эпоху первых христиан эта концепция управляла всей их жизнью - и личной, и общественной. Они считали себя отделенными от остального мира и связанными друг с другом особыми узами. Они были гражданами неба, а не земли, и принципы и законы, по которым они старались жить, были даны им свыше. Современный им мир был для них всего лишь временным пристанищем, а истинная их жизнь должна была начаться в будущем. Они считали, что очень скоро вернется Христос, потому труды и удовольствия этого века их мало заботили. Повседневная жизнь христиан была исполнена Святым Духом, и все христианские добродетели являлись результатом этого присутствия. Такая вера придавала их жизни необычайно приподнятый, богодухновенный характер. Их быт не был бытом обычных людей: они преодолели свою земную природу и жили более высокой, духовной жизнью".
Прочитав эту статью, в какой-то мере понимаешь, как далеко отошла Церковь от своей первоначальной силы и сплоченности.
Домашняя церковь и межцерковные организации
Так как в этой главе в Деяниях впервые упоминается слово "церковь" (греч. ekklesia) (2,47), мы подробнее остановимся на центральном положении Церкви в понимании первых христиан. (В критическом (NU) тексте слово "церковь" появляется лишь в 5,11.)
Церковь в книге Деяний, а также в других книгах НЗ принадлежит к так называемому домашнему типу. Первые христиане собирались в жилых домах, а не в специальных церковных зданиях. Считается, что религия переместилась из особых освященных мест и сконцентрировалась там, где жили люди, в их домах. Унджер утверждает, что жилища продолжали служить местами собраний христиан в течение двух веков. (Merrill F. Unger, Unger's Bible Handbook, стр. 586.)
Самым простым объяснением для нас могло бы быть то, что использование частных домов диктовалось экономической необходимостью, а не какими-либо духовными соображениями. Мы настолько привыкли к церквам и молитвенным домам, что полагаем, будто они идеально подходят Богу.
Однако есть веские основания считать, что христиане первых веков, возможно, были мудрее нас.
Прежде всего, несовместимо с христианской верой и ее основанием - любовью - тратить тысячи долларов на роскошные здания, тогда как во всем мире царит ужасающая бедность. В этой связи Стэнли Джоунс писал: "Я любовался Младенцем, маленьким Христом, в римском соборе, богато украшенном драгоценностями, а выйдя из собора, увидел лица голодных детей. Тогда я спросил себя: может ли Христос, смотря на этот голод, радоваться Своим украшениям? И если может - эта мысль настойчиво преследовала меня, -то я больше не мог бы думать о Христе с радостью. Этот роскошно украшенный драгоценностями Младенец и голодные дети - символ того, что мы сделали, обрядив Христа в великолепный наряд из величественных соборов и церквей, даже не попытавшись бороться с глубинными несправедливостями общества, в то время как Христос голодает в каждом безработном и обездоленном". (Stanley Jones, Christ's Alternative to Communism, стр. 78.)
Не только антигуманно, но и экономически нецелесообразно тратить деньги на сооружение дорогостоящих зданий, которые используются не больше 3-5 часов в неделю. Можем ли мы позволить себе неразумно тратить так много и так мало получать взамен?
Наши современные программы церковного строительства являлись и являются одним из самых больших препятствий в росте Церкви. Крупные денежные суммы, которые расходуются на погашение кредитов и процентов на них, заставляют руководство церкви сопротивляться любым попыткам групп верующих отделяться и образовывать новые церкви. Любая потеря прихожан подвергает риску доход, необходимый для оплаты строительства и эксплуатации здания. Еще не родившееся поколение уже обременено долгами, и всякая надежда на воспроизводство Церкви гаснет.
Часто утверждают, что нужно иметь впечатляющие церковные здания, чтобы привлекать не членов церкви на наши богослужения. Такой образ мышления чисто мирской, более того, он абсолютно не учитывает практику НЗ. В этот период на церковные собрания приходили главным образом верующие. Христиане собирались послушать
проповедь апостолов, пообщаться, преломить хлеб и помолиться (Деян. 2,42). Они проводили евангелизацию, не приглашая людей на воскресные собрания, а свидетельствуя тем, с кем они встречались в течение недели. Только тогда, когда человек действительно уверовал, он входил в общину и мог посещать домашнюю церковь, где получал духовную пищу и поддержку.
Иногда бывает трудно убедить людей посещать служения в величественных церковных зданиях. В людях говорят резкое неприятие какого бы то ни было формализма, а также опасение, что от них будут требовать пожертвования. Часто можно услышать: "Все, что нужно церкви, - это ваши деньги". Однако многие из тех, кто не желает идти в церковь, с удовольствием посещают занятия по изучению Библии на дому. Там они могут чувствовать себя более свободно, общаясь с христианами в неформальной обстановке.
И действительно, домашняя церковь идеально подходит для любой культуры и любой страны. Возможно, если бы мы могли охватить взглядом весь мир, то увидели бы, что большая часть церковных общин собирается дома, а не в специальных зданиях.
В противоположность нашему времени, когда построены внушительные здания соборов, церквей и молитвенных домов, а также организовано огромное количество хорошо структурированных конфессиональных, миссионерских и межцерковных организаций, апостолы, насколько это известно из Деяний, не пытались создать какую-либо организацию, которая продолжала бы дело Господа. Поместные церкви были Божьими "передовыми отрядами", распространяющими веру, и апостолы удовлетворялись этой миссией.
В последние годы в христианском мире наблюдается головокружительный рост организационной активности. Каждый раз, когда верующему приходит в голову новая идея о том, как послужить делу Христову он основывает новую миссию, союз или другую организацию.
Это приводит, в частности, к тому, что талантливые наставники и проповедники вынуждены отвлекаться от своего основного служения для ведения административной работы. Если бы все администраторы, работающие в управлениях миссий, занимались соответствующей деятельностью на миссионерских полях, это значительно сократило бы там дефицит кадров.
Еще одно следствие быстрого роста организаций - увеличение накладных расходов. Из-за этого большие суммы денег тратятся не на распространение Евангелия. Большая часть каждого доллара, пожертвованного многим христианским организациям, тратится на покрытие расходов по содержанию самой организации, а не на те цели, ради которых она была основана.
Часто организации препятствуют выполнению Великого поручения. Иисус повелел Своим апостолам учить всему, что Он заповедал. Многие люди, работающие на христианские организации, обнаруживают, что им не позволено проповедовать всю правду Господа. Например, они не могут говорить о некоторых противоречивых моментах из страха, что этим оттолкнут от себя прихожан, от которых ждут финансовую поддержку.
Умножение числа христианских институтов слишком часто сопровождается интригами, завистью и соперничеством, которые наносят большой вред делу свидетельства о Христе. "Рассмотрим множество христианских организаций в нашей стране и за рубежом, задачи которых частично совпадают. Они борются за кадры, количество которых ограничено, и за все сокращающиеся финансовые ресурсы. А сколько этих организаций обязаны своим появлением чисто мирскому чувству соперничества их создателей, хотя в публичных заявлениях, разумеется, они ссылаются на волю Божью ". (Ежедневные заметки Библейского общества)
Часто оказывается верным то, что любая организация способна надолго продлить свое существование, даже если она уже давно перестала быть эффективной. Колеса механизма медленно продолжают вращаться, хотя его основатели уже скрылись из вида, а от славы когда-то энергичного движения не осталось и следа. Не наивность, свойственная простым людям, а духовная мудрость уберегла первых христиан от основания институтов для продолжения дела Господа. Г. X. Ланг пишет: "Один остроумный писатель, сравнивая служение апостолов с более привычными нам методами миссионерской работы, сказал, что "мы основываем миссии, апостолы основывали церкви". Такое различие весьма существенно. Апостолы основывали церкви и более ничего, поскольку для достижения целей, стоявших перед ними, ничто другое им не требовалось и не подходило лучше. В каждой местности они организовывали поместные общины верующих во главе со старейшинами (пресвитерами) -всегда старейшинами, а не старейшиной (Деян. 14,23; 15:6,23; 20,17; Фил. 1,1), которые направляли верующих, руководили ими и наставляли их. Господь назначал этих людей, и все верующие признавали их избрание (1 Кор. 16,15; 1 Фес. 5,12-13; 1 Тим. 5,17-19). Собрание верующих назначало диаконов (Деян. 6,1-6; Флп. 1,1) -этим они отличались от пресвитеров. Диаконы должны были заниматься возникающими время от времени немногочисленными, но очень важными делами; в частности, они ведали распределением денежных средств общины... Вся организационная работа апостолов сводилась к формированию таких общин. Никакие другие организации в НЗ не упоминаются. Мы не найдем в нем даже зародыша тех церковных организации, которые появились позже". (G.H. Lang, The Churches of God, стр. 11.)
Для первых христиан и их пастырей - апостолов - церковная община была избранным Господом Божественным учреждением на земле; и единственным таким учреждением, которому Он обещал вечное существование, была Церковь.
Глава 3
Д. Исцеление хромого и призыв народа израильского к покаянию (3,1-26)
3,1 В Иерусалиме было три часа пополудни, когда Петр и Иоанн шли вместе в храм. Как уже упоминалось ранее, первые христиане-евреи в течение некоторого времени после образования христианской Церкви продолжали посещать служения в иудейском храме. Разрыв с иудаизмом не был мгновенным, требовался переходный период. Для современных верующих было бы непростительным следовать их примеру, так как у нас есть полное откровение НЗ, а в нем сказано: "...выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13,13; см. также 2 Кор. 6,17-18).
3,2 Приблизившись к храму, они увидели людей, несущих инвалида-нищего к его обычному месту у дверей, называемых Красными. Беспомощность этого человека, хромого от рождения, резко контрастировала с великолепной архитектурой храма. Это напоминает нам о бедности и невежестве, которые в изобилии можно встретить в тени великих соборов, и о неспособности могущественных церковных организаций помочь больным и калекам.
3,3 Несомненно, этот хромой человек уже не надеялся на исцеление и смирился с тем, что для него осталась одна возможность - просить милостыню.
3,4 Всмотревшись в этого беспомощного калеку, Петр увидел возможность показать могущественную силу Бога! "Если мы водимы Духом Святым, то остановим взгляд свой на тех, кого Господь избрал для благословения, а не будем стрелять холостыми патронами и сотрясать воздух" ("Избранное").
Обратившись к нищему со словами "взгляни на нас", Петр хотел привлечь к себе и к Иоанну внимание не публики, а хромого.
3,5-6 Все еще надеясь получить лишь денежную помощь, калека пристально смотрел т них. То, что он услышал затем, с одной стороны, разочаровало, а с другой - потрясло его. У Петра не было ничего, что бы он мог подать ему как милостыню. Но он мог дать ему нечто лучшее. Именем Иисуса Христа из Назарета он приказал хромому встать и идти. Один остроумный старый проповедник сказал: "Калека-нищий просил милостыню, а получил ноги" (В английском игра слов: alms (милостыня) и arms (руки) произносятся одинаково.)
Рассказывают, что однажды Фома Аквинский пришел к Папе Римскому, когда тот пересчитывал большую сумму денег. Папа похвалился: "Теперь мы не можем сказать, как некогда Петр: "Серебра и золота нет у меня"!" Фома ответил на это: "Но и сказать, как Петр: "Встань и ходи!" - вы тоже не можете!"
3,7 Когда Петр помог этому человеку подняться на ноги, укрепились его до сих пор недействующие стуши и колет. Это снова напоминает нам, что в духовной жизни необычным образом смешивается Божественное и человеческое. Петр помогает этому человеку подняться на ноги, а затем Бог исцеляет его. Мы должны делать то, что в наших силах, тогда Бог сделает то, чего не можем сделать мы.
3,8 Чудо исцеления было мгновенным, а не постепенным. Обратите внимание на то, сколько глаголов, описывающих движение, использует Дух Божий: ...вскочив стал... начал ходить, и вошел... ходя и скача.
Когда мы вспомним, как медленно и болезненно учится ходить младенец, мы поймем, каким чудом было для этого человека то, что он сразу же, первый раз в своей жизни, смог ходить и прыгать.
Это чудо, сотворенное во имя Иисуса, еще раз засвидетельствовало израильскому народу о том, что Тот, Кого они распяли, жив и хочет стать их Исцелителем и Спасителем.
3,9-10 Люди привыкли каждый день видеть этого нищего у двери храма. Теперь, когда он получил исцеление, о чуде неизбежно стало известно всем. Народ не мог отрицать, что произошло великое чудо, но что все это значило?
3.11 И так как исцеленный не отходил от Петра и Иоанна, вылечивших его, весь народ сбежался в Соломонов притвор, часть храмовой постройки. Их восхищение и изумление дали возможность Петру обратиться к ним с проповедью.
3,12 Прежде всего Петр отвлек внимание людей от исцеленного и самих апостолов. Объяснение чуда не крылось ни в одном из них.
3,13-16 Сразу же он называет им истинного Творца чуда. Им был Иисус - Тот самый, Кого они предали, от Кого отреклись и Кого они убили. Бог воскресил Его из мертвых и прославил на небесах. Теперь, ради веры в Него, этот человек был исцелен от своего недуга.
Замечательно святое дерзновение Петра, бросившего обвинение народу израильскому. Он обвиняет их в следующем:
1. Они предали Иисуса (на суд язычникам).
2. Они отреклись от Него перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
3. Они отреклись от Святого и Праведного и просили освободить убийцу (Варавву).
4. Они убили Начальника (или Творца) жизни.
И напротив, обратите внимание, как относится к Иисусу Бог:
1. Он воскресил Его из мертвых (ст. 15).
2. Он прославил Слугу Своего Иисуса (а не Сына Своего Иисуса, как переведено в Синодальном переводе, ст. 13).
Заметьте, наконец, что, объясняя чудо исцеления, апостол основной упор делает на веру в Христа. В этом стихе, как и во всех других местах, имя означает человека. Таким образом, вера во имя Его означает веру в Христа.
3,17 В этом стихе Петр резко меняет тон своего обращения. Возложив на Израиль вину за смерть Господа Иисуса, теперь он обращается к ним как к своим еврейским братьям, милосердно допуская, что они сделали это по неведению, и призывая их к покаянию и обращению.
Может показаться, что слова Петра о том, что иудеи распяли Господа Иисуса по неведению, противоречат фактам. Не пришел ли Он к ним, обладая "верительными грамотами" Мессии? Не творил ли Он среди них чудеса? Не привел ли их в ярость тем, что объявил Себя равным Богу? Да, все это так. И тем не менее они оставались в неведении о том, что Иисус Христос -Бог во плоти. Они ожидали Мессию, но не смиренного и милосердного, а могущественного воина-освободителя. Они приняли Иисуса за самозванца.
Они не знали, что Он действительно был Сыном Божьим. Может быть, они даже полагали, что, убивая Его, совершают угодное Богу дело. Так сказал Сам Спаситель на кресте: "...не знают, что делают" (Лк. 23,34), а Павел позднее писал: "...если бы [власти века сего] познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор. 2,8).
Все это должно было уверить мужей израильских, что их грех, хотя и великий, может быть прощен милостью Божьей.
3,18 Не оправдывая их преступление, Петр показывает, что Бог использовал его, чтобы достичь Своих целей. Пророки ВЗ предсказывали, что Мессия пострадает. Эти страдания при чинил Ему еврейский народ. Но теперь Он может стать их Господом и Спасителем. Благодаря Ему они могут получить прощение своих грехов.
3,19 Народ Израиля должен покаяться и обратиться. Когда они сделают это, их грехи загладятся, и придут времена отрады.
Следует помнить, что это обращение адресовано мужам израильским (ст. 12). В нем подчеркивается необходимость общенародного покаяния, которое должно предшествовать национальному возрождению и благословению. Временами отрады от лица Господа названо благословенное грядущее Царство Христа на земле, о чем упоминается в следующем стихе.
3,20 После того как Израиль покается, Бог пошлет Мессию, Иисуса. Как уже упоминалось, здесь имеется в виду второе пришествие Христа, когда Он на тысячу лет воцарится на земле.
3,21 Неизбежно возникает вопрос: "Если бы Израиль покаялся, когда Петр призывал его к этому, вернулся бы тогда Господь Иисус на землю?" Великие и благочестивые люди по-разному отвечают на этот вопрос. Одни считают, что Он вернулся бы; в противном случае, говорят они, это обетование не было бы честным. Другие считают, что данная речь была пророческой и предсказывала порядок событий, которые действительно произойдут. Но этот вопрос чисто гипотетический. В действительности Израиль не покаялся и Господь Иисус не вернулся.
Согласно 21-му стиху, Бог предвидел, что народ израильский отвергнет Христа и до Его второго пришествия пройдут века. Небо должно принять Христа до времен совершения всего. Времена совершения всего - это Тысячелетнее Царство Христа. Эти слова не говорят о всеобщем спасении, как предполагают некоторые; такое учение чуждо Библии. Скорее они подразумевают время, когда сотворенный мир освободится из рабства тления и Христос в праведности воцарится над всей землей.
Эти времена совершения были предсказаны ветхозаветными пророками.
На стих 21 ссылаются, пытаясь опровергнуть восхищение Церкви, которое произойдет перед началом великой скорби. Аргументы при этом таковы: если небо должно принять Иисуса до начала Тысячелетнего Царства, то Он не может прийти прежде, чтобы забрать Церковь на небо. Ответ на это, разумеется, кроется в том, что Петр обращается здесь к мужам израильским (ст. 12). Он говорит им, как Бог будет поступать с Израилем как народом. Что касается народа израильского, то для него Господь будет оставаться на небе до Своего пришествия и воцарения в конце времени великой скорби. Однако евреи, уверовавшие в Него в течение эпохи Церкви, вместе с верующими язычниками на равных будут участвовать в восхищении Церкви, которое может произойти в любой момент. К тому же в момент восхищения Господь не покидает небеса, мы поднимаемся к Нему.
3,22 В качестве примера ветхозаветного пророчества о славном царствовании Христа Петр цитирует Второзаконие (18:15,18,19). Этот отрывок описывает Христа как Божьего пророка золотого века Израиля, пророка, толкующего волю и закон Божий.
Когда Моисей говорил: "Пророка... воздвигнет вам Господь, Бог ваш", он имел в виду не сходство характеров или способностей, но сходство в том, что оба они были воздвигнуты Богом. "Он воздвигнет Его так же, как Он воздвиг меня".
3,23 В период царствования Христа на земле всякий, кто откажется слушать Его и повиноваться Ему, будет истреблен. Разумеется, отвергающие Его сейчас также обречены на вечное осуждение, но основная мысль этого стиха заключается в том, что Христос будет править железной рукой и тот, кто ослушается Его и восстанет против Него, будет немедленно наказан.
3,24 Подчеркивая, что времена отрады были неоднократно предсказаны, Петр добавляет, что все пророки от Самуила говорили о днях сих.
3,25 Теперь Петр напоминает своим еврейским слушателям, что обетование этих благословенных времен дано им как сынам пророков и потомкам Авраама. Все же Бог заключил завет с Авраамом благословить все племена земные в семени его. Центром всех обетовании тысячелетних благословений является Семя, то есть Христос. Таким образом, они должны принять Господа Иисуса как Мессию.
3,26 Бог уже воскресил Своего Слугу (3,13) и сначала послал Его к народу израильскому. Это относится скорее к воплощению и жизни нашего Господа, чем к Его воскресению. Если бы они приняли Его, Он бы отвратил каждого от т. злых дел.
В этой проповеди Петра, обращенной к народу израильскому, мы замечаем, что имеется в виду не Церковь, а именно Царство, и внимание акцентируется на нации, а не на личностях. Дух Божий продолжительное время обращался к Израилю, долготерпеливо и милосердно умоляя древний народ Божий принять Господа Иисуса во славе как Мессию и таким образом ускорить пришествие Христа на землю и Его воцарение. Но Израиль не услышал эту мольбу.
Глава 4
Е. Преследования и рост Церкви (4,1-7,60)
4,1-4 Уже недалек был день начала гонений на новорожденную Церковь. Как и следовало ожидать, исходили они от религиозной элиты. Против апостолов выступили священники, начальники стражи при храме и саддукеи.
Скрогги полагает, что священники олицетворяют религиозную нетерпимость, начальники стражи при храме -политическую враждебность, а саддукеи - рационалистическое неверие. Саддукеи отрицали учение о воскресении, что неизбежно приводило их к конфликту с апостолами, так как воскресение было ключевым моментом в проповеди апостолов. Сперджен проводит следующую аналогию:
"Саддукеи, как вы знаете, придерживались широких взглядов, были либералами, передовыми людьми своего времени. Этим "великодушным джентльменам" не было равных в циничных насмешках, едком сарказме и жестоких деяниях. Они вполне либерально относились ко всем, кроме тех, кто держался истины, а для таковых у саддукеев с излишком хватало горечи, намного превосходящей горечь полыни и желчи. Они так великодушно относились к своему брату-грешнику, что у них не хватало терпимости на долю христиан". (Charles Haddon Spurgeon; других данных нет.)
Этих религиозных вождей возмущал сам факт того, что апостолы учили народ, это они считали своей неотъемлемой прерогативой. К тому же гнев у них вызывала и проповедь в Иисусе воскресения из мертвых. Сам факт воскресения Христа из мертвых дискредитировал саддукеев.
Выражение "воскресение из мертвых" в стихе 2 очень важно, так как оно опровергает популярную точку зрения о всеобщем воскресении в конце мира. Этот и другие отрывки говорят о воскресении из мертвых. Другими словами, некоторые воскреснут, в то время как другие (неверующие) останутся в могилах до более отдаленного времени.
Поскольку было уже поздно, старейшины решили держать апостолов до следующего дня под своего рода домашним арестом. (Чудо исцеления, описанное в главе 3, произошло около трех часов пополудни.)
Несмотря на противодействие официальных лиц, многие люди обратились к Господу. Упоминается, что к христианской общине присоединилось около пяти тысяч мужей (греч. andre -"мужчины"). Комментаторы не пришли к единому мнению, включает ли это число три тысячи человек, спасенных в день Пятидесятницы. В это число не входят женщины и дети.
4,5-6 На следующий день религиозный суд, известный как синедрион, собрался на заседание с целью положить конец деятельности этих нарушителей общественного спокойствия. Но в результате апостолы получили еще одну возможность свидетельствовать о Христе! Наряду с начальниками их, и старейшинами, и книжниками на заседании присутствовали:
1. Анна первосвященник. Когда-то к нему первому привели Господа. К этому времени он уже не был первосвященником, но, возможно, этикет требовал, чтобы к нему по-прежнему обращались с этим титулом.
2. Каиафа, зять Анны, председательствовавший на суде Господа.
3. Иоанн и Александр, о которых ничего не известно.
4. И все прочие из рода первосвященнического, мужчины, принадлежащие к роду первосвященников.
4,7 Суд открылся вопросом к апостолам, какою силою или каким именем они сотворили чудо исцеления. И Петр, уже третий раз подряд в Иерусалиме, публично выступил с проповедью о Христе. Ему представилась бесценная возможность проповедовать Благую весть религиозным лидерам, и он воспользовался этой возможностью с готовностью и без страха.
4,8-12 Прежде всего, он напомнил собравшимся, что поводом для их недовольства было то, что апостолы оказали благодеяние человеку немощному. Хотя Петр этого и не сказал, все знали, что исцеленный им человек долгое время до того просил милостыню у двери храма, а религиозные лидеры не могли исцелить его. Следующие слова апостола прозвучали для слушателей, как гром среди ясного неба: он объявил, что этот человек исцелен именем Иисуса, Которого они распяли. Бог воскресил Иисуса из мертвых, и именно Его властью было сотворено это чудо. Иудеи не нашли в своем храме места для Иисуса, поэтому отвергли и распяли Его. Но Бог воскресил Его из мертвых и возвеличил на небесах. Таким образом, пренебреженный камень стал главою угла, необходимым камнем, который завершает постройку. А Он действительно необходим. Без Него нет спасения. Он - единственный Спаситель. Нет другого имени под небом, данного человекам, которым можно было бы спастись, и только этим именем надлежало бы нам спастись.
Читая стихи 8-12, вспомним, что эти слова произнес тот же человек, который некогда трижды клятвенно отрекся от Господа.
4,13 Сухая, формальная религия всегда нетерпимо относится к полной жизни и энергии проповеди Евангелия, которая приносит плоды в сердцах и жизни людей. Религиозных иерархов приводит в замешательство то, что некнижные и простые люди способны повлиять на общество, тогда как они сами, несмотря на всю свою премудрость, "не могут подняться выше плоти и крови".
В Новом Завете нет четкой границы между духовенством и мирянами. Это различие появилось уже в католицизме. За доктрину о всеобщем священстве сражался и погиб в Чехии Ян Гус; и до сих пор гуситским символом является чаша причастия, стоящая на открытой Библии. Именно идея царственного священства и способности каждого верующего свидетельствовать была движущей силой Церкви на заре христианства. Без всякого современного оборудования и средств передвижения, не имея переводов или публикаций Слова, Благая Весть о милости Божьей потрясла всю Римскую империю, вплоть до дворца кесаря, где тоже были христиане. Бог призывает нас вернуться к такому христианству. (James A. Stewart, Evangelism, р. 95.)
Синедрион был поражен смелостью Петра и Иоанна. Судьи предпочли бы проигнорировать их как некнижных и невежественных рыбаков из Галилеи. Но что-то в их поведении - выдержка, уверенность в своей сипе, бесстрашие - напоминало им поведение Иисуса на суде. Они объяснили смелость апостолов тем фактом, что они были с Иисусом в прошлом, но верное объяснение таково: они были исполнены Духом Святым сейчас.
4,14-18 Еще одним смущающим судей обстоятельством было присутствие в зале заседаний исцеленного калеки. Невозможно было отрицать сам факт чуда.
Дж. X. Джоветт пишет:
"Люди могут превосходить вас в искусстве ведения дискуссии. Ив интеллектуальном споре вы легко можете потерпеть поражение. Но если ваш аргумент - спасенная жизнь, он неопровержим. "Видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки". (J.H. Jowett, The Redeemed Family of God, стр. 137.)
Чтобы обсудить дальнейшую линию поведения, они на время выслали Петра и Иоанна из зала. Перед ними стояла дилемма: они не могли наказать апостолов за совершенный ими милосердный поступок, однако, если они не остановят этих фанатиков, их собственная религия окажется перед угрозой потери своих приверженцев. Поэтому они решили запретить Петру и Иоанну разговаривать с людьми об Иисусе в частных беседах и учить о Нем публично.
4,19-20 Петр и Иоанн не могли согласиться с таким ограничением. Они должны были хранить верность Богу и отвечали перед Ним, а не перед людьми. И старейшины, будь они честны сами с собой, должны были бы признать это. Апостолы были свидетелями воскресения и вознесения Христа.
День за днем они слушали Его учение. Они отвечали за свое свидетельство перед своим Господом и Спасителем Иисусом Христом.
4,21-22 Слабость позиции старейшин проявилась в том, что они не могли наказать апостолов: весь народ знал, что произошло чудо благодеяния. Люди хорошо знали исцеленного человека, которому было более сорока лет, поскольку в течение долгого времени они видели его плачевное состояние. Поэтому синедрион мог лишь отпустить обвиняемых апостолов, пригрозив им.
4,23 Руководимые интуицией свободных сынов Божьих, апостолы сразу же, как только были отпущены, пришли к своим. Они искали и находили общество единоверцев - "тоскующую, сгрудившуюся паству, единственным преступлением которой был Христос". Действительно, во все времена характер христианина проверялся тем, где он находит друзей и сообщников.
4,24-26 Как только верующие выслушали рассказ апостолов, они возвысили голос к Господу в молитве. Обращаясь к Богу как Владыке, то есть Властителю всего (это слово редко используется в НЗ), они прежде всего прославили Его как Творца мира, а следовательно, и тех Его созданий, которые сейчас противостояли Его истине. Затем они цитируют слова Давида из Псалма 2, в котором он, вдохновленный Святым Духом, говорил о противодействии земных властей Христу Его. На самом деле в Псалме сказано о времени, когда Христос придет на землю, чтобы основать Сюе Царство, и когда цари и князья попытаются помешать Ему. Но первые христиане понимали, что современная им ситуация была сходной, поэтому к ней допустимо применить те же слова. Как уже говорилось, их истинная духовность проявлялась в Божественном мастерстве, с которым они вплетали Священное Писание в текст своих молитв.
4,27-28 В этих стихах изложена их трактовка цитаты из Псалма. Здесь, в Иерусалиме, против Божьего святого Слуги Иисуса объединились римляне и иудеи. Ирод представлял иудеев, а Пилат действовал от имени язычников. Заканчивается стих 28 неожиданно. Можно было бы ожидать жалобы христиан на то, что эти властители объединились, чтобы осуществить свои планы, рожденные в их порочных сердцах. Вместо этого стих утверждает, что они собрались, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Господа и совет Его.
Мэтсон объясняет это так:
"Идея здесь такова: их усилия противостоять Божественной воле привели к тому, что она восторжествовала. ...Они объединились, чтобы вести войну против Христа, но неосознанно лишь способствовали росту Его славы... Наш Господь не успокаивает бурю, которая поднимается против Него; Он управляет ею, действует через нее ". (George Matheson, Rest By the River, pp. 75-77.)
4,29-30 Выразив таким образом уверенность во всемогущей силе Бога, христиане попросили Его о трех вещах:
1. Воззри на угрозы их. Они не осмеливались диктовать Богу как наказать этих нечестивых людей, полностью полагаясь в этом на Него.
2. Дай рабам Твоим со всей смелостью говорить. Личная безопасность для них не важна. Гораздо важнее было бесстрашие в проповеди Слова.
3. Тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление. На заре христианства Бог подтверждал проповедь Евангелия знамениями и чудесами, совершаемыми именем Иисуса. Здесь верующие просят Бога продолжать таким образом подкреплять проповедь апостолов.
4,31 И, по молитве их, поколебалось место, что явилось физическим выражением присутствовавшей духовной силы. Все они исполнились Духа Святого, что свидетельствовало об их повиновении Господу их хождении в свете, их смирении перед лицом Его. Они продолжали говорить слово Божье с дерзновением, что было ответом на их молитву в стихе 29.
Несколько раз в книге Деяний апостолов говорится о том, что люди исполнялись, или были исполнены, Святым Духом. Обратите внимание на цели или результаты этого исполнения:
1) чтобы говорить (2,4; 4,8 и здесь);
2) чтобы служить (6,3);
3) чтобы быть пастырем (11,24);
4) чтобы обличать (13,9);
5) чтобы умереть (7,55).
4,32-35 Сердца, которые горят любовью к Христу, также воспламеняются любовью друг к другу. Эта любовь проявляется в готовности отдавать. Совместная жизнь верующих во Христе на практике проявлялась в общности собственности. Вместо того чтобы эгоистично держаться за свое имущество, они считали его принадлежащим всей общине. Каждый раз, когда возникала нужда, они продавали земли или дома и приносили иену проданного апостолам, которые распределяли эти деньги. Важно то, что они давали каждый раз, когда возникала нужда; это не было однократным и произвольным делением поровну.
Ф. У. Грант объясняет:
"Это был не принципиальный отказ от права на частную собственность, но любовь, которая не позволяла человеку отвернуться от нужды другого. Ими руководил инстинкт сердец, которые нашли свои истинные владения в той области, куда вознесся Христос". (Grant, "Acts"; стр. 34.)
В определенной степени саркастическую, но, к сожалению, слишком часто подтверждающуюся параллель приводит Ф. Е. Марш:
"Сравнивая раннюю Церковь с современным христианским миром, кто-то сказал: "Разве не горько сознавать, что если бы евангелист Лука описывал современное состояние христианства, а не первые его годы, то Деяния апостолов 4,32-35 звучало бы приблизительно так: У множества же заявляющих о том, что они уверовали, было каменное сердце и жестокая душа; и каждый говорил, что все, чем он владеет, - его собственное; и все у них было по моде. И с великою силою свидетельствовали они о прелестях этого мира; и великий эгоизм был на всех них. И много между ними было тех, в ком отсутствовала любовь; ибо все, кто владел землями, покупали еще больше, иногда жертвуя небольшую часть этого для общества, чтобы их имена были опубликованы в газетах; и каждому давалась слава по его желанию." (F.Е. Marsh, Fully Furnished, стр. 74.)
В жизни тех, кто полностью посвятил себя Господу, действует таинственная сила. Следовательно, то, что мы читаем в стихе 33, не стечение обстоятельств. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Кажется, что когда Бог находит людей, готовых передать Ему свое имущество, Он придает их свидетельству замечательную привлекательность и силу.
Многие считают, что распределение всех материальных благ было характерно лишь для определенного периода в жизни ранней Церкви и не должно служить примером для нас. Такие рассуждения лишь обнажают нашу собственную духовную бедность. Если бы в наших сердцах пребывала сила Пятидесятницы, то и наша жизнь изобиловала бы ее плодами.
Райри указывает:
"Это не "христианский коммунизм ". Продажа собственности была совершенно добровольным делом (ст. 34). Право собственности сохранялось. Община не осуществляла контроль над вырученными от продажи деньгами до тех пор, пока они добровольно не передавались апостолам. Средства распределялись не поровну, а в соответствии с нуждами. Это не коммунистические принципы. Это христианская благотворительность в чистом виде". (Ryrie, Acts, стр. 36.)
Обратите внимание на два признака великой Церкви в стихе 33 - великая сила и великая благодать. Вене Хавнер перечисляет четыре других признака: великий страх (5:5,11); великое гонение (8,1); великая радость (8,8; 15,3); великое число уверовавших (11,21).
4,36-37 Эти стихи соединяют главы 4 и 5. Щедрость Варнавы показана здесь специально в контрасте с лицемерием Анании. Иосия, прозванный Варнавой, был левитом. Левиты обычно не имели земель; уделом их было служение Господу. Как и почему он получил эту землю, нам неизвестно. Но мы знаем, что закон любви был так силен в душе этого сына утешения, что он продал свою землю и положил деньги к ногам апостолов.
Глава 5
5,1-4 Там, где творит Свои великие дела Бог, всегда поблизости находится сатана, выжидающий удобного момента, чтобы обмануть, извратить и таким образом противостоять Господу. Но там, где обитает подлинная духовная сила, обман и лицемерие будут быстро разоблачены.
Анания и Сапфира, очевидно, были тронуты щедростью Варнавы и других. Возможно, они хотели сделать подобное доброе дело, чтобы заслужить похвалу людей. Поэтому они продали имение и отдали часть вырученных денег апостолам. Их грех состоял в том, что они заявили, что отдали все, тогда как на самом деле принесли лишь часть денег. Никто не просил их продавать имение. Продав его, они не обязаны были отдавать все деньги. Но они солгали, что отдали все, тогда как на самом деле удержали часть для себя.
Петр обвинил Ананию во лжи Святому Духу, а не просто человекам. Солгав Духу Святому, он солгал Богу, так как Дух Святой есть Бог.
5,5-6 В этот момент Анания пал бездыханен, и юноши вынесли его для погребения. Такая смерть должна была вразумить первых христиан. Однако она не означала, что Анания лишился вечного спасения. Скорее, таким образом Бог выразил Свое неудовольствие этим первым ростком греха в Его Церкви. "Как сформулировал один из комментаторов, - цитирует Ричард Бьюис, - либо Анания, либо Дух должен уйти". Столь чисты были взаимоотношения в первых христианских общинах, что такого рода ложь не могла в них существовать.
5,7-11 Часа через три, когда пришла Сапфира, Петр обвинил ее в сговоре с мужем в попытке искусить Духа Господня. Он сказал ей о судьбе мужа и предсказал, что то же случится и с ней. Вдруг она упала и умерла, и ее вынесли для погребения.
Способность Петра вынести приговор этой паре - пример особой чудесной силы, данной апостолам. Возможно, это было исполнение обетования Господа: "...на ком оставите [грехи], на том останутся" (Ин. 20,23). Та же сила проявляется в правоспособности Павла предать согрешившего христианина сатане во измождение плоти (1 Кор. 5,5). Нет оснований полагать, что эта сила была дана еще кому-либо, кроме апостолов.
Можно представить, какое чувство благоговейного страха охватило верующих, да и всех, кто узнавал об этих двух смертях.
5,12-16 После смерти Анании и Сапфиры апостолы продолжали совершать чудеса, и народ собирался вокруг них в притворе Соломоновом. Столь явным было ощущение присутствия Божьего и Его силы, что люди не осмеливались присоединиться к ним или поспешно объявить себя верующими. И тем не менее простые люди прославляли их, многие же становились верующими в Господа Иисуса. Люди выносили своих больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, чтобы тень Петра осенила кого из них, когда он проходил мимо. Все видели, что в жизни апостолов проявляется реальная сила и что через них Бог благословляет других. Из пригородов также приходили больные и одержимые бесами, и все они исцелялись.
Из Евреям 2,4 ясно, что подобные этим чудеса Бог использовал, чтобы засвидетельствовать служение апостолов. Но когда был записан НЗ, нужда в таких знамениях в значительной степени отпала. Что касается современных "массовых исцелений", достаточно отметить, что из тех, кого приносили к апостолам, исцелялись все. Этого нельзя сказать о сегодняшних так называемых религиозных целителях.
5,17-20 Истинное служение Духа Святого неизбежно ведет к обращению, с одной стороны, и резкому неприятию, с другой. Так было и здесь. Первосвященник (вероятно Каиафа) и его друзья-саддукеи пришли в ярость, видя, что эти фанатики - ученики Иисуса - пользуются таким авторитетом в народе. Они негодовали, такая ситуация угрожала их положению единственных религиозных лидеров. Особую ярость вызывала у них проповедь телесного воскресения, которое они, разумеется, полностью отрицали.
Способные справиться с апостолами только силой, они приказали арестовать их и посадить в тюрьму. Той же ночью Ангел Господень вывел апостолов из темницы и повелел им вернуться в храм и говорить народу все сии слова жизни. Лука сообщает о чудесном вмешательстве ангела, не выражая при этом ни изумления, ни даже простого удивления. Если сами апостолы и были изумлены, в повествовании нет об этом ни слова.
Ангел удачно назвал христианство сей жизнью. Христианство не просто вероисповедание или набор доктрин, но Жизнь - возрожденная жизнь в Господе Иисусе, дарованная всем, кто верует в Него.
5,21 На рассвете апостолы уже учили в храме. В это время первосвященник собрал на совещание синедрион и совет (всех старейшин) и ждал, когда приведут узников.
5,22-25 Но служители вернулись в замешательстве, доложив суду, что в темнице все в полном порядке, за исключением одного - исчезли узники! Двери были должным образом заперты, и все стражники находились на своих постах - не было лишь заключенных. Такое сообщение, конечно же, не могло не огорчить! "Чем все это закончится? - недоумевали начальник стражи храма и первосвященник. - Как далеко зайдет это движение в народе?" Затем их вопросы были прерваны появлением человека, принесшего новость, что бежавшие узники снова стоят в храме, уча народ. Их мужество должно восхищать нас! Нам следует во что бы то ни стало вновь приобрести способность первых христиан терпеть страдания за свои убеждения.
5,26 Служители привели апостолов в совет без принуждения. Они боялись, что народ забросает их камнями, если они будут откровенно грубо обращаться с этими последователями Иисуса, которых так уважали многие простые люди.
5,27-28 Первым взял слово первосвященник: "Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?" Он намеренно избегал называть имя Господа Иисуса Христа. "Вы наполнили Иерусалим учешем вашим". Сам того не желая, он дал высокую оценку эффективности служения апостолов. "Вы хотите навести на нас кровь Того Человека". Но вожди народа иудейского уже сделали это, когда сказали: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27,25).
5,29-32 Несколькими стихами ранее апостолы молили о дерзновении в проповеди Слова. Это мужество было даровано им свыше, и теперь они настаивают на том, что должны повиноваться больше Богу, нежели человекам. Они решительно заявили, что Иисуса, Которого иудеи умертвили, повесивши на древе, Бог воскресил и возвысил Его десницею Своею в Начальника и Спасителя. И как таковой. Он готов дать Израилю покаяние и прощение грехов. В качестве последнего удара апостолы добавили, что они сами являются свидетелями Ему в сем и свидетельствует также Дух Святой, Которого Бог дает повинующимся Ему, верующим в Его Сына.
Выражение Бог воздвиг Иисуса может относиться к Его воплощению или воскресению. Вероятно, здесь имеется в виду, что Бог воздвиг Его во плоти как Спасителя. (В русском Синодальном переводе "воскресил".)
5,33-37 Обличение, звучавшее в словах этих людей, воплощавших собой совесть, было столь веским, что вожди иудейские умышляли умертвить их. В этот момент вмешался Гамалиил. Он был одним из наиболее уважаемых учителей Израиля и законоучителем Савла из Тарса. Совет, который он дал, не означает, что он был христианином или относился к ним благосклонно; просто в нем говорила житейская мудрость.
Приказав увести апостолов, он прежде всего напомнил синедриону, что если это движение не от Бога, оно вскоре потерпит крах. В подтверждение он сослался на два факта: 1) некий самозванец по имени Февда собрал около четырехсот сторонников, но был убит, и люди его рассеялись; 2) Иуда Галилеянин, поднявший неудавшийся мятеж, также погиб, и сторонники его рассыпались.
5,38-39 Если бы эта, христианская, религия была не от Бога, самым лучшим решением было бы оставить их в покое, и тогда движение постепенно затухло бы само. Бороться с ним - значит укреплять его. (Этот аргумент не всегда верен. Многие безбожные учреждения существуют и процветают веками. Более того, они собирают больше приверженцев, чем истина. Но даже если человеческая история не подтверждает этот довод, то он справед лив для Божественного времени - вечности.)
С другой стороны, продолжал Гамалиил, если это движение от Бога, то они не разрушат его и могут оказаться в весьма щекотливом положении, так как станут богопротивниками.
5,40 Эта логика показалась правителям убедительной, и они, призвав апостолов, приказали избить их, а затем запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили. Это бессмысленное и несправедливое наказание было лишь бездумной реакцией нетерпимых сердец на правду Господа. Райри предполагает, что наказание, возможно, было назначено за неподчинение предыдущим распоряжениям синедриона (ср. Втор. 25,2-3). Приказ, последовавший за этим избиением, также неразумный и бессмысленный: они повелели апостолам молчать об имени Иисуса - с тем же успехом они могли запретить солнцу светить.
5,41-42 Побои, обрушившиеся на апостолов, привели к двум неожиданным результатам. Во-первых, они вызвали у апостолов глубокую радость, так как они удостоились принять бесчестие за имя Того, Кого они любили. (В рукописной традиции здесь несколько вариантов: "имя", "имя Господа Иисуса".) Во-вторых, это избиение воодушевило апостолов еще более ревностно и настойчиво всякий день в храме и по домам учить и благовествоватъ об Иисусе Христе - Мессии.
Таким образом, сатана еще раз перехитрил сам себя.
Христианин и правительство
По мере того как христиане, проповедуя Евангелие, продвигались вперед, становился неизбежным их конфликт с властями, как светскими, так и, особенно, религиозными, в юрисдикции которых находилась значительная часть гражданских дел. Верующие были готовы к такому конфликту и реагировали на него спокойно и с достоинством.
В целом христиане стремились уважать своих правителей и повиноваться им, так как власти установлены Богом и служат ради блага общества.
Так, когда Павел по незнанию обвинил первосвященника и был за это призван к ответу, он немедленно извинился, процитировав Исход 22,28: "...начальника в народе твоем не поноси" (Деян. 23,5).
Однако когда человеческие законы вступали в противоречие с заповедями Бога, тогда христиане сознательно предпочитали не подчиняться властям и терпеть последствия этого непослушания, какими бы они ни были. Например, когда Петру и Иоанну запретили проповедовать Евангелие, они ответили: "...справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (4,19-20). И когда Петра и апостолов обвинили в том, что они продолжали учить об имени Христа, Петр ответил: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (5,29).
Нет никаких указаний на то, что они когда-либо предпринимали какую-либо попытку свергнуть какое-либо правительство или присоединялись к таковой. Несмотря на притеснения и преследования, они желали своим правителям лишь добра (26,29).
Само собой разумеется, они никогда не опустились бы до какого бы то ни было бесчестного поступка, чтобы заслужить расположение властей. Правитель Феликс, например, тщетно пытался получить от Павла взятку (24,26).
Они не считали, что осуществление гражданских прав несовместимо с христианским долгом (16,37; 21,39; 22,25-28; 23,17-21; 25,10-11).
Тем не менее они не вмешивались в политическую борьбу этого мира. Почему? Никаких объяснений этому не дается. Но ясно одно: у этих людей была только одна цель - проповедовать Благую Весть Христа. И они безраздельно отдавались этой миссии. Они, должно быть, считали, что Благая Весть - ответ на все проблемы челове чества. Это убеждение было столь сильным, что они не могли удовлетвориться более мелкими делами, такими как политика.
Глава 6
6,1 Если дьявол не может разрушить что-либо атаками извне, он попытается уничтожить это с помощью внутренних раздоров, что иллюстрируют следующие стихи.
На заре христианства существовал обычай ежедневно раздавать определенные суммы бедным вдовам из церковной общины, у которых не было других источников дохода. Некоторые верующие, грекоязычные иудеи (еллинисты), стали проявлять недовольство, потому что, как они считали, вдовицы их не получали столько же, сколько вдовы евреев (из Иерусалима и Иудеи).
6,2-3 Двенадцать апостолов понимали, что по мере роста Церкви возникает необходимость принять некоторые меры, которые позволили бы улаживать такого рода дела. Сами они не хотели отвлекаться от служения слова Божьего и заниматься финансовыми вопросами, поэтому посоветовали церкви выбрать семь человек, исполненных Святого Духа, которые бы занимались хозяйственными делами Церкви.
Хотя в Библии эти люди и не называются диаконами, мы не без основания можем считать их таковыми. В выражении "пещисъ о столах" греческое слово, обозначающее "пещись", -глагольная форма слова "служить" (diakoneo), образованная от существительного diakonos - "слуга", которое дало в русском языке слою "диакон". Таким образом, буквально их обязанностью была забота о столах.
Они должны были отвечать трем требованиям:
1. Быть изведанными Уважаемыми
2. Исполненными Духовными Святого Духа
3. Исполненными Практичными мудрости
Более подробная характеристика диаконов дана в 1 Тимофею 3,8-13.
6,4 Апостолы постоянно пребывали в молитве и служении слова. Здесь важен именно такой порядок: сначала молитва, потом служение слова. Прежде чем говорить с людьми о Боге, они говорили с Богом о людях.
6,5-6 Судя по именам семи выбранных человек, большинство из них до обращения были грекоязычными евреями (еллинистами), что можно расценить как жест доброй воли по отношению к недовольным. С этого момента с их стороны не могло прозвучать никаких обвинений в пристрастности. Когда сердца людей наполняет Божья любовь, она торжествует над мелочностью и эгоизмом.
Нам хорошо известны лишь двое из диаконов - Стефан, ставший первым мучеником, и Филипп, миссионер, который позднее принес Благую Весть в Самарию, завоевал для Христа евнуха-ефиоплянина и принимал у себя в Кесарии Павла.
Помолившись, апостолы одобрили выбор Церкви, ворожив руки на этих семерых.
6,7 Если стих 7 читать в контексте предыдущих стихов, то напрашивается вывод, что назначение диаконов для ведения хозяйственных дел привело к значительному продвижению вперед Благой Вести. По мере того как слово Божье росло, к общине в Иерусалиме присоединялись новые ученики и очень много иудейских священников стали последователями Господа Иисуса.
6,8 Теперь в центре повествования один из диаконов, Стефан, который ревностно служил Господу, творя чудеса и проповедуя. (Стефан (греч. Stephanos) означает "гирлянда" или "победный венок".) Он первый после апостолов человек в Деяниях, о котором сказано, что он совершал чудеса. Было ли назначение на более высокое служение результатом верной диаконской службы или оба эти служения он осуществлял одновременно? Ответить на этот вопрос, исходя из текста, невозможно.
6,9 Недовольство деятельностью Стефана возникло в синагоге. Синагогами назывались места, где иудеи собирались по субботам, чтобы изучать закон. Название каждой синагоги говорило о людях, которые там собирались. Либертинцы, возможно, были иудеями - римскими вольноотпущенниками. Кирена - город в Африке, выходцы из которого, иудеи, очевидно, обосновались в Иерусалиме. Александрийские иудеи были родом из одноименного египетского города-порта. Киликия - юго-восточная провинция Малой Азии, а Асия - область Малой Азии, образованная тремя округами. Очевидно, сообщества иудеев, выходцев из всех этих мест, имели свои синагоги в Иерусалиме или около него.
6,10-14 Эти ревностные иудеи, как оказалось, не могли победить Стефана в открытой дискуссии. Слова, которые он говорил, и сила, с которой он говорил, были неоспоримы. В отчаянной попытке заставить его замолчать они представили лжесвидетелей, которые обвинили Стефана в хуле на Моисея и на Бога. (Порядок слов может указывать на то, что их больше заботила слава Моисея, чем Бога!) Вскоре он уже стоял перед синедрионом, обвиненный в хульных словах на храм и на закон. Они якобы слышали его слова о том, что Иисус разрушит храм и переменит всю систему обычаев, которые Моисей передал Израилю.
6,15 Синедрион слышал обвинения, но, смотря на Стефана, они видели не личину дьявола, а лицо ангела. Они видели таинственную красоту жизни, которая полностью подчинена Господу и посвящена провозглашению Истины; красоту человека, который больше заботится о том, что подумает Бог, чем о том, что могут сказать люди. Они видели отблеск славы Христа, отраженной в сияющем лице Его преданного ученика.
В главе 7 рассказывается о мастерски построенной защите Стефана. Он начинает свое выступление спокойно, со своего рода обзора истории иудеев. Далее он концентрирует внимание на двух личностях, Иосифе и Моисее, которые были воздвигнуты Богом, отвергнуты Израилем, а затем вознесены как освободители и спасители. Хотя Стефан прямо и не сравнивает их с Христом, аналогия здесь очевидна. И наконец, Стефан переходит к резкой критике израильских вождей, обвиняя их в сопротивлении Святому Духу, убиении Праведного и нарушении законов Божьих.
Стефан, вероятно, знал, что его жизнь в опасности. Чтобы избавиться от этой опасности, ему достаточно было показать готовность к компромиссу, попытаться умиротворить судей своей речью. Но он скорее готов был умереть, чем предать свою священную веру. Его мужество достойно восхищения!
Глава 7
7,1-8 Первая часть речи возвращает нас к истокам древнееврейской нации. Не совсем ясно, зачем понадобилось Стефану углубляться в историю Авраама, но возможны следующие объяснения:
1. Такой экскурс был необходим, чтобы показать осведомленность Стефана в истории и любовь его к народу израильскому.
2. Он постепенно подводил слушателей к истории Иосифа и Моисея, где в обоих случаях прослеживалась аналогия с отвержением Христа.
3. Эта история могла показать, что поклонение Авраама было угодно Богу, хотя и не сосредоточивалось в каком-либо определенном месте. (Стефана обвиняли в том, что он выступал против храма - "этого святого места".)
Основные моменты биографии Авраама таковы:
1. Бог явился ему в Месопотамии (ст. 2-3).
2. Он переселился в Харран, а затем в Ханаан (ст. 4).
3. Бог обещал дать Аврааму во владе ние землю, хотя сам патриарх не владел и пядью ее, что доказывается необходимостью купить пещеру Махпелу как место погребения (ст. 5). Исполнение этого обетования все еще дело будущего (Евр. 11,13-40).
4. Бог предсказал египетский плен Израиля и последующее избавление (ст. 6-7). Обе части этого пророчества исполнили люди, прежде отвергнутые народом: Иосиф (ст. 9-19) и Моисей (ст. 20-36). Четыреста лет, упомянутые в ст. 6 и в Быт. 15,13, - это время, в течение которого иудейский народ терпел притеснения в Египте. Четыреста тридцать лет, указанные в Исход 12,40 и Галатам 3,17, включают весь период от переселения Иакова и его рода в Египет до исхода и дарования закона. Израильтяне не подвергались преследованиям в течение первых тридцати лет жизни в Египте, фактически с ними обращались вполне почтительно.
5. Завет обрезания (ст. 8).
6. Рождение Исаака, затем Иакова, а затем двенадцати патриархов (ст. 8). Таким образом история подходит к рассказу об Иосифе, одном из двенадцати сыновей Иакова. 7,9-19 Из всех прообразов Христа в ВЗ Иосиф - один из наиболее ярких и самых любимых, хотя об этом прямо и не говорится. Разумеется, евреи, услышав речь Стефана, остро осознали свою вину: когда он напомнил им о некоторых событиях из жизни Иосифа, они вспомнили о том, что они сделали с Иисусом из Назарета!
1. Иосиф продан в Египет своими братьями (ст. 9).
2. Отвергнутый ими, он обретает власть и силу в Египте (ст. 10).
3. Братья Иосифа, гонимые голодом, приходят в Египет, но не узнают своего брата (ст. 11-12).
4. Во второй раз Иосиф открылся им. Тогда отверженный стал спасителем своего рода (ст. 13-14). Заметим, что существует кажущееся противоречие между числами семьдесят пять душ (ст. 14) и семьдесят (Быт. 46,27). Стефан следовал греческому переводу Бытие 46,27 и Исход 1,5, в которых приводится число семьдесят пять. В древнееврейском тексте указано другое число - семьдесят. Различие объясняется всего лишь разными способами подсчета семьи Иакова. "Возможно, и оригинальный, и греческий тексты верны: последний включает сыновей Манассии и Ефрема, рожденных в Египте (1 Пар. 7,14-27), что было вполне допустимо и часто встреча лось в таких списках". (Kelly, Acts, р. 84.)
5. Смерть патриархов и их погребение в земле Ханаанской (ст. 15-16). Эти стихи также нуждаются в разъяснении. Здесь сказано, что Авраам купил место погребения у Еммора. В Бытие (23,16-17) говорится, что Авраам купил пещеру Махпелу в Хевроне у сыновей Хета. Иакова купил землю в Сихеме у сыновей Еммора (Быт. 33,19). Существует несколько возможных объяснений. (1) Авраам купил землю как в Сихеме, так и в Хевроне. Позднее Иаков мог еще раз купить участок в Сихеме. (2) Стефан мог называть именем Авраама его потомка Иакова. (3) Стефан, возможно, для краткости объединил сделки Авраама и Иакова в одну.
6. Умножение семьи Иакова в Египте и их порабощение после смерти Иосифа (ст. 17-19). Это, разумеется, готовит нас к следующей части речи Стефана - рассказу о том, как поступил израильский народ с Моисеем.
7,20-43 С язвительной дерзостью Стефан показывает, что до Христа, по крайней мере в двух случаях, иудейский народ отвергал спасителей, которых Бог воздвиг для их избавления. Его второй пример - Моисей.
Стефана обвинили в том, что он говорил хульные слова на Моисея (6,11). Он доказывает, что подлинный виновник - народ израильский, который отверг этого избранного Богом человека.
Стефан напоминает основные моменты жизни Моисея:
1. Рождение, первые годы жизни и воспитание в Египте (ст. 20-22). Выражение "силен в словах" может относиться к его письменным сочинениям, так как сам он не считал себя красноречивым человеком (Исх. 4,10).
2. Первый раз Моисей отвергнут своими братьями, когда, вступившись за одного из них, он убил египтянина (ст. 23-28). Обратите внимание на стих 25. В нем звучит напоминание о том, как Христос был отвергнут своими же!
3. Его бегство в землю Мадиамскую (ст. 29).
4. Бог является ему в горящем кусте, посылая обратно в Египет, чтобы избавить Свой народ (ст. 30-35).
5. Моисей становится избавителем нации (ст. 36).
6. Пророчество Моисея о грядущем Мессии (ст. 37). "Как меня" означает "как Он воздвиг меня".
7. Он выступает в роли законодателя собранию в пустыне (ст. 38).
8. Моисей второй раз отвергнут своим народом, который стал поклоняться золотому тельцу (ст. 39-41). Об идолопоклонничестве Израиля подробно рассказывается в стихах 42 и 43. Заявляя, что они приносят жертву Господу, народ принял скинию Молохову, культ которого был одной из самых отвратительных древних форм идолопоклонства, и поклонялся Ремфану, звездному божеству. Бог предупредил, что за этот грех их постигнет наказание - вавилонский плен. В стихах 42-43 Стефан цитирует по Септуагинте Книгу пророка Амоса (5,25-27). Вот почему он говорит, что пленение будет далее Вавилона, а не "далее Дамаска". Оба утверждения, разумеется, верны. История повторяется. Каждое новое поколение совершает одни и те же ошибки. Люди не меняются. Сталкиваясь с Божьим посланием, они не понимают его (ст. 25). Они отказываются прислушаться к призыву жить в мире (ст. 39). Спасенные из беды, они предпочитают бесполезных идолов милосердному Богу (ст. 41). Такова человеческая природа - непокорная, неблагодарная, безрассудная. Бог не меняется. Бог, говоривший с Моисеем, Тот же Бог, Который говорил некогда с его предками (ст. 32). Бог видит бедствие людей. И Он приходит им на помощь (ст. 34). Он ведет Свой народ от смерти к жизни (ст. 36). Если же кто по собственной воле отвергает Его, Он подчиняется его желанию (ст. 42). Таков наш великий Господь - милосердный, всемогущий, святой. Что бы ни случилось, Он никогда не изменяется (Мал. 3,6). Для слушателей Стефана это было предупреждением не шутить с Богом, а также заверением в том, что каждое обещание Бога всегда действительно. (Daily Notes of the Scripture Union, May 31,1969.)
7,44-46 Стефана обвиняли в том, что он выступал против храма. Он отвечает на это обвинение, обращаясь к тем дням, когда у народа израильского была скиния (палатка) свидетельства в пустыне. Именно в это самое время народ также поклонялся воинству небесному. Когда Иисус Навин привел израильтян в землю Ханаанскую и язычники, населявшие ее, были изгнаны, скинию перенесли в эти владения, где она и находилась до дней Давида. Отцы молили, чтобы найти жилище Богу Иакова и таким образом обрели благодать пред Богом.
7,47-50 Желание Давида построить храм Богу не осуществилось, Соломон же построил Ему дом.
Хотя храм был обиталищем Бога среди Его народа. Бога нельзя ограничить этим здание